Innocent I er

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Innocent I er
Image illustrative de l’article Innocent Ier
Portrait imaginaire. Basilique Saint-Paul-hors-les-Murs (mosaique du milieu du XIX e  siecle).
Biographie
Nom de naissance Innocentius
Naissance IV e siecle
Albano Laziale
Pere Anastase Ier
Deces
Rome
Pape de l'Eglise catholique
Election au pontificat
Fin du pontificat
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Innocent I er ( latin  : Innocentius I ) est eveque de Rome de 401 jusqu'a sa mort le 12 mars 417. Des le debut de sa papaute, il est considere comme l'arbitre general des conflits ecclesiastiques tant en Orient qu'en Occident . Il confirme les prerogatives de l' archeveque de Thessalonique et publie une decretale sur les questions disciplinaires qui lui sont soumises par l' eveque de Rouen . Il defend Jean Chrysostome en exil et consulte les eveques d' Afrique concernant la controverse pelagienne , confirmant les decisions des synodes africains.

Il gouverne l'Eglise dans une periode particulierement difficile pour Rome, qui subit le siege et le saccage d' Alaric Ier , roi des Wisigoths , le 24 aout 410.

Le pretre et erudit catholique Johann Peter Kirsch , 1500 ans plus tard, decrit Innocent comme un individu tres energique et tres doue ≪... qui remplissait admirablement les devoirs de sa charge≫ [ 1 ] .

Il est fete le 12 mars.

Origines [ modifier | modifier le code ]

Dans le Liber Pontificalis , selon son biographe Innocent est originaire d' Albano Laziale dans le Latium et fils d'un homme appele Innocentius [ 1 ] . D'autre part, dans une lettre adressee a son contemporain Demetrias, saint Jerome le designe comme le fils du pape precedent, Anastase Ier . Il a cependant ete suggere que Jerome decrivait un lien simplement hierarchique plutot que biologique [ 2 ] . Selon Urbano Cerri, le pape Innocent est originaire d' Albanie [ 3 ] .

Biographie [ modifier | modifier le code ]

Paolo Naldini, statue du pape Innocent Ier, basilique Saint-Martin de Rome (rione Monti) .

On sait tres peu de choses sur sa vie avant son elevation sur le trone de Pierre. Il grandit parmi le clerge au service de l'Eglise. Apres la mort d'Anastase en decembre 401, il est choisi a l'unanimite comme eveque de Rome par le clerge et le peuple.

Innocent succede, selon saintJerome [ 4 ] , au pape Anastase I er le 21 decembre 401. Son pontificat, qui affirme avec force le primat romain [ 5 ] , reste l'un des plus importants de cette periode tragique ou l' Empire romain est en train de vivre ses dernieres annees en Occident.

Innocent affirme avec force, concernant la discipline ecclesiastique , le principe selon lequel toutes les Eglises doivent se conformer a la doctrine et aux traditions de l'Eglise de Rome [ 6 ] . Ses interventions doctrinales concernent en particulier la liturgie et les sacrements . Des le debut de son pontificat, il se comporte comme le chef de toute l’Eglise, tant occidentale qu’orientale.

Innocent ne perd aucune occasion de maintenir et d'etendre l'autorite du siege apostolique romain , considere comme l'arbitre final de tous les conflits ecclesiastiques. Le fait que de telles opportunites soient nombreuses et variees ressort clairement de ses communications avec Victrice de Rouen , Exupere de Toulouse , Alexandre d'Antioche et d'autres, ainsi que de la facon dont il agit lorsque Jean Chrysostome lui fait appel contre Theophile d'Alexandrie .

Il adopte un point de vue decisif sur la controverse pelagienne .En 411, il confirme donc la condamnation contre Cælestius , qui soutient le point de vue pelagien. La meme annee, il ecrit egalement aux peres du synode numide de Mileve qui ont fait appel a lui. Peu de temps apres, cinq eveques africains, parmi lesquels saint Augustin d'Hippone , ecrivent une lettre personnelle a Innocent expliquant leur propre position sur le pelagianisme. Il conforte les decisions du synode de la province d'Afrique proconsulaire, qui se tient a Carthage en 416. En outre, il agit comme metropolite des eveques d' Italie suburbicaire [ 1 ] , [ 7 ] .

En 416, il intervient pour proteger les monasteres fondes par saint Jerome a Bethleem , qui sont attaques par des bandes armees ; il proteste contre Jean II , eveque de Jerusalem, qui laisse faire [ 5 ] . Une de ses decretales est adressee a Jerome et une autre a l'eveque concernant les ennuis auxquels le premier a ete soumis par les Pelagiens a Bethleem.

L'historien Zosime , dans son Histoire nouvelle , suggere que lors du sac de Rome par Alaric Ier le , Innocent Ier est pret a autoriser les pratiques paiennes privees a titre temporaire : il refuse a la population affamee la permission d'offrir aux dieux des sacrifices publics, mais il tolere les sacrifices clandestins [ 5 ] . Zosime suggere egalement que cette tentative des paiens de restaurer le culte public echoue en raison du manque d'interet du public, ce qui suggere que Rome au siecle precedent a ete definitivement et avec succes gagnee au christianisme [ 1 ] .

Au meme moment, le pape discute avec l'empereur Flavius Honorius de l'opportunite de faire du chef wisigoth le commandant des forces imperiales. Il est clair que le temps est revolu ou l'Eglise s'accommode d'un gouvernement parcellaire ou chaque eveque est totalement responsable de son diocese sans rendre de compte a l'Eglise de Rome. Pour Innocent seule une autorite forte, autorite qui n'est plus assuree par l'empire, peut garantir le salut de l'Eglise. Cette tendance deja amorcee par ses predecesseurs, Anastase I er et surtout Sirice , va s'accentuer sous son pontificat a un point jamais atteint jusqu'a ces jours sombres. Il consolide l'autorite du Pape, renforce les liens avec les eveques d'Occident ( Carthage , Tarragone , etc.) mais aussi d'Orient ( Thessalonique ) et exige que les problemes de doctrine soient debattus a Rome . Il condamne ainsi vigoureusement le pelagianisme en approuvant les travaux du concile de Carthage de 416.

Il recupere plusieurs eglises de Rome des Novatiens [ 8 ] et fait bannir les Photiniens de la ville. Un edit drastique, que l'empereur Flavius Honorius promulgue depuis Rome (22 fevrier 407) contre les manicheens , les montanistes et les priscillianistes [ 9 ] , est tres probablement etabli en accord avec lui.

Ses relations avec la cour de Constantinople et le Patriarcat œcumenique de Constantinople sont fluctuantes. Il refuse un partage de l'autorite avec le patriarche mais entretient de bonnes relations avec Jean Chrysostome pour lequel il intervient en vain lorsqu'en 403 , celui-ci est exile une premiere fois par les intrigues de l'imperatrice Eudoxie (epouse d'Arcadius) .

Grace a la munificence de Vestina, riche matrone romaine, Innocent peut faire construire et richement embellir une eglise dediee aux saints Gervais et Protais , l'ancienne Titulus Vestinae , aujourdhui la basilique San Vitale de Rome .

En 405, le pape Innocent envoie une liste de livres du canon biblique a un eveque gaulois , Exupere de Toulouse [ 10 ] , incluant tous les livres qui seront finalement retenus au concile de Trente qui eut lieu plus de 1000 ans plus tard [ 11 ] , [ 12 ] , [ 13 ] . Auparavant, en 367, Athanase d'Alexandrie avait fait circuler la 39e Lettre de Paques mentionnant la liste des Saintes Ecritures , a la fois de l' Ancien et du Nouveau Testament , qu'il qualifiait de ≪ canonisees ≫.

Siege et sac de Rome [ modifier | modifier le code ]

Maitre Francois , Sac de Rome par Alaric , vers 1475.

Le siege et le sac de Rome par les Wisigoths d'Alaric en 408-410 constituent un evenement tragique qui tire ses profondes motivations de la faiblesse de l'empire, desormais defendu uniquement par des interventions personnelles occasionnelles et non coordonnees de generaux plus ou moins vaillants et gouverne par des empereurs comme Flavius Honorius qui, depuis son refuge a Ravenne , ne se montre jamais a la hauteur de la situation, mais rejette assez timidement la responsabilite de la securite de l'Etat sur les senateurs de Rome, qui ne peuvent que proposer de payer un tribut inutile [ 14 ] . Lorsque, lors du premier siege, le chef des barbares declare qu'il ne se retirerait qu'a condition que les Romains lui accordent une paix favorable, un groupe de senateurs se rend aupres de Flavius Honorius a Ravenne pour tenter, si possible, de negocier la paix entre lui et les Wisigoths. Le pape Innocent rejoint cette ambassade, mais toutes ses tentatives pour promouvoir la paix sont vaines. Les barbares reprennent alors le siege et, le 24 aout 410, ils entrent dans Rome. Selon Zosime, les degats causes par la peste et la famine sont si terribles, et l'aide divine semble si lointaine, que l'assentiment papal tacite est accorde pour realiser la traditionnelle procession des senateurs au Capitole proposee par le prefet paien Gabinius Barbarus Pompeianus .

Le pape et les autres ambassadeurs ne peuvent cependant regagner la ville. Cependant, la chute de Rome, racontee a la fois par Augustin d'Hippone et par saint Jerome, ne marque pas le declin de l'autorite papale, qui en ressort en effet plus qu'honorable. Il semble probable qu'Alaric, arien et donc chretien, meme s'il est heretique, ait pu passer un accord avec le pape, s'il est vrai que, comme le rapporte Ferdinand Gregorovius sur la base des nouvelles de l'epoque, ≪  Alaric avait donne aux guerriers pleine liberte de pillage, ordonnant toutefois d'epargner la vie des habitants et de respecter les eglises et notamment les basiliques des deux apotres utilisees par les chretiens comme lieu de refuge. ≫ [ 14 ] .

Innocent ne revient a Rome qu'en 412 ; son absence en un moment si tragique est interpretee comme permise par la Providence pour sauver le chef de l'Eglise [ 5 ] ,

Innocent est pape jusqu'a sa mort le 12 mars 417, jour ou sa memoire est celebree. Selon le Liber Pontificalis, il est enterre dans la catacombe de Pontien sur la Via Portuensis , avec son ≪ pere ≫ et predecesseur Anastase Ier. Son successeur est Zosime .

Defense de Jean Chrysostome [ modifier | modifier le code ]

Jean Chrysostome en exil , Menologe de Basile II .

Les chretiens d’Orient exigent egalement une action energique de la part du pape. Jean Chrysostome, eveque de Constantinople , persecute par l'imperatrice Eudoxie et le patriarche d'Alexandrie Theophile, se place sous la protection d'Innocent, qui a deja ete informe par Theophile de la deposition de Jean, a la suite du soi-disant concile du Chene ( ad quercum) reuni en 403 pres de Chalcedoine , en Anatolie . Mais le pape ne reconnait pas les conclusions du concile, convoque Theophile a un nouveau concile a Rome, reconforte Jean et ecrit une lettre au clerge et au peuple de Constantinople dans laquelle il stigmatise severement leur conduite envers l'eveque. Mais en realite, ni le peuple ni le clerge ne sont hostiles a Jean, qui est en fait rappele par acclamation populaire, puis exile de nouveau en Armenie sous la pression de l'imperatrice [ 15 ] .

Innocent exprime son intention de convoquer un synode general a Thessalonique, devant lequel la question serait debattue et tranchee, et il en informe Flavius Honorius, qui ecrit a plusieurs reprises a son frere, l'empereur d'Orient Arcadius , le suppliant de convoquer les eveques orientaux au synode de Thessalonique, devant lequel Theophile apparaitrait pour expliquer ses positions. Mais Theophile jouit de la faveur d'Arcadius et les porteurs des lettres sont mal recus ; le synode n'a donc jamais lieu, malgre les efforts du pape et de l'empereur d'Occident. Innocent reste en contact epistolaire avec Jean ; lorsque celui-ci, de son lieu d'exil, le remercie de sa sollicitude, le pape repond par une autre lettre reconfortante, que l'eveque exile recoit peu de temps avant sa mort, survenue en 407 (Epp. XI, XII). Innocent ne reconnait jamais Arsatius de Tarse et Atticus, qui est eleve au siege de Constantinople a la place de Jean, depose illegalement.

Apres la mort de Jean Chrysostome, Innocent souhaite que le nom du patriarche decede soit rehabilite, mais cela ne se produit qu'a la mort de Theophile en 412, bien que de nombreux autres eveques orientaux aient reconnu le tort qui lui a ete cause.

Origenisme et pelagianisme [ modifier | modifier le code ]

Michael Wolgemut , Wilhelm Pleydenwurff , Pelage et Jean Chrysostome dans La Chronique de Nuremberg , 1493.

L'autorite papale est invoquee par diverses parties, notamment dans les controverses origenistes et pelagiennes .

Saint Jerome et les religieuses de Bethleem sont attaques dans leurs monasteres par les disciples de Pelage  : un diacre est tue, et une partie des batiments est incendiee. Jean, eveque de Jerusalem, qui est en violent desaccord avec Jerome sur la controverse origeniste, ne fait rien pour empecher ces outrages. Par l'intermediaire d' Aurele , eveque de Carthage , Innocent envoie a saint Jerome une lettre de condoleances dans laquelle il l'informe qu'il usera de l'influence du siege de Rome pour reprimer de tels crimes, et que si Jerome lui fournit les noms des coupables, il ira plus loin dans cette affaire. Le pape ecrit en meme temps une lettre d'exhortation a l'eveque de Jerusalem dans laquelle il l'accuse de negligence dans ses devoirs pastoraux.

Innocent est donc contraint de prendre parti dans la controverse pelagienne, qui soutient le primat du libre arbitre sur la grace , sous la pression de l'Eglise africaine et de saint Augustin [ 5 ] . Sur proposition de Paul Orose , le concile de Jerusalem porte la question de l' orthodoxie de Pelage devant le siege romain. En effet, le synode des eveques orientaux tenu a Diospolis en decembre 415, qui a ete trompe par Pelage sur ses enseignements reels et l'a donc absous, propose a Innocent de se declarer en faveur de l' heretique . Sur la base du rapport d'Orose sur ce qui s'est passe a Diospolis, les eveques africains reunis en 416 dans un nouveau concile a Carthage confirment la condamnation deja prononcee en 411 contre Celestius , qui partage les idees de Pelage. Les eveques de Numidie font de meme au concile de Mileve. Les deux conciles rapportent leurs decisions au pape et lui demandent de les confirmer. Peu de temps apres ces evenements, cinq eveques africains, dont saint Augustin, ecrivent a Innocent une lettre personnelle sur leurs positions concernant la question pelagienne. Innocent, dans sa reponse, felicite les eveques africains parce que, conscients de l'autorite du Siege apostolique, ils ont fait appel au trone de Pierre ; il rejette les enseignements de Pelage et ratifie les decisions prises par les conciles africains (Epp. XXVII-XXXIII), rejetant les conclusions de la reunion de Diospolis. Pelage envoie alors une profession de foi a Innocent, qui n'est cependant remise qu'a son successeur.

Decretales [ modifier | modifier le code ]

Son souci de toutes les Eglises est demontre par les nombreuses decretales envoyees aux differents eveques . Trente-six d'entre elles forment le premier noyau des recueils canoniques, ou lettres encycliques , qui font partie integrante du magistere ordinaire des pontifes . Elles ne se limitent pas a trancher les questions disputees, mais affirment avec force le primat doctrinal du siege apostolique, qu'Innocent essaie, sans grands resultats mais avec fermete, d'etendre sur l'Eglise orientale [ 5 ] .

Dans la lettre par laquelle il l'informe de son election au siege de Rome, il confirme a l'archeveque Anisio de Thessalonique les privileges qui lui avaient deja ete accordes par les papes precedents : lorsque l' Illyrie orientale est incluse dans l' Empire byzantin (379), le pape Damase Ier avait maintenu les anciens privileges de la papaute sur ces terres ; son successeur Sirice avait accorde a l'archeveque de Thessalonique le droit de consacrer les eveques de cette region. Ces prerogatives sont donc confirmees par Innocent (Ep. I) qui, dans une lettre ulterieure (Ep. XIII, 17 juin 412 ), confie l'administration supreme des dioceses d'Illyrie orientale a l'archeveque Rufus de Thessalonique, en tant que representant de l'Eglise de Rome. De cette derniere lettre nait la creation du vicariat d'Illyrie, ou les archeveques de Thessalonique sont consideres comme vicaires des papes.

Le 15 fevrier 404, Innocent adresse une importante communication a Vittricius, eveque de Rouen (Ep. II), qui porte a son attention une serie de questions disciplinaires. Les points controverses concernent la consecration des eveques, l'admission dans les rangs du clerge et les ordinations , les conflits entre clercs , les cas dans lesquels des questions importantes ( cause majores ) devraient passer du tribunal ecclesiastique au diocese de Rome , le celibat , la reception des convertis des Novatianistes ou Donatistes en l'Eglise, les moines et les moniales. De maniere generale, le pape indique que la discipline de l’Eglise romaine est la norme a suivre pour tous les autres eveques de tous les dioceses. Il adresse ensuite egalement une communication similaire aux eveques espagnols (Ep. III), parmi lesquels des difficultes sont apparues, notamment en ce qui concerne les eveques priscillianistes . Innocent regle cette question tout en resolvant d'autres problemes de discipline ecclesiastique.

Des lettres de contenu similaire, sur des sujets disciplinaires, ou contenant des decisions sur des cas importants, sont envoyees a Esuperius, eveque de Toulouse (Ep. VI), aux eveques de Macedoine (Ep. XVII), a Decenzio, eveque de eveque de Gubbio (Ep. XXV) et a Felice, eveque de Nocera (Ep. XXXVIII). Des lettres plus courtes sont egalement envoyees a de nombreux autres eveques, dont une a Maximus et Severus, eveques britanniques , dans laquelle il ordonne que les pretres qui, deja ordonnes, ont engendre des enfants soient retires de l'office sacre (Ep. XXXIX).

Culte et reliques [ modifier | modifier le code ]

Innocent est commemore le 12 mars [ 5 ] selon le Martyrologe romain [ 16 ] , meme si du XIII e au XX e  siecle, il est commemore le 28 juillet [ 17 ] .

Ses reliques peuvent avoir ete deplacees vers la basilique Saint-Martin de Rome (rione Monti) [ 18 ] . Selon Widukind de Corvey [ 19 ] , en 846, le pape Serge II autorise le deplacement des reliques de saint Innocent par le duc Liudolf de Saxe , avec celles de son predecesseur Anastase Ier, dans la crypte de l'ancienne collegiale de Gandersheim , aujourd'hui abbaye de Gandersheim , ou elles reposent jusqu'a ce jour [ 20 ] . Des reliques ont egalement ete apportees a l'eglise Notre-Dame Sainte-Marie de Glastonbury lors de sa consecration [ 21 ] .

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

  1. ↑ a b c et d Kirsch 1910 .
  2. ↑ Dunn 2007 .
  3. ↑ Cerri et Steel 1715 .
  4. ↑ Ep, 130, 16
  5. ↑ a b c d e f et g Administration Pontificale de la Basilique Patriarcale Saint-Paul 2002 , p.  19.
  6. ↑ Piazzoni 2005 , p.  42.
  7. ↑ Dunn 2013 , p.  27-41.
  8. ↑ Socrate le Scolastique , Historia Ecclesiastica , VII, II
  9. ↑ Codex Theodosianus , XVI, 5, 40
  10. ↑ ≪  Text and translation of the list  ≫
  11. ↑ Matthew J. Ramage, Dark Passages of the Bible (CUA Press 2013 ( ISBN   978-0-81322156-4 ) ), p. 67
  12. ↑ Lee Martin McDonald, Formation of the Bible (Hendrickson Publishers 2012 ( ISBN   978-1-59856838-7 ) ), p. 149
  13. ↑ John L. Mckenzie, The Dictionary of the Bible (Simon and Schuster 1995 ( ISBN   978-0-68481913-6 ) ), p. 119
  14. ↑ a et b Rendina 1983 , p.  100.
  15. ↑ Rendina 1983 , p.  99.
  16. ↑ ≪  Saint Innocent Ier  ≫, sur nominis.cef.fr (consulte le )
  17. ↑ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), p. 132 ; Martyrologium Romanum , Libreria Editrice Vaticana, 2001 ( ISBN   978-88-209-7210-3 ) )
  18. ↑ Diario Romano , 1926
  19. ↑ Corvey 2021 , p.  34.
  20. ↑ Heilmann 2009 .
  21. ↑ ≪  Opening of the present church ? Glastonbury Shrine  ≫

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

  • Administration Pontificale de la Basilique Patriarcale Saint-Paul, Les Papes, vingt siecles d'histoire , Librairie Editrice Vaticane, , 160  p. ( ISBN   88-209-7320-0 ) .
  • (en) Urbano Cerri et Richard Steel, An account of the state of the Roman-Catholick religion throughout the world , Oxford University, ( lire en ligne ) , 2 .
  • (it) Widukind di Corvey, Le imprese dei Sassoni , Pisa University Press, ( ISBN   978-88-3339-512-8 ) .
  • (en) Geoffrey Dunn, ≪  Anastasius I and Innocent I: Reconsidering the Evidence of Jerome  ≫, Vigiliae Christianae , vol.  61, n o  1,‎ , p.  30?41 ( ISSN   0042-6032 , DOI   10.1163/004260307x164476 , lire en ligne ) .
  • (en) Geoffrey Dunn, ≪  Innocent I's Letter to the Bishops of Apulia  ≫, Journal of Early Christian Studies , Johns Hopkins University Press, vol.  21, n o  1,‎ , p.  27-41 .
  • (de) Aus Heiltum wird Geschichte : Der Gandersheimer Kirchenschatz in nachreformatorischer Zeit , Schnell & Steiner, , 160  p. ( ISBN   978-3795421694 ) .
  • (en) Johann Peter Kirsch, ≪ Pope Innocent I ≫ , dans Charles Herbermann, Catholic Encyclopedia , vol.  8, New York, Robert Appleton Company, .
  • (it) Ambrogio M. Piazzoni, Storia delle elezioni pontificie , Casale Monferrato (AL), Edizioni Piemme S.p.A., ( ISBN   88-384-1060-7 ) .
  • (it) Claudio Rendina, I Papi : Storia e segreti , Roma, Newton & Compton,

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