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Bodhisattva

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Bodhisattva ( sanskrit  : ?????????? ( devan?gar? ), IAST  : bodhisattva  ; pali  : bodhisatta [ 1 ]  ; chinois traditionnel  : 菩薩  ; chinois simplifie  : 菩?  ; pinyin  : pusa  ; japonais  : 菩薩 (bosatsu) ; thai  : ???????????? ; coreen  : 菩薩 (bosal ( hanja  : 菩薩 )) ; tibetain  : changchub sempa tibetain  : ????????????????? , Wylie  : byang-chub sems-dpa’  ; vietnamien : B? Tat ( 菩薩 )) de sattva ≪ etre ≫ , bodhi ≪ eveil ≫ , est un terme sanskrit qui designe dans le bouddhisme hinayana un bouddha avant que celui-ci ait atteint l' eveil .

Dans le bouddhisme mahayana , il designe celui qui a forme le vœu de suivre le chemin indique par le bouddha Shakyamuni , a pris le refuge aupres des trois joyaux ( Bouddha , Dharma et Sangha ) et respecte strictement les disciplines destinees aux bodhisattvas, pour aider d'abord les autres etres sensibles a s'eveiller, retardant sa propre liberation par compassion [ 2 ] .
Selon l’ Avata?saka s?tra , il existe cinquante-deux niveaux (ou etapes de formation) de bodhisattvas : dix degres de la foi, dix degres de la demeure, dix degres de la pratique, dix degres du transfert de merites, dix terres , eveil correct et equivalent, et eveil merveilleux. Au debut se trouvent les novices qui apprennent les theories en les mettant en pratique, ils doivent s'entrainer pendant trois grands kalpas d'apres le Mah?y?na pour devenir bouddhas, et au bout du chemin se situent les grands bodhisattvas tels qu' Avalokiteshvara et Manjushri qui, ayant deja ete bouddhas dans le passe, reviennent dans notre monde en jouant le role de bodhisattva pour faciliter le progres et l'eveil de ceux qui le veulent de leur plein gre.

photo d'une statue japonaise en bronze du bodhisattva de Manjusri, portant une épée et assis sur un lion menaçant
Le Bodhisattva Manjusri (bronze japonais du XVII e ??? XIX e  siecle).

Naissance du bodhisattva [ modifier | modifier le code ]

Le bouddhisme primitif connaissait les quatre etres nobles , quatre etapes de plus en plus avancees sur la voie de l'eveil ; la derniere, qu’il faut atteindre pour arriver au nirvana , est celle d’arhant (ou arhat ). Tres tot, si l’on en croit l’histoire des conciles bouddhiques , des disciples mentionnes collectivement sous le nom de ≪ grande assemblee ≫ ( mah?sanghika ) contesterent la qualite des arhants en faisant remarquer qu’ils conservaient encore trop d’imperfections .

Parallelement, le terme de bodhisattva , non clairement explicite, apparait dans le Majjhima Nikaya , l' Anguttara Nikaya et le Samyutta Nikaya , utilise exclusivement par Gautama lui-meme lorsqu'il fait reference a ses existences anterieures ou son sejour au paradis Tushita (≪ Quand j’etais Bodhisattva… ≫). Un passage du Sutta Nipata donne un peu plus de precisions, indiquant qu’il s'agit d’une voie dans laquelle Gautama s’est engage volontairement par compassion.

Premieres images des bodhisattvas [ modifier | modifier le code ]

Le bodhisattva dans les differents courants [ modifier | modifier le code ]

Theravada [ modifier | modifier le code ]

Article detaille : Bouddhisme therav?da .

Dans le canon pali et les commentaires, le terme pali bodhisatta est utilise pour designer Siddhartha Gautama avant son eveil, ainsi que pour ses precedentes incarnations. La voie du bodhisatta n'est pas mentionnee comme un ideal plus grand ou une alternative a l'etat d' arahant (comme c'est le cas dans le mahayana ) [ 1 ] . Dans le Buddhavamsa   (en) et le Chariyapitaka   (en) , qui mentionnent les bouddhas ayant precede Gautama, l’etat de bodhisattva est presente de facon plus detaillee comme la voie empruntee par tous les Bouddhas du passe ; le boddhisattva fait vœu de s'engager sur cette meme voie, et ce alors meme qu’ils etaient sur le point de s'eveiller. Car contrairement aux autres renoncants qui, eux, s’appretent a quitter le cycle des renaissances ( sa?s?ra ), le bodhisattva choisit de continuer de se perfectionner pendant d’innombrables eons pour devenir un samyaksambuddha , seul etre capable de remettre en mouvement la roue du Dharma , et donc de contribuer plus que qui que ce soit au salut universel. Neanmoins, comme l’a fait remarquer Walpola Rahula , dans le therav?da la voie de bodhisattva n’est envisageable que pour les etres d’exception.

Ceux-ci semblent avoir ete autrefois identifies aux souverains, tout d’abord a Sri Lanka , puis a partir du VIII e  siecle en Birmanie et en Thailande . Le roi Mahinda IV (956-972) de Sri Lanka affirma meme que seul un bodhisattva aurait le droit desormais de gouverner le royaume. Ce roi doit en principe pratiquer de facon eclatante les quatre vertus de don (d?na), de moralite (??la), d'abstinence (samyama) et de retenue (dama). L’association des bodhisattvas avec la noblesse est refletee dans leurs vetements et parures tels qu'ils sont representes dans l’iconographie indienne ; Gautama lui-meme est ne prince. Tres rares sont donc les pratiquants du bouddhisme therav?da qui ont manifeste leur intention de devenir bodhisattva ; les seuls reconnus par ce courant sont les bouddhas du passe et Gautama dans leurs existences anterieures, ainsi que Maitreya , annonce dans le Sutra du Lotus comme futur Bouddha par Gautama lui-meme.

Pour les pratiquants du therav?da, l’objectif du bodhisattva est irrealiste pour la plupart des gens et il est plus efficace que chacun se concentre sur son propre salut.

Il existe cependant un traite therav?da consacre a la voie du bodhisattva : le Traite des paramis de Dharmapala (commentaire du Chariyapitaka du Khuddaka Nik?ya ). Au sein du canon pali, le Chariyapitaka lui-meme est considere comme destine aux bodhisattvas puisqu'il traite des dix paramis. Le terme de " mahasattva " (grand etre) est utilise dans ces textes pour designer certains bodhisattvas.

Mahayana et Vajrayana [ modifier | modifier le code ]

Articles detailles : Mahayana et Vajrayana .

Les philosophes N?g?rjuna , Asanga et Chandrak?rti ont defini le mah?y?na comme la voie du bodhisattva, par opposition au h?nay?na , voie de l’auditeur ( ?r?vaka ) ; la carriere de bodhisattva est pour eux de loin le meilleur choix. Dans le mah?y?na et le vajray?na, chacun, meme laic, est encourage a avoir pour but de devenir bodhisattva et peut prononcer des vœux a cet effet. Parfois reveres a l’instar de divinites, les bodhisattvas sont nombreux et jouent un role important dans les pratiques et la propagation de la Loi bouddhique . Plus accomplis encore que ceux du therav?da, ce sont des etres de ≪ bonte merveilleuse ≫ qui, ayant porte a la perfection ( p?ramit? ) la pratique du don ( d?na ) et de la sagesse ( prajn? ) durant de nombreuses existences, ont transcende la dualite entre nirvana et samsara pour rester actifs dans le monde et aider l'ensemble des etres a trouver leur delivrance. Les pratiquants du mah?y?na et du vajray?na presentent souvent leur objectif (devenir bodhisattva pour sauver tous les etres) comme plus altruiste que celui du therav?da (devenir arhat et n'aspirer qu'a son propre salut).

Bouddhisme de Nichiren [ modifier | modifier le code ]

Article detaille : Bouddhisme de Nichiren .

Les ≪ bodhisattvas sortis de la terre ≫ [ 4 ] ( Bodhisattvas_of_the_Earth   (en) ), sont typiques et propres au S?tra du Lotus , ils ne sont cites dans aucun autre s?tra . Dans le chapitre 15 , “Surgis de terre”, le sol du monde saha (notre monde ou vivent des etres en proie a de multiples souffrances qu’ils doivent ≪ endurer ≫ [ 5 ] ) se met ≪ a trembler et a s’entrouvrir ≫ [ 6 ]  ; ils apparaissent en nombre infini, tous ayant ete convertis par le Bouddha, qui decrete, au chapitre 21 [ 7 ] , leur mission de proteger aussi bien le texte du S?tra du Lotus que ses pratiquants dans leur œuvre de propagation, particulierement ≪ dans les temps qui suivront son entree dans l’extinction ≫ [ 8 ] , a l’epoque de la Fin de la Loi . Guidant cette multitude, quatre de ces bodhisattvas sortis de la terre se distinguent [ Note 1 ] .

Selon Nichiren , meme si le S?tra du Lotus , comme tous les s?tras le precedant, devenait sans effet a l’epoque de la Fin de la Loi , ≪ la Loi de Nam-my?h?-renge-ky? , presente dans les profondeurs du chapitre 16 , “Duree de la vie de l’Ainsi-venu”, se propagera pour apporter des bienfaits a tous les etres humains ≫ [ 9 ] En annoncant la manifestation des bodhisattvas sortis de la terre, Nichiren pense particulierement a la mission du bodhisattva Visistacaritra   (en) (J?gyo, Conduite-superieure) auquel il va s’identifier.

Le chemin du bodhisattva [ modifier | modifier le code ]

Differents textes decrivent les etapes, appelees bhumi (terres, terrains, ou mondes interieurs d'un humain qui expriment ses differents etats d'esprit), que doit franchir un aspirant bodhisattva pour arriver a l’etat de bouddha. Le Budhavamsa de la litterature pali envisage un stade de preparation, puis trois grandes etapes de plusieurs eons chacune. Dans le monde chinois , le Soutra des dix terres [ 10 ] de Vasubandhu decrit les dix etapes vers l'etat de bouddha, et le Gandavyuha Sutra [ 11 ] cinquante-deux. Tous deux sont integres a l' Avatamsaka Sutra dont ils constituent la section Ruf?jiep?n (《入法界品》).

La version la plus repandue est celle des dix etapes, precedees de deux phases preliminaires d’accumulation de merites et de preparation. Chacune des six premieres etapes est associee a une perfection ( p?ramit? ) qui doit etre maitrisee : generosite (d?na), vertu ( ??la ), patience ( k??nti ), effort ( v?rya ), meditation ( dhy?na ), et enfin sagesse ( prajn? ). A ce stade, le bodhisattva transcende la difference entre nirvana et samsara . Il parfait a la septieme etape le don de moyens habiles upaya kaushalya (up?ya kau?alya p?ramit?) lui donnant plus d'efficacite dans son travail de guide vers l' eveil spirituel . Aux huitieme et neuvieme etapes, il pratique la perfection de vœu (pra?idh?na p?ramit?) et celle de la force (bala p?ramit?), possede deja un corps dharmique ( dharmak?ya ) qui lui permet de sauver les etres sous differentes formes en differents endroits. A la dixieme etape il pratique la sapience (jn?na p?ramit?) et devient alors buddha .

Les vœux de bodhisattva [ modifier | modifier le code ]

Pour devenir bouddha , arhat ou bodhisattva, il faut en avoir exprime le vœu lors d'une existence anterieure. Les pratiquants du mah?y?na et du vajray?na prononcent couramment des vœux de bodhisattva. Concretement, ils s’engagent a respecter un certain nombre des nombreuses recommandations et interdictions proposees par l’ethique bouddhiste. Le nombre impose depend des traditions et du statut du pratiquant ; il est normalement moins important pour les laics que pour les moines ( bhikkhu ) ou nonnes ( bhikkhuni ). Les regles a ne pas enfreindre sous peine de perdre pour de nombreuses existences les benefices spirituels permettant de s’engager dans cette voie sont appelees vœux principaux (ou vœux-racines dans le vajray?na). Elles sont completees par des vœux mineurs dont le non-respect diminue les merites, mais a un degre moindre. Il en existe differentes listes comportant de nombreux points communs, particulierement en ce qui concerne les principales regles, dont les dix premieres sont presque identiques aux preceptes generaux du bouddhisme. Les regles secondaires a l'attention des pratiquants laiques peuvent etre culturellement specifiques, comme l'interdiction de l'elevage du ver a soie en Chine.

La formulation des vœux s’inspire de differents textes, parmi lesquels on peut citer :

  • Le Brahmajala Sutra ( Soutra du filet de Brahm?) , (sk. Brahm?j?las?tra, ch. Fanw?ng j?ng 《梵網經》) traduit en chinois par Kumarajiva (Kum?raj?va) vers 400, qui contient une liste de dix vœux principaux et quarante-huit vœux mineurs, texte tres influent dans le bouddhisme chinois et le bouddhisme japonais  ;
  • Les s?tras mentionnant les vœux de bodhisattvas celebres comme Ksitigarbha ( Soutra du vœu de Dizangwang 《地藏菩薩本願經》), Samantabhadra ( Avatamsaka Sutra , ch. Huayanj?ng 《華嚴經》) ou le futur Amitabha ( Grand Sukh?vat?-vy?ha S?tra 《無量壽經》) ;
  • Le Mah?parinirv?na s?tra (《大般涅槃經》), le soutra du maintien de la terre de bodhisattva (sk. Bodhisattvabh?midharas?tra, ch. Pusa dichi j?ng 《菩薩地持經》), le soutra du collier en pierres precieuses du bodhisattva (ch. Pusa y?ngluo j?ng 《菩薩瓔珞經》) et le soutra des disciplines pour les bouddhistes laiques, (sk. Up?saka??las?tra, ch. Y?uposai jiej?ng 《優婆塞戒經》) .
  • Le Bodhisattvabh?mi , ecrit vers 300 par Asanga , dont les dix-huit vœux racines et les quarante-six vœux mineurs sont encore en vigueur dans les traditions gelugpa et kagyupa du bouddhisme tibetain  ;

A titre d’exemple, les dix vœux principaux du Soutra du filet de Brahm? [ 12 ] sont :

  1. Ne pas tuer ;
  2. Ne pas voler ;
  3. Ne pas commettre l’acte sexuel adultere;
  4. Ne pas deformer la verite ;
  5. Ne pas vendre de l’alcool ;
  6. Ne pas parler des fautes des bouddhistes ;
  7. Ne pas se vanter ni dire du mal d’autrui ;
  8. Ne pas etre avare de la richesse ni de l'enseignement ;
  9. Ne pas etre en colere ni refuser les excuses des autres ;
  10. Ne pas blasphemer les Trois Joyaux (Bouddha, Dharma et Sangha).

Dans les courants chan et zen , les bouddhistes prononcent souvent les Quatre Vœux incommensurables suivants (Sihongshiyuan 四弘誓願) :

  • Je fais vœu de delivrer tous les etres quoiqu'ils soient innombrables, (Zhongsh?ng wubi?n shiyuan du ?生无?誓愿度) ;
  • Je fais vœu d'eliminer tous les egarements bien qu'ils soient incalculables, (Fann?o wujin shiyuan duan ??无?誓愿?）;
  • Je fais vœu d'etudier tous les enseignements, bien qu'ils soient illimites, (F?nmen wuliang shiyuan xue 法?无量誓愿?) ;
  • Je fais vœu de parvenir a l'etat du bouddha bien qu'il soit incomparable, (Fodao wushang shiyuan cheng 佛道无上誓愿成).

Les vœux de bodhisattva ont connu un grand succes en Chine a partir des Song . Ils pouvaient en effet etre pris par des laics ou des personnes tenues par le vinaya a l'ecart de la vie monastique, comme ≪ les hermaphrodites , les personnes trop sensuelles, les dieux et les demons ≫ [ 13 ] . On pensait en effet que, a travers les preceptes du bodhisattva, le pantheon mahyanna permettait de se liberer plus rapidement et plus efficacement du mauvais karma que les techniques du Hinayana, moins effectives [ 14 ] . Un commentaire chinois precise d'ailleurs que les preceptes du bodhisattva ≪ nettoient instantanement les mauvais karmas dont on se repent, contrairement aux preceptes sravakanistes qui impliquent [toujours] des etapes determinees (…) ≫ [ 14 ] .

Principaux bodhisattvas [ modifier | modifier le code ]

Dazu (Chine) : trois statues inclinees de 7 m de hauteur, representant trois bodhisattvas tenant une pagode a la main (celle du centre a disparu).

Un veritable culte leur est rendu, s'etendant quelquefois au-dela du domaine proprement bouddhique, particulierement en Chine ou quatre d'entre eux ( Manjushri , Kshitigarbha , Samantabhadra et Avalokiteshvara ) ont une nature double de bodhisattva et de divinite de la religion populaire . Les lieux terrestres ou ils sont reputes avoir atteint l'illumination, appeles bodhimandas , deviennent souvent des buts de pelerinage [ 15 ] , comme Bodh-Gaya ou se situe l' arbre de la bodhi , que sont les quatre monts bouddhistes de Chine.

Les Huit Grands Bodhisattvas (a??amah?bodhisattva) appeles souvent mahasattva en sanskrit, particulierement veneres par des pratiquants du bouddhisme mah?y?na sont les suivants :

  • Manjushri , ≪ Doux et Noble ≫, ≪ A l'eclat charmant ≫. Toujours jeune, il porte le glaive, avec lequel il tranche l'ignorance, et le s?tra de la Prajn?p?ramit? . Il represente les qualites de sagesse et de connaissance.
  • Samantabhadra ≪ Entierement Excellent ≫, ≪ Auspicieux ≫, il represente la verite ultime et est souvent associe a Manju?r?.
  • Avalokiteshvara (Chenrezig en tibetain, Kannon en japonais, Guanyin en chinois), ≪ Celui qui regarde vers le bas avec compassion ≫. Il represente la compassion d' Amitabha .
  • Mahasthamaprapta , ≪ celui qui a acquis une grande force ≫, ou Vajrapani , le ≪ porteur de vajra ≫, forme tantrique de Mah?sth?mapr?pta. Parfois appele Seigneur des Secrets, il est le maitre des ≪ methodes habiles ≫ ( Up?ya ).
  • Akashagarbha ≪ Matrice de l'espace ≫, ≪ Corbeille de vacuite ≫.
  • Kshitigarbha , ≪ qui a la terre pour matrice ≫, qui a fait vœu de ne devenir bouddha que lorsque l'enfer sera vide.
  • Sarvanivarana-Vishkambhin , ≪ Celui qui ecarte tous les obstacles ≫.
  • Maitreya , ≪ l'amical ≫, ≪ celui qui est amour bienveillant ≫. Son teint est dore; il est coiffe d'une couronne ou d'un diademe, avec souvent un stupa dans la coiffure. Il tient un lotus ou un flacon d'ambroisie. Selon le Sutra du Lotus , Maitreya deviendra bouddha apres Shakyamuni [ Note 2 ] . En revanche, il ne sera pas le dernier bouddha [ 16 ] .

Avalokite?vara, Vajrap?ni et Manju?r? ont au Tibet un role particulier de patron (riksum gonpo, ≪ les Protecteurs des Trois Familles ≫).

Dans la litterature [ modifier | modifier le code ]

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Colin Thubron decrit dans son recit de voyage, L'ombre de la route de la soie, les bodhisattvas comme etant : ≪ […] ces etres benis qui ont retarde leur entree dans le nirvana afin de sauver les autres […] ≫ [ 17 ] .

Iconographie [ modifier | modifier le code ]

Les bodhisattvas historiques ont souvent une allure et un port princiers : pares de bijoux (treize ornements en principe, dont collier, bracelets, boucles d'oreille, ceinture…), ils portent le pagne, le diademe, quelquefois le cordon brahmanique. Ils sont souvent representes assis, dans les attitudes ≪ d'aisance ≫ ou de ≪ delassement royal ≫ (une jambe repliee sur le siege, l'autre pendante). Une grande finesse, et une apparence feminine les caracterisent. Souvent ils tiennent un lotus de la main droite. Ils ont un haut chignon et l'urna sur le front. Dans leur coiffure, ils peuvent porter l'effigie du Jina (Bouddha) dont ils dependent ou sont l'emanation (bouddhisme tantrique). Ainsi, Avalokiteshvara porte l'effigie d' Amitabha .

Galerie [ modifier | modifier le code ]

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Notes [ modifier | modifier le code ]

  1. ↑ Vi?i??ac?ritra   (en) (sk : ?????????????? ; jp : 上行菩薩, J?gy? Bosatsu ; en : Bodhisattva Superior Conduct; bodhisattva Conduite-superieure [ 8 ] ou Pratiques-superieures qui represente la vertu du Veritable Soi).
    Anantac?ritra   (en) (sk : ???????????? ; jp: 無?行菩薩, Muhengy? Bosatsu ; en : Bodhisattva Boundless Conduct; fr : bodhisattva Conduite-sans-limite ou Pratiques-sans-limite qui represente la vertu de l’eternite).
    Vi?uddhac?ritra   (en) (sk : ?????????????? ; jp: ?行菩薩, Jy?gy? Bosatsu ; en : Bodhisattva Pure Conduct ; fr: bodhisattva Conduite-pure ou Pratiques pures qui represente la vertu de la purete).
    Suprati??hitac?ritra   (en) (sk : ??????????????????? ; jp: 安立行菩薩, Anry?gyo Bosatsu ; en : Bodhisattva Firm Conduct ; fr : bodhisattva Conduite-ferme ou Pratiques-fermement-etables qui represente la vertu de la joie et du bonheur).
  2. ↑ ≪ Fils de l’Eveille (…), il y a l'etre d’Eveil, le grand etre du nom de Maitreya, qui s'est vu conferer l'annonciation par l’Eveille Cakyamuni : "Tu seras le prochain Eveille." ≫ Le Sutra du Lotus (trad. Jean-Noel Robert ), Paris, Fayard, 1997, p. 273.

References [ modifier | modifier le code ]

  1. ↑ a et b (en) Nyanatiloka , ≪  Buddhist dictionary - Manual of buddhist terms and doctrines  ≫ , 2006 [1956]
  2. ↑ Gerard Huet , Dictionnaire Heritage du Sanscrit ( lire en ligne )
  3. ↑ Notice : ≪  Le Bodhisattva Maitreya debout  ≫, sur Reunion des Musees Nationaux-Grand Palais (consulte le )
  4. ↑ Les “bodhisattvas sortis de la terre”, appeles aussi “bodhisattvas surgis de terre” ou “Bodhisattvas de la Terre”.
  5. ↑ Soka Gakkai, ≪  Bibliotheque du bouddhisme de Nichiren  ≫, sur nichirenlibrary.org (consulte le )
  6. ↑ Sylvie Servan-Schreiber et Marc Albert, Le Sutra du Lotus 妙法蓮華? , Paris, Les Indes savantes,‎ , 323  p. ( ISBN   978-2-84654-180-0 ) , p.  207-216
  7. ↑ Ibid , pp. 261-264
  8. ↑ a et b (en) Donald S. Lopez Jr et Jacqueline I. Stone , Two Buddhas Seated Side by Side : A Guide to the Lotus S?tra , Princeton University Press, ( ISBN   978-0-691-18980-2 , lire en ligne ) , p.  174-175
  9. ↑ Nichiren, ≪  Les Ecrits de Nichiren : Reprimander les oppositions a la Loi et eradiquer les fautes  ≫, sur nichirenlibrary.org (consulte le ) , p.  444 note 25.
  10. ↑ sanskrit  : Da?abh?mikas?tra-??stra ; chinois : Shidij?ng 《十地經》
  11. ↑ L'Entree dans la Dimension Absolue ( trad.  du chinois par presente et annote par Patrick Carre ), Plazac, Editions Padmakara, coll.  ≪ Tsadra ≫, , 2 vol., 1459 ( ISBN   978-2-370-41113-6 )
  12. ↑ Soutra du filet de Brahm? ( trad.  du chinois, presente et annote par Patrick Carre ), Paris, Fayard, , 115  p. ( ISBN   978-2-213-62328-3 ) , p.  75-79
  13. ↑ Exclusion que l'on retrouve dans differents Vinayas .
  14. ↑ a et b (en) William Chu, ≪  Bodhisattva precepts in the Ming society: factors behind their success and propagation  ≫, Journal of Buddhist Ethics , vol.  13,‎ , p.  1-36; v. p. 14 ( lire en ligne , consulte le )
  15. ↑ Clara Arnaud, Sur les chemins de Chine : recit de voyage , Montfort-en-Chalosse, Gaia editions, , 258  p. ( ISBN   978-2-84720-884-9 et 2847208844 , OCLC   1061218188 ) , chap.  9 (≪ La derniere marche ≫), p.  245
  16. ↑ (en) Alan Sponberg, Helen Hardacre, Maitreya, the Future Buddha , Cambridge, Cambridge University Press, , xvi+304 ( ISBN   978-0-521-34344-2 , presentation en ligne )
  17. ↑ Colin Thubron ( trad.  de l'anglais par Katia Holmes), L'ombre de la route de la soie , Paris, Gallimard, coll.  ≪ Folio Voyage ≫, , 541  p. ( ISBN   978-2-070-41352-2 et 2070413527 , OCLC   742942702 ) , chap.  3 (≪ Mantra ≫), p.  110


Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

Sur les autres projets Wikimedia :

Textes [ modifier | modifier le code ]

  • Fanwangjing ( trad.  du chinois, presente et annote par Patrick Carre ), Soutra du filet de Brahma , Paris, Fayard, , 115  p. ( ISBN   978-2-213-62328-3 )
    ≪ [Ce soutra] est, dans le bouddhisme sino-japonais, le "discours" de reference pour ce qui touche a la discipline des adeptes du Grand Vehicule, les bodhisattvas religieux et laics, humains et non humains. ≫ (P. Carre, p. 7)
  • Mohan Wijayaratna , Les Entretiens du Bouddha , Paris, Editions du Seuil, coll.  ≪ Points Sagesses n° 162 ≫, ( ISBN   978-2-020-47553-2 )

Etudes [ modifier | modifier le code ]

  • (en) Bhikkhu An?layo ( pref.  par Michael Zimmermann), The Genesis of the Bodhisattva Ideal , Hamburg, Hamburg University Press, coll.  ≪ Hamburg Buddhist Studies ≫, , 177  p. ( ISBN   978-3-937-81662-3 , lire en ligne )
  • Jacques Martin, Introduction au bouddhisme , Paris, Editions du Cerf, coll.  ≪ Patrimoines Bouddhisme ≫, , 144  p. ( ISBN   978-2-204-03027-4 )
  • (en) Bhikkhu Nyanatusita (Ed.), The Bodhisattva Ideal. Essays on the Emergence of Mah?y?na , Kandy, Buddhist Publication Society Inc., , 239  p. ( ISBN   978-9-552-40396-5 , lire en ligne )
    Contient six essais sur le theme rediges par quatre chercheurs ainsi que deux moines Theravada.
  • Jeffrey Samuels, Bodhisattva Ideal in Therav?da Buddhism: With Special Reference to the S?tra-Pitaka , University of Colorado, 1995

Articles [ modifier | modifier le code ]

  • Walpola Rahula , ≪  ≪ L'ideal du Bodhisattva dans le Therav?da et le Mah?y?na ≫  ≫, Journal asiatique , vol.  259, 1/2,‎ , p.  63-70 ( lire en ligne )
  • (en) Jeffrey Samuels, ≪  The Bodhisattva Ideal in Therav?da Buddhist Theory and Practice: A Reevaluation of the Bodhisattva-?r?vaka Opposition  ≫, Philosophy East and West , vol.  47, n o  3,‎ jul. 1997, p.  399-415 ( lire en ligne )

Voir aussi [ modifier | modifier le code ]

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

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