Менно Симонс
нидерл.   Menno Simons
Менно Симонс (1554)
Род деятельности	священник , богослов , религиозный лидер
Дата рождения	1496 ( 1496 )
Место рождения	Витмарсум , Священная Римская империя
Дата смерти	31 января 1561 ( 1561-01-31 )
Место смерти	Бад-Ольдесло , Священная Римская империя
Национальность	фриз
Страна	Семнадцать провинций
Традиция/школа	католическая, анабаптистская, меннонитская
Супруга	Геертруда
Дети	сын Ян, две дочери
Религия	анабаптисты
Значительные идеи	пацифизм , свобода совести
Значительные работы	≪Фундамент христианского учения≫, ≪Духовное воскресение≫
Оказавшие влияние	Обби Филипс , Мельхиор Хоффман , Ганс Денк
Последователи	меннониты
Медиафайлы на Викискладе

Менно Симонс ( нидерл.   Menno Simons ; ок. 1496 ( 1496 ) ? 31 января 1561 ) ? нидерландско-немецкий теолог, лидер и эпоним анабаптистского движения в Нидерландах , последователи которого впоследствии стали известны под именем меннонитов . Симонс противостоял радикальным хилиастическим взглядам мельхиоритов , совершивших мюнстерскую революцию . Благодаря влиянию Симонса голландские анабаптисты заняли позиции пацифизма и смогли сохраниться как религиозное движение.

Биография [ править | править код ]

Ранние годы и служение в Католической церкви [ править | править код ]

Менно Симонс был рождён предположительно в 1496 году в небольшой голландской деревушке Витмарзум в Фрисландии . Практически ничего не известно о его семье: его родители, жившие в Витмарсуме, были скорее всего фермерами. Отца Менно звали Симон, отсюда его имя Менно Симонс (Симонзоон). В 1524 году в возрасте 28 лет Менно становится католическим священником, пройдя обучение в одном из фрисландских монастырей. После рукоположения в Утрехте , Менно был направлен служить в Пингъюм, вблизи Витмарсума, где оставался священником на протяжении семи лет.

Поначалу Менно не проявил себя как особо посвящённый служитель церкви, пьянствуя и играя в азартные игры с другими священниками. Но можно обнаружить, что уже через год после принятия сана Менно подвергся определённому влиянию со стороны сакраменталистов ? широко распространённому в то время в Нидерландах движению сторонников Радикальной Реформации. Прежде всего это проявилось в выражаемых им сомнениях по поводу пресуществления хлеба и вина во время Причастия . Менно воспринял сомнения как нашёптывания сатаны. Но после того, как ни молитвы, ни посты, ни исповеди не смогли удалить сомнения, он обратился непосредственно к Библии , чтобы разобраться в сути вопроса. Читая Писание , Менно пришёл к выводу, что взгляды сакраментистов являются библейскими. Стоя перед выбором, на чей авторитет положиться, авторитет Церкви или Писания, Менно, читая труды Лютера, остановился на авторитете Писания. Вскорости он стал известен как ≪евангелический проповедник≫ в католическом приходе. Также значительное влияние на Симонса оказали труды Эразма .

В 1530 году Менно узнал о том, что в Леевардене , ученик Мельхиора Хоффмана Ян Фолькерц Трипмакер преподаёт крещение взрослым. Для Менно это событие стало очередным богословским потрясением, и он снова начал исследовать Библию, обнаружив, что в ней не содержится прямых указаний на возможность крещения младенцев. Большим потрясением для Менно было, что Лютер и другие лидеры Реформации поддерживали крещение младенцев, ≪обосновывая его своим собственным разумом≫, а не Библией. Таким образом, Менно признал, что взгляды анабаптистов на крещение более соответствуют Библии, нежели взгляды католиков или других реформаторов. Тем не менее, он не собирался порывать с Католической церковью , даже наоборот в 1531 , принял, предложенный ему, приход в Витмарсуме, в котором он нёс священническое служение вплоть до 1536 года.

Переходу Менно в анабаптизм предшествовал ряд событий, который и стал ключевым для его решения. Гонения на анабаптистов заставили Хоффмана на время прекратить крещения (либо же делать их подпольно) в 1532-33 годах. Усиление гонений и его особый акцент на Втором пришествии Христа, привели к тому, что Хоффман провозгласил скорое возвращение Христа и устроение Им ≪Нового Иерусалима≫ в Страсбурге в 1533 году . Отправившись в Страсбург , Хоффман был арестован, а его последователи, мельхиориты, подпали под влияние радикальных хилиастов Яна Матиса и Яна Лейденского . Будучи сильными лидерами, Матис и Лейденский смогли прийти к власти в Мюнстере , где организовали религиозно-коммунистическое сообщество, известное под названием Мюнстерская коммуна .

Милитаристский характер коммуны, по убеждению Менно, противоречил истинному библейскому христианству, которое должно нести мир, а не войну. Поэтому, хотя и убеждённый в необходимости реформирования Католической церкви, Менно считает, что мельхиориты больше нуждаются в возвращении на христианский путь. Он совершает поездку в Мюнстер, где находится, присоединившийся к анабаптистам двумя годами ранее его брат Питер. Попытки переубедить лидеров коммуны не увенчались успехом, и Менно возвращается в Витмарсум ни с чем. 7 апреля 1535 года при обороне Ольде-Клоостер возле Больсварда погибает Петер Симонс, брат Менно.

Это событие становится поворотным в жизни Менно. В мае 1535 года Менно пишет брошюру, направленную против Яна Лейденского и называющую его антихристом . В ней же он излагает и свои первые пацифистские идеи. Однако, падение Мюнстера через месяц, сделало публикацию брошюры не актуальным и она не получила широкого распространения.

Анабаптизм [ править | править код ]

В 1536 году Менно переходит в анабаптизм . Когда именно Менно принял крещение от анабаптистов, неизвестно. Об этом не говорит ни он сам, ни сторонние свидетели. Существует предположение, что крещение Симонсу преподал его давний друг и анабаптистский пресвитер Оббе Филипс . Если это так, то у Менно были все основания скрывать своё крещение, чтобы избежать невольной ассоциации с Яном Лейденским , так как именно посланники Яна Матиса преподали крещение Оббе и Дирку Филипсам. ^[1]

С этого момента жизнь Менно превратилась в череду переездов. По его письменному признанию ( 1544 ), ≪ни в одной стране не мог найти избу или хижину, в которой моя бедная жена и мои маленькие дети могли бы оставаться в безопасности в течение года или хотя бы полугода≫. Это был его рок с 1536 по 1554 год . Первые годы Менно провёл очевидно в Голландской провинции Гронинген , но нигде не мог остановиться надолго. Так, Тьярд Рениккс из Кимсверда был казнён в 1539 году в Леевардене за то, что укрывал Симонса. Официальные документы Леевардена утверждают, что Симонс появлялся в Фрисландии как минимум дважды в год, приобретая всё новых сторонников. 7 декабря 1542 года власти Леевардена объявили вознаграждение в сотню гульденов за информацию о месте нахождения Симонса, который периодически появлялся, проповедуя и крестя новых последователей.

В 1537 году Оббе Филипс со своей общиной обратился к Менно Симонсу с просьбой принять руководство над общиной. Менно возражал, приводя контрдоводы относительно слабости своего здоровья, нерешительного характера и недостатка образования, но в конце концов согласился. Братья Филипсы рукоположили его на пресвитерское служение. Сразу после этого Менно опубликовал трактат ≪О духовном воскресении≫, в котором говорилось, что человек, возрождённый духовно (духовно воскресший), стремится к святой жизни и послушанию Христу. В следующем году Симонс опубликовал сочинение ≪О новом творении≫, в котором выявил причины своего ухода из католичества . Согласно Менно, Церковь подменила собою Христа, оттеснила Его на задний план и скрыла за пышным церемониалом . Но в Царствие Божие могут войти лишь те, кто верен Христу, кто является новым творением. В 1539 Симонс опубликовал еще два произведения. Ставшие популярными ≪Размышления над 24-м псалмом≫, которые по стилю изложения нередко сравнивают с ≪ Исповедью ≫ Августина , а также ≪Объяснения христианского крещения≫, где изложено богословие и практика крещения ранних анабаптистов. Наконец в 1540 году Менно издал свой главный труд ≪Основания христианской веры≫, где систематически изложил вероучение анабаптистов. При жизни Менно вышло еще два издания ≪Оснований веры≫.

Имеющаяся информация указывает на то, что после своего отхода от католичества Менно укрылся в Восточной Фрисландии . Правитель этих земель, Ульрих фон Дорнум из Олдерсума , давно отличался приверженностью Реформации и симпатиями к анабаптистам. Сам он дружил с Андреасом Карлштадтом и Себастьяном Франком , почитал Ганса Денка . Две его дочери вышли замуж за анабаптистов; одна из них за Кристофера ван Евсума , укрывавшего Менно в Гронингене , и которого герцог Альба называл ≪главным меннонитом≫. Эта провинция, в которой Мельхиор Хоффман крестил 300 человек в городе Эмден , была укрытием для многих нидерландских сакраменталистов . Тем не менее, Менно навряд ли имел возможность личной встречи с Ульрихом фон Дорнумом, который умер ранней весной 1536 года. Во время его пребывания в Восточной Фрисландии, делами церкви заведовал суперинтендант Иоанн а Ласко , находившийся под властью графини Анны Ольденбургской .

Хотя Анна была толерантной правительницей, император повелел ей что-то сделать с множеством религиозных групп, находящихся в её владениях. Посему Анна согласилась изгнать всех тех, кого Ласко сочтёт еретиками . В первую очередь это касалось тех, кто был наиболее близок Менно по религиозным взглядам. В январе 1544 у Менно состоялся богословский диспут с Ласко, целью которого было обратить Симонса и его последователей в реформатство . Дискуссия касалась вопросов воплощения , крещения , первородного греха , оправдания , и призвания к служению. Хотя дискутирующие стороны не пришли к полному согласию по данным вопросам, Менно был отпущен в миролюбивой манере, и ему было позволено изложить свои взгляды на бумаге, что он и сделал в трактате под названием ≪Краткое и ясное исповедание и духовная декларация относительно Воплощения…≫ В конце того же года Ласко в тайне от Симонса напечатал этот трактат, и начал использовать его против самого Менно. В начале 1545 графиня Анна издала декрет , которым предписывала последователям Давида Йориса и Батенбурга покинуть подвластные ей земли под страхом повешения. Согласно этому декрету, Менно и его последователи должны быть испытаны Ласко, и лишь после этого будет принято решение относительно их дальнейшей судьбы. В этом декрете впервые упомянуто название меннониты , что указывает на признание роли Менно как одного из важнейших лидеров анабаптистского движения.

Однако Менно покинул Восточную Фрисландию до провозглашения этого декрета, направившись в район Нижнего Рейна , в окрестности Кёльна и Бонна , где также обращал многих. Деятельность Симонса в этом регионе совпала с последними годами епископства архиепископа Германа фон Вида , изгнанного с кёльнской кафедры за реформаторскую деятельность в 1546 году . Здесь Симонс пользуется покровительством архиепископа, хотя Гарденберг , активист реформаторского движения в этом регионе, находясь под влиянием Ласко, противодействовал ему. После изгнания фон Вида и ужесточения политики католической церкви в епархии , Менно переезжает в провинцию Шлёзвиг-Гольштейн .

Осенью 1546 в окрестностях Любека Менно принимает участие в дебатах с последователями Давида Йориса, руководимыми зятем последнего Николаасом Мейндерцем ван Блесдийком ( нидерл.   Nicolaas Meyndertsz van Blesdijk ). Сам Йорис в это время находился в Базеле . Менно и его сторонники осудили революционный радикализм и крайний спиритуализм группы Йориса, которые ставили личное ≪откровение≫ выше Писания , утверждали что крещение является необязательным, и что нет нужды принадлежать к организованной церкви. Йорис и его последователи были отлучены Менно Симонсом. Его в этом решении поддержал ряд других анабаптистских лидеров, присутствовавших на дебатах: Дирк Филипс , Леенарт Боувенс, Гиллис ван Ахен и Адам Пастор .

После 1546 года постоянные переезды Симонса продолжаются. Известно, что он некоторое время жил в Любеке , Эмдене , Нижнем Рейне , Леевардене , Мекленбурге , Висмаре , Данциге . Сотрудник Симонса Дирк Филипс стал первым пастором Меннонитской церкви Данцига . Преследования продолжались. Например, в апреле 1549 Симонс провёл одну ночь в доме Клааса Янса, который был за это казнён в Леевардене 1 июня того же года.

Известно, что зиму 1553 / 1554 года Менно провёл в ганзейском городе Висмар . Той зимой из Лондона прибыла группа беженцев, принадлежавших к церкви Ласко . Поскольку Висмар был лютеранским городом, этой реформатской группе отказали в праве причалить в городском порту. Тогда Менно со своими последователями, пройдя по льду, принесли беженцам всё необходимое. В результате этих контактов возникла необходимость нового религиозного диспута, состоявшегося 6 февраля 1554 года , в центре которого вновь стоял вопрос о воплощении Христа . Реформаты выставили своим представителем Мартина Микрона. Дебаты приняли жесткий оборот и закончились тем, что реформаты донесли городским властям Висмара о том, что в городе скрывается Симонс. В результате Менно с последователи был изгнан из города, а 11 ноября 1554 вышел декрет, запрещавший анабаптистам пребывание в Висмаре.

После изгнания из Висмара Менно с последователями переселился в город Бад-Ольдесло в Гольштейне . Здесь меннониты и сам Менно наконец нашли пристанище под защитой владетеля местных земель Бартоломеуса фон Алефельдта, предоставившего им одно из своих крупнейших имений ? Вюстенфелде. Здесь Менно смог редактировать свои сочинения, писать и издавать новые книги. В конце своей жизни Менно уже с трудом передвигался. Один из наиболее ранних его портретов написан в конце его жизни. Менно изображён на этом портрете с костылями. Здесь же, в Вюстенфелде, 31 января 1561 года Менно Симонс окончил свой земной путь.

Учение [ править | править код ]

Основу учения Менно Симонса составлял строгий библицизм . Его обращение к Священному Писанию было очень широким. Каждое его сочинение, каждый памфлет был испещрён ссылками на Библию . Также в каждом его издании на титульной странице был напечатан девиз: ≪Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос≫ (1 Кор. 3:11). Этот девиз стал основой всего учения Менно, которое было строго христоцентрично. Всё учение и практика Менно и его последователей строились на учении Библии, и прославлении Христа как главной цели существования религиозной общины.

Поскольку христоцентричность в понимании Менно заключалась в том, чтобы быть истинными учениками Христа, он ставил строгий акцент на ученичестве и дисциплине. Поэтому в меннонитском учении важное место занимает понятие членства в церкви. Согласно учению, лишь тот, кто возрождён духовно и согласен нести крест Христов, может быть членом истинной Христовой Церкви. Менно соглашался с Лютером в том, что спасение человек приобретает только через веру. Но истинная вера должна выражаться в реальных делах, в ученичестве, в следовании за Христом, в готовности пострадать за Его Имя.

Таким образом, Менно согласно с Лютером отверг католическое учение, заменившее спасительную веру, на спасение по делам. В то же время Менно не мог согласиться и с Лютером, который уклонился в крайность, провозглашая необходимость одной только веры. Дела для Божьей славы важны не менее чем вера. Но дела эти должны быть делами благими. Здесь Менно разошёлся во взглядах с крайними анабаптистами: мы не можем силой привести Божье Царство на землю, мы можем лишь жить, как представители этого Царства, согласно законам Царства. Под законами Царства Менно понимал прежде всего учение Иисуса  ? нагорную проповедь . Основываясь на ней, Менно пришёл к мнению, что истинные последователи Христа должны быть пацифистами .

Влияние [ править | править код ]

Менно Симонс, его жизнь и учение, оказали значительное влияние на религиозную жизнь Европы и мира в целом. Прежде всего благодаря его влиянию и деятельности, северное крыло анабаптистского движения смогло сохраниться, перестроившись и консолидировавшись не вокруг отдельных лидеров, но вокруг вероучения. Хотя Менно не был столь выдающимся богословом , как другие протестантские лидеры, его жажда жить согласно Писанию и искреннее следование за Христом, стали примером для многих его последователей.

Во-вторых, меннонитские общины и их вероучение принесли в мир понятия, ныне кажущиеся само собой разумеющимися, но были революционны в XVI веке . Отделение церкви от государства , свобода совести , добровольное членство в церкви, демократическое церковное управление, святая жизнь, христианское миротворчество были инновационными и даже радикальными в мировоззрении людей того времени. Но зародились они именно в учении Менно Симонса.

В-третьих, Менно и его учение оказали влияние на возникновение и формирование в христианстве евангелического движения , пионерами которого стали баптисты . Хотя они не являются прямыми наследниками меннонитов , основные идеи, провозглашенные Менно Симонсом, легли в основу всех последующих деноминаций евангелического направления, и даже оказали влияние на более древние деноминации .

Труды [ править | править код ]

• Dat Fundament des Christelycken leers (1539-40; ≪Фундамент христианского учения≫)
• Van de Geestlijke Verrijsenisse (ca. 1536; ≪Духовное воскресение≫)
• De nieuwe Creatuere (ca. 1537; ≪Новое рождение≫)
• Christelycke leringhen op den 25. Psalm (ca. 1538; ≪Размышление над 24-м Псалмом≫)

Переводы на русский язык [ править | править код ]

• ≪Моё обращение≫, пер. С. Томаш, стр. 193?201 в ≪Менно Симонс и анабаптисты≫
• ≪Фундамент христианского учения≫, пер. Н. Сериковой, стр. 203?333 в ≪Менно Симонс и анабаптисты≫
• ≪Размышление над 24-м Псалмом≫, пер. В. Герасимчука и Х. Нейманн, стр. 335?387 в ≪Менно Симонс и анабаптисты≫
• ≪Ответ Гелиусу Фаберу≫, пер. К. Одрин и В. Хубирьянц, стр. 389?413 в ≪Менно Симонс и анабаптисты≫
• ≪Любвеобильное увещевание≫, пер. И. Маттис, стр. 415?425 в ≪Менно Симонс и анабаптисты≫
• ≪Письмо к жене Леонарда Боуэнса≫, пер. Е. Иванов, стр. 427?431 в ≪Менно Симонс и анабаптисты≫

См. также [ править | править код ]

• Меннонитство
• Анабаптизм

Примечания [ править | править код ]

Ссылки [ править | править код ]

• Menno Simons. Меннонитская энциклопедия (англ.)    (неопр.) . Дата обращения: 9 ноября 2005. Архивировано 12 мая 2012 года.

Литература [ править | править код ]

• Брандсма, Ян Ауке, ≪Менно Симонс из Витмарзума: учитель, защитник и собиратель братских общин крещенцев XVI века≫, Караганда : Христианская типография ≪Источник≫, 1997, стр. 90.
• ≪Менно Симонс и анабаптисты≫, ред. и сост. С. В. Санников , Штайнхаген : Заменкорн, 2012, стр. 450. - ISBN 9783862030699
• Dutch Anabaptism: Origin, Spread, Life and Thought (1450?1600) , by Cornelius Krahn
• The Anabaptist Story: An Introduction to Sixteenth-Century Anabaptism , by William Roscoe Estep ISBN 0-8028-0886-7
• The Complete Writings of Menno Simons… , translated by Leonard Verduin and edited by John C. Wenger, with a biography by Harold S. Bender ISBN 0-8361-1353-5

Ссылки [ править | править код ]

• Menno Simons. Меннонитская энциклопедия (англ.)    (неопр.) . Дата обращения: 9 ноября 2005. Архивировано 12 мая 2012 года.