Месть
? действия субъекта, совершаемые как ответ на действия другого субъекта, совершённые ранее. Сущностно является реализацией возможности оказать значимое ответное воздействие, с целью демонстрации собственной субъектности.
Распространено другое определение, встречающееся в разных вариантах. Усреднённый вариант выглядит так: ответные действия, направленные на причинение вреда другому человеку, совершаемые из чувства обиды. Данное определение не отражает сущность явления. Сущностью явления является мена, обмен. Это ясно отражено исследованиях о происхождении этого слова. (см. ниже).
род. п. -и, мстить, укр. месть, др.-русск., ст.-слав. мьсть τιμωρ?α (Супр.), болг. мъст, чеш. msta, pomsta ? то же, слвц. роmstа, польск. роmstа, zemsta. Связано чередованием гласных со ст.-слав. мит?, митоусь ≪попеременно≫ (см. мите) Родственно лтш. miju, miju, mit ≪менять≫, mits, mitus ≪мена≫, mitе ? то же, mitet ≪изменять≫ (М.-Э. 2, 639), др.-инд. m?thati, mithati ≪чередуется), бранится≫, mithas ≪взаимно чередующийся≫, авест. mi?a- ≪превратный, ложный≫ mi?va-, mi?vana- ≪парный≫, греч.-сицилийск. μο?το? ≪вознаграждение, благодарность≫, лат. m?t?, -?rе ≪менять≫, m?tuus ≪обоюдный, взаимный≫, ирл. mis-, mith- ≪превратный≫, гот. misso нареч. ≪друг друга≫, missa-d?Þs ≪злодеяние≫, д.-в.-н. misse- ≪зло-, превратный, ложный≫; см. Маценауэр, LF 10, 326; Зубатый, IF 3, 136; Бернекер 2, 62 и сл.; Розвадовский, Qu. Gr. 1, 425 и сл.; Траутман, ВSW 176 и сл. Далее предполагают связь с мзда (Перссон 326).
Происхождение слова месть в этимологическом онлайн-словаре Фасмера М.
Первые упоминания о слове "месть" относятся к 1200-м годам. Оно происходит
от старофранцузского venger, означающего “мстить”, от латинского глагола vindic?re, означающего “защищать”, “мстить” или “наказывать”
. Слова "месть", "мстить", "мстить" и "мстительный" основаны на одном и том же корне.
По мнению социального психолога Яна Макки, месть, в большинстве своем, мотивирована властолюбием и желанием сохранить своё эго
[1]
. В любом обществе можно найти примеры мстительного поведения. Многие культуры активно поощряют
междоусобное
поведение среди людей. Среди них акт мести издавна считался необходимым для сохранения
чести
(отношение общества к субъекту) и
достоинства
(отношение субъекта к себе). Он строится на том, что мстители помнят об опороченной чести предков и наносят обратный ущерб их потомкам. Каждый раз после этого, пострадавшая семья или общество чувствуют себя вынужденными принять ответные меры против правонарушителя, чтобы восстановить свой ≪баланс чести≫, который предшествовал нанесенному ущербу. По эффекту
порочного круга
, такая борьба порождает цикл мести, который продолжает расширяться за счёт вовлечения членов семьи, а затем и целого общества новой жертвы в совершенно новый цикл, способный охватывать целые поколения.
Философы склонны разделять такие понятия, как
наказание
и месть. По мнению
Платона
, ≪Разумный наказывает не потому, что был совершен проступок, а для того, чтобы он не совершался впредь≫. Как правило, стремление отомстить мотивировано стремлением увидеть страдания преступника; мести всегда предшествует гнев, тогда как наказанию (возмездие) ? нет.
Вера в справедливый мир
имеет тесную связь с чувством мести.
В некоторых культурах месть является нормой, и даже необходимым и
благородным
делом (например,
кровная месть
). В некоторых религиях (например, в
христианстве
) напротив, рекомендуется отвечать добром на зло:
- ≪Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя≫
(
Лев.
19:18
);
- ≪Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья≫
(
Рим.
12:19-20
).
- ↑
Ian McKee, PhD. 2008.
Social Justice Research
(Vol. 138, No. 2)
 Ссылки на внешние ресурсы
|
|---|
| |
|---|
| В библиографических каталогах
| |
|---|