Кашмирский шиваизм

Материал из Википедии ? свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Шри Янтра .

Среди многочисленных даршан индийской философии кашмирский шиваизм характеризуется различными учёными как идеалистический монизм [1] , ( абсолютный идеализм , теистический монизм [2] , реалистический идеализм [3] , фундаменталистский монизм [3] ), а также как нейтральный монизм [4] .

Сознание для кашмирских шиваистов является единственной реальностью, в которой между феноменальным миром и Богом есть только иллюзорное восприятие дуальности человеком, в отличиe от адвайты-веданты , где мир есть только иллюзия.

Кашмирский шиваизм возник в восьмом [5]  ? девятом столетии [6] [7] в Кашмире и добился значительных результатов в области философии и теологии до конца двенадцатого столетия [8] .

Кашмирский шиваизм носит ещё название ≪ трика ≫.

Происхождение [ править | править код ]

Система Кашмирского шиваизма базируется на тантрическом знании , которое было утеряно ещё к началу Кали-юги , тогда Шива принял форму Шрикантхи на вершине горы Кайлаш , где он, частично воплотившись в риши Дурвасу , передал ему тантрическое знание, включая абхеду , бхедабхеду и бхеду , как это описано в Бхайрава-тантре, Рудра-тантре и Шива-тантре. Тщетно искал Дурваса достойных учеников для передачи сокровенного знания, мысленным усилием он сотворил трёх сыновей, старшему Триамбаке передал и повелел распространять монистическую абхеду, что известно теперь как Кашмирский шиваизм [9] .

Наиболее важными текстами этой философской системы являются Шива-сутры , Спанда-карика и Виджняна Бхайрав Тантра [ источник не указан 4595 дней ] .

Основные понятия [ править | править код ]

Ануттара, Высшее [ править | править код ]

Ануттара  ? ≪Высшее≫, ≪Изначальное≫, ≪Непревзойденная действительность≫ ? единая основа мироздания [10] .

В действительности существует лишь высшее Сознание, которое носит название Ануттара (Парасамвит, Парамашива), проявляющееся в динамическом взаимодействии (спанда) двух образов Единого ? пракаши (света Сознания) и вимарши (силы самосознания, отражения) ? или Шивы и Шакти.

Практикующий осознаёт себя как неотделимое от высшего Сознания (поэтому метод называется пратьябхиджня ≪узнавание≫) и видит мир как игру (чидвиласа, крида) Единого [11] . Подобное состояние сознания вызывается исключительно доброй волей Шивы (ануграха ≪милость≫) ? спонтанно, но предусмотрен и постепенный путь (крама) ? ведущий так же к конечному осознанию Единства и блаженству [12] .

Ахам, сердце Шивы [ править | править код ]

Ахам  ? понимание высшей действительности как сердца ? сосредоточение чистого ≪Я есть≫, неразделённое внутреннее состояние Шивы, которое поддерживает проявленное [13] и отражается в Шакти [14] .

В санскритском алфавите а ? первая буква, отождествляется с Шивой, ха ? последняя ? Шакти, ахам символизирует их соединение.

Спанда [ править | править код ]

Категория ≪спанда≫, введённая Васугуптой (860?925), часто объясняется как ≪вибрация/шевеление сознания≫ [15] . Абхинавагупта использует выражение ≪некая разновидность движения≫, подразумевая отличие его от движения физического. Это скорее сродни вибрации или пульсации, в сути своей таящей экстатическое, самопорождающее сознание [ источник не указан 4595 дней ] .

Центральное положение внутри этой категории занимает тезис ≪всё есть Спанда≫, подразумевающий как объективную внешнюю реальность, так и внутренний мир, одинаково невозможные в отсутствие движения [ источник не указан 4595 дней ] . При этом предельное движение происходит не в пространстве и не во времени, но внутри Высшего Сознания [16] .

Для описания смысла, заложенного в категорию спанда, писания приводят следующие метафоры: беспрепятственная воля Высшего Сознания (чит) ? sv?tantrya, высшая творческая энергия ? visarga, сердце божественного ? h?daya и океан светоносного сознания ? cid?nanda.

См. также [ править | править код ]

Примечания [ править | править код ]

  1. ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshmanjoo, pp. 103
  2. ↑ The Trika ?aivism of Kashmir, Moti Lal Pandit
  3. ↑ 1 2 The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, pp. 51
  4. ↑ Ram L. P. Vimal. Emergence in dual-aspect monism // The Unity of Mind, Brain and World (Current Perspectives on a Science of Consciousness) / Alfredo Pereira Jr., Dietrich Lehmann (Editors). ? 1 edition. ? Printed in the United Kingdom by MPG Printgroup Ltd, Cambridge: Cambridge University Press , 2013. ? P. 149-190. ? 344 + xi p. ? ISBN 978-1-107-02629-2 .
  5. ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, By Lakshman Jee
  6. ↑ For Kashmir Shaivism arising in the ninth century see: Basham, p. 110.
  7. ↑ The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, By Mark S. G. Dyczkowski, pp. 4
  8. ↑ The Trika ?aivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, pp. 1
  9. ↑ Lakshmanjoo, pp. 87-93.
  10. ↑ Para-trisika Vivarana, Jaideva Singh, pages 20-27
  11. ↑ Дубянский А. М., Суворова А. А. Лила / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского . ? Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. ? М. : Республика , 1996. ? С. 254.
  12. ↑ The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, pag. 88
  13. ↑ IAST : Par?-tr??ik? Vivara?a , Jaideva Singh, page 194
  14. ↑ IAST : Par?-tr??ik? Vivara?a , Jaideva Singh, page 127
  15. ↑ Walker B. ? Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism. Vol. II. ? New Delhi: Munshiram Manohar Lal, 1983. ? P. 555-556 .
  16. ↑ Dyczkowski, Mark S. G. The Doctrine of Vibration: An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Motilal Banarsidass Publ., 1989, p. 24.

Литература [ править | править код ]

Ссылки [ править | править код ]

Источник ? https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Кашмирский_шиваизм&oldid=137733498