Mit Existentialismus (auch Existenzialismus ) wird im allgemeinen Sinne die uberwiegend franzosische philosophische Stromung der Existenzphilosophie bezeichnet. Ihre Hauptvertreter sind Jean-Paul Sartre , Simone de Beauvoir , Albert Camus und in einer christlichen Sonderform Gabriel Marcel , dem Peter Wust nahe stand.

Des Weiteren ist der Begriff des ?Existentialismus“ im Gebrauch als Bezeichnung fur eine allgemeine Geisteshaltung , die den Menschen als Existenz im Sinne der Existenzphilosophie auffasst (?Der Mensch ist seine Existenz“).

Philosophie [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Eine der bekanntesten existentialistischen Außerungen, die jedoch sinngemaß schon bei Schelling nachgewiesen werden kann, ist die Aussage Sartres ?Die Existenz geht der Essenz (dem Wesen) voraus“ aus dem 1946 veroffentlichten Essay Der Existentialismus ist ein Humanismus . Somit ist der Existentialismus eine Gegenposition zum Essentialismus .

Hier wird thematisch an die Wesens ­bestimmung (Essenz) des Menschen in der Philosophie angeknupft. Durch die Bestimmung des Menschen als biologisches Wesen, als Vernunft ­wesen, als gottliches Wesen etc. erhalt der Mensch vor seiner Existenz zunachst schon eine Bedeutung, eben biologisch, vernunftig, gottahnlich. Der Existentialismus kritisiert diese der Existenz vorgangige Sinnbestimmung und setzt ihr die Existenz entgegen: Der Mensch ist als Mensch nicht zu erfassen, wenn nicht je von seiner eigenen individuellen Existenz ausgegangen wird. Jede Wesensbestimmung enthalt, so die Kritik durch den Existentialismus, immer schon einen Theorieaspekt, der sich nicht aus einer unmittelbaren Erfahrung der Existenz speist, sondern in der Existenz ?nachrangig“ gebildet wird.

Hieraus erklart sich auch die Fokussierung des Existentialismus auf die Themen Angst, Tod, Freiheit, Verantwortung und Handeln als elementar menschliche Erfahrungen. Der Mensch versteht sich selbst nur im Erleben seiner selbst. Demnach bezieht sich der Existentialismus nicht mehr auf eine gottliche oder kosmologische Ordnung, sondern entwickelt seine Theorie vom Einzelnen aus. Dadurch wird eine religiose Grundhaltung nicht abgelehnt (auch wenn dies haufig durch die Schriften Sartres intendiert wird), sondern der Glaube wird vielmehr selbst zum existentiellen Erleben.

In Begriffen wie Geworfenheit , Selbstentwurf , Freiheit und Selbstbestimmung zeigt sich die Zentrierung des Existentialismus auf das Problem der Befreiung des Menschen zu seinen eigenen Moglichkeiten hin. Die Notwendigkeit dieser Moglichkeit zu sein zeigt sich in den Erfahrungen von Absurditat , Ekel , Angst , Sorge , Tod und Langeweile und zeigt eindrucksvoll auf, dass gerade dieses subjektive Empfinden das Leben des Menschen bestimmt, Objektivitatsanspruche vor dem Hintergrund dieser Erfahrungen verblassen.

Grundpositionen des Existentialismus [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Jean-Paul Sartre [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Das philosophische Hauptwerk Sartres Das Sein und das Nichts ( L’etre et le neant , 1943) gilt als theoretisches Fundament des Existentialismus. Hier zeigt Sartre auf, dass sich das menschliche Sein ( Fur-Sich ) von dem anderen Sein, den Dingen , Tieren , Sachen etc. ( An-sich ) durch seinen Bezug zum Nichts unterscheidet.

Der Mensch ist ein Sein, ?das nicht das ist, was es ist, und das das ist, was es nicht ist“. ^[2]

Als einziges Wesen, das verneinen konne, das einen Bezug zu dem Noch-Nicht oder Nicht-Mehr habe, das lugen konne, also das sagen, was nicht sei, habe der Mensch damit auch die Burde der Freiheit und damit auch die Verantwortung. Das Hauptwerk zeigt in Analysen menschlicher Situationen, wie sich die Freiheit in allen Bezugen des Seins des Menschen aufdrangt, der Mensch vor dieser Verantwortung flieht und wie der konkrete Bezug zum Anderen ihm erst diese Verantwortung und Freiheit aufzeigt. Das Vorurteil, dass es sich bei dem Existentialismus sartrescher Pragung um einen egoistischen Individualismus handelt, kann so nicht aufrechterhalten werden. Im Gegenteil: In seinen Analysen kommt Sartre zu dem Schluss, dass menschliches Leben niemals als vereinzeltes Leben verstanden werden konne. Damit argumentiert er gegen den Solipsismus .

Methodisch geht Sartre phanomenologisch vor, indem er die oben genannten Existentiale wie Freiheit , Furcht , Angst , Liebe , Scham als Zeugen fur die Freiheit des Menschen befragt. Durch diese Analysen gelangt er schließlich auch zu dem Anderen als mir gegenubertretende Freiheit und zeigt auf, dass unsere Freiheit und Verantwortung eine ontologische Entsprechung hat. Somit kann Sartre zwar keine moralischen Forderungen stellen, bejaht aber solche grundsatzlich, wenngleich sie auch von uberindividuellen Bezugen abgelost werden mussen und ihre eigentliche Entsprechung in der Verantwortlichkeit jedes Einzelnen finden.

Nun findet sich aber gerade hier haufig der Einwand, warum Menschen denn dann unmoralisch handeln bzw. ihre Verantwortung nicht wahrnehmen, wenn wir doch frei sind. Der Mensch hat nach Sartre einen Bezug zum Nichts eben dadurch, dass er in seiner eigenen Seinsstruktur selber Nichts ist, d. h. der oben zitierte Satz bringt zum Ausdruck, dass wir selbst immer wieder vor der Verantwortung fliehen konnen: Sartre nennt diese ontologische Struktur des Menschen ? mauvaise foi “, die Unaufrichtigkeit oder Selbstluge. Er beschreibt, wie wir in der Selbstluge zugleich Lugner und Belogener in einer Person sind, und zeigt auf, warum dieses offensichtlich logisch Widersinnige nachzuvollziehen ist: Da wir offensichtlich nicht eindeutig zu bestimmen sind, wie die Analyse der mauvaise foi nahelegt, tatigen wir immer wieder einen sog. Entwurf.

In seinen literarischen Werken wird dies ? Entwurf und Anderung eines Grundentwurfes ? immer wieder zum Thema gemacht.

Albert Camus [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Albert Camus ist der zweite wichtige große Vertreter des franzosischen Existentialismus. In seinem 1942 erschienenen Buch Der Mythos des Sisyphos ( Le mythe de Sisyphe ) entwickelt Camus die Philosophie des Absurden . Sich selbst nicht als Existentialisten begreifend und mehr in der Tradition der franzosischen Moralisten stehend, fasst er aber in ahnlicher Weise wie Sartre die Welt auf als nicht von sich aus sinnhaft, weil durch den Menschen erst Sinn erhaltend. Jedoch teilt Camus nicht die fur den Existentialismus typische Grundannahme, dass die Existenz der Essenz vorausgeht:

Das philosophische Fragen kulminiert fur Camus in der fur ihn einzig wichtigen Frage, der nach dem Suizid. Der Suizid ist hier als Losung, Loslosung von einer sinnlosen Welt gedacht: Warum leben, wenn doch alles sinnlos ist? Allerdings wird der Suizid von Camus abgelehnt; sich umbringen hieße dem Absurden erliegen.

Mit dem Bewusstsein, dass alles absurd ist, weiterleben, dem Absurden so ins Auge sehen, ist fur Camus die anzustrebende Revolte gegen das Absurde. Wenn wir weder Vertrauen in einen Gott noch in unsere Vernunft setzen konnen ? was bleibt dann als Sicherheit? Nichts! Fur den modernen Menschen gibt es diese Sicherheit nicht. Hier liegt auch seine Ablehnung des Existentialismus als System: Ein System suggeriert eine Ordnung, die Camus so nicht sah. Damit treibt er die Uberlegungen des Existentialismus auf die Spitze. Seine Antwort liegt in der standigen Revolte des Menschen. Indem der Mensch das absurde Verhaltnis von Mensch und Welt anerkennt, akzeptiert er sich als ein Wesen, das frei ist. Im Mythos des Sisyphos wird dies exemplarisch an dem besagten Mythos erlautert. Indem Sisyphos seine Strafe ertragt, annimmt, sich aber nicht von der Burde der ewigen Qual erschuttern lasst, sondern die Gotter verlacht, zeigt er die Große des modernen Menschen, der sein absurdes Schicksal bewusst lebt. Die Idee der Revolte gegen das Absurde wird in dem Essay Der Mensch in der Revolte weiter ausgefuhrt.

Seine philosophischen Gedanken finden sich auch in seinen literarischen Werken wieder. Immer wieder legen die Personen die Haltung des gegen die sinnlose Welt revoltierenden Menschen dar, so z. B. im Gesprach Meursaults mit dem Anstaltsgeistlichen und seinen anschließenden Gedankengangen in Der Fremde . ^[6] Diese Haltung wird auch im Kampf des Dr. Rieux gegen die Pest im gleichnamigen Roman deutlich.

Simone de Beauvoir [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Simone de Beauvoirs bedeutendster Beitrag zum Existenzialismus findet sich in ihrem Werk Das andere Geschlecht , in dem sie die Situation von Frauen aus einem existentialistischen Blickwinkel analysiert. De Beauvoir erklart darin: ?Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es.“ ^[7] Davon ausgehend, dass es keine weibliche ?Essenz“ gibt, untersucht Simone de Beauvoir, wie die Frau als ?das Andere“ konstruiert wird, das ?zur Immanenz verdammt“ ist.

Existentialismus als Popkultur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

In den 50er-Jahren entstand in der Pariser Existentialistenszene in den Cafes von Saint-Germain-des-Pres das Klischeebild des melancholischen, meist schwarz gekleideten jungen Existentialisten, der zwischen Jazzkeller , Cafe und Universitat verkehrte.

Kritik am Existentialismus [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Der Existentialismus hat, da er sich unter anderem als politisch engagiert verstand, viel Kritik aus allen gesellschaftlichen Bereichen erhalten, insbesondere durch die katholische Kirche , aber auch durch Politiker verschiedener Parteien und ebenso durch Vertreter anderer philosophischer Richtungen.

Die philosophische Kritik richtet sich meist gegen einen verabsolutierenden Begriff der Existenz und eine zu geringe Differenzierung menschlicher Lebensformen, eine zu starke Polarisierung und schließlich eine Verfestigung der Dichotomie von Subjekt und Objekt. Heidegger und Merleau-Ponty verwahren sich gegen die Auspragung der Philosophie Sartres, um bei allen Gemeinsamkeiten die Unterschiede zu betonen.

Werke (Auswahl) [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• Jean-Paul Sartre :
  • La nausee ( Der Ekel )
  • L’etre et le neant ( Das Sein und das Nichts )
  • Les chemins de la liberte ( Die Wege der Freiheit )
  • Huis clos ( Geschlossene Gesellschaft )
  • Morts sans sepulture ( Tote ohne Begrabnis )

• Albert Camus :
  • Le Mythe de Sisyphe ( Der Mythos des Sisyphos )
  • L’Homme revolte ( Der Mensch in der Revolte )
  • L’Etranger ( Der Fremde )
  • La Peste ( Die Pest )
  • Le Malentendu ( Das Missverstandnis )
  • La Chute ( Der Fall )
  • Caligula

• Simone de Beauvoir :
  • L’Invitee (Sie kam und blieb)
  • Pyrrhus et Cineas (1944) (Pyrrhus und Cineas)
  • Pour une morale de l’ambiguite (1947) (Fur eine Moral der Doppelsinnigkeit)
  • Le Deuxieme Sexe (1949) ( Das andere Geschlecht )

Zitate [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

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Jean-Paul Sartre [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• Existieren, das ist dasein, ganz einfach; die Existierenden erscheinen, lassen sich antreffen, aber man kann sie nicht ableiten ^[8]
• Denn die dialektische Totalisierung muss die Handlungen, die Leidenschaften, die Arbeit und die Bedurfnisse ebenso wie die okonomischen Kategorien umfassen, sie muss gleichzeitig den Handelnden wie das Ereignis in den historischen Komplex einordnen, ihn im Verhaltnis zur Richtung des Werdens definieren und genauestens den Sinn der Gegenwart bestimmen. ^[9]
• Wenn die Existenz dem Wesen vorausgeht, das heißt, wenn die Tatsache, dass wir existieren, uns (nicht) von der Notwendigkeit entlastet, uns unser Wesen erst durch unser Handeln zu schaffen, dann sind wir damit, solange wir leben, zur Freiheit verurteilt…
• Das ?Paradoxe unserer historischen Situation“ bestehe darin, dass ?unsere Freiheit heute […] lediglich der freie Entschluss, die Freiheit zu erkampfen“, sei.
• Der Marxismus wird zu einer unmenschlichen Anthropologie degenerieren, wenn er nicht den Menschen als seine Grundlage reintegriert
• … es gibt keine Auswege zu wahlen. Ein Ausweg, der wird erfunden
• Nicht die ?Harte einer Situation und die von ihr auferlegten Leiden“ sind Motive dafur, dass man sich einen anderen Zustand der Dinge denkt, bei dem es aller Welt besser ginge; im Gegenteil, von dem Tag an, da man sich einen anderen Zustand denken kann, fallt ein neues Licht auf unsere Muhsale und Leiden und entscheiden wir, dass sie unertraglich sind.

Albert Camus [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• Fur ?die zartliche Gleichgultigkeit der Welt“ (franzosisch: ?la tendre indifference du monde“) offnet sich der Protagonist am Ende des Romans ?Der Fremde“, als er sich in der Todeszelle kurz vor der Hinrichtung befindet. ^[10]

Simone de Beauvoir [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• ?Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es. Keine biologische, psychische oder okonomische Bestimmung legt die Gestalt fest, die der weibliche Mensch in der Gesellschaft annimmt.“ ^[7]

Siehe auch [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• Sinn des Lebens
• Maurice Blondel
• Simone Weil

Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Philosophiebibliographie: Existenzialismus ? Zusatzliche Literaturhinweise zum Thema

• Nicola Abbagnano: Philosophie des menschlichen Konflikts. Eine Einfuhrung in den Existentialismus. Rowohlt, Hamburg 1957.
• Sarah Bakewell : Das Cafe der Existenzialisten: Freiheit, Sein und Aprikosencocktails . Deutsch von Rita Seuß. C. H. Beck, Munchen 2016. ISBN 978-3-406-69764-7
• Cornelia Blasberg u. Franz-Josef Deiters (Hrsg.): Denken/Schreiben (in) der Krise ? Existentialismus und Literatur. Rohrig Universitatsverlag, St. Ingbert 2004. ISBN 3-86110-379-6
• Arthur C. Danto : Jean-Paul Sartre. Steidl, Gottingen 1997, ISBN 3-88243-172-5 .
• Helmut Fahrenbach : Kierkegaards existenzdialektische Ethik , Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. 1968.
• Helmut Fahrenbach: Existenzphilosophie und Ethik , Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. 1970.
• Thomas R. Flynn: Existenzialismus. Eine kurze Einfuhrung. Aus dem Amerik. von Erik M. Vogt, Turia + Kant, Wien 2008, ISBN 978-3-85132-488-4
• Haim Gordon (Hrsg.): Dictionary of existentialism. Fitzroy Dearborn, London u. a. 1999, ISBN 1-57958-167-6
• Helene Harth; Volker Roloff (Hrsg.): Literarische Diskurse des Existentialismus. Stauffenburg, Tubingen 1986, ISBN 3-923721-55-2
• Alexander Lohner : Der Tod im Existentialismus. Eine Analyse der fundamentaltheologischen, philosophischen und ethischen Implikationen , Schoningh, Paderborn 1997, ISBN 3-506-75245-6 ( Digitalisat BSB Munchen )
• Wilhelm Antonius Maria Luijpen: Existentielle Phanomenologie. Eine Einfuhrung. Manz, Munchen 1971, ISBN 3-7863-0135-2
• William L. McBride (Hrsg.): Sartre and existentialism. Philosophy, politics, ethics, the psyche, literature, and aesthetics. Bisher 8 Bde. Garland, New York, NY u. a. 1997ff.
• Leo Pollmann: Sartre und Camus. Literatur der Existenz. Kohlhammer, Stuttgart u. a. 1967.
• Hans-Martin Schonherr-Mann : Sartre. Philosophie als Lebensform. Beck, Munchen 2005, ISBN 3-406-51138-4
• Robert C. Solomon (Hrsg.): Existentialism. 2. Auflage, Oxford University Press, New York u. a. 2005, ISBN 0-19-517463-1 (Sammlung von Quellentexten)
• Josef Speck (Hrsg.): Philosophie der Gegenwart V ? Grundprobleme der großen Philosophen , (Jaspers, Heidegger, Sartre, Camus, Wust, Marcel), Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 1992, ISBN 3-525-03309-5
• Rainer Thurnher, Wolfgang Rod, Heinrich Schmidinger: Geschichte der Philosophie Bd. 13: Die Philosophie des ausgehenden 19. und des 20. Jahrhunderts 3: Lebensphilosophie und Existenzphilosophie , C.H. Beck, Munchen 2008, ISBN 978-3-406-49275-4
• Urs Thurnherr , Anton Hugli (Hrsg.): Lexikon Existentialismus / Existenzphilosophie , WBG, Darmstadt 2007.
• Yves Trottier, Marc Imbeault: Limites de la violence , Les Presses de l’Universite Laval, Quebec 2006.
• Weiland, Rene : Philosophie der Lebensfuhrung. Ethisches Denken zwischen Existenzphilosophie und Konstruktivismus. transcript, Bielefeld 2016, ISBN 978-3-8376-3632-1 .

Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Wiktionary: Existentialismus  ? Bedeutungserklarungen, Wortherkunft, Synonyme, Ubersetzungen

• Steven Crowell:  Existentialism. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Douglas Burnham und George Papandreopoulos:  Existentialism. In: J. Fieser, B. Dowden (Hrsg.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Online-Lernarchiv Existentialismus beim Hessischen Bildungsserver

Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

1. ↑ Jean-Paul Sartre: Ist der Existentialismus ein Humanismus? Drei Essays, Ullstein, Frankfurt 1989, S. 11
2. ↑ Jean-Paul Sartre: Das Sein und das Nichts , Reinbek rororo, 1993, Seite 191
3. ↑ Jean-Paul Sartre: Das Sein und das Nichts , Reinbek rororo, 1993, Seite 325
4. ↑ Jean-Paul Sartre: Ist der Existenzialismus ein Humanismus? Drei Essays, Ullstein, Frankfurt 1989, S. 20
5. ↑ Albert Camus: Tagebuch: Marz 1951 ? Dezember 1959 . 3. Auflage, Neuausgabe. Rowohlt Taschenbuch, Reinbek bei Hamburg 1993, ISBN 978-3-499-22199-6 .  
6. ↑ Albert Camus: Der Fremde , Rowohlt, Reinbek bei Hamburg, 2013, 66. Auflage, ISBN 978-3-499-22189-7 , ab S. 150.
7. ↑ ^{a b} Simone de Beauvoir: Das andere Geschlecht. Sitte und Sexus der Frau . 19. Auflage. Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 2018, S.   334 .  
8. ↑ Thomas Blech: Bildung als Ereignis des Fremden. Freiheit und Geschichtlichkeit bei Jean-Paul Sartre. Tectum Verlag , 2001, ISBN 3828882846 , S. 53.
9. ↑ Jean-Paul Sartre: Die progressiv?regressive Methode. (Auszug, Ausgabe 1957) In: Bernhard Fetz , Wilhelm Hemecker (Hrsg.): Theorie der Biographie. De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 9783110237634 , S. 254.
10. ↑ Albert Camus: Der Fremde , Rowohlt, Reinbek bei Hamburg, 2013, 66. Auflage, ISBN 978-3-499-22189-7 , S. 159.