Ибн Хальдун

Материал из Википедии ? свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Халдун .
Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Хальдун аль-Хадрами
араб. ??? ??????? ?? ??????? ?? ????? ??????? ‎
Дата рождения 27 мая 1332 [1]
Место рождения
Дата смерти 17 марта 1406 (73 года)
Место смерти
Альма-матер
Основные интересы социология, экономика, история
Значительные идеи основатель социологии [2] , или, его словами, "науки о культуре" [3]
Оказавшие влияние Ибн Рушд [3]
Испытавшие влияние Аль-Макризи [4] , А. Тойнби , Л. Гумплович , У. Макнилл , П. Турчин [2]
Вероисповедание ислам
Логотип Викисклада  Медиафайлы на Викискладе
В Википедии есть статьи о других людях с куньей Абу Зейд , именем Абдуррахман  и нисбой Хадрами .

Абу Зейд Абдуррахма?н ибн Мухаммад ибн Хальду?н аль-Ха?драми , более известный как Ибн Хальду?н или Ибн Халду?н [6] ( араб. ??? ????? ‎; 27 мая 1332 , Тунис  ? 17 марта 1406 , Каир ; 732?808 гг. хиджры ) ? арабский мусульманский философ, историк, социальный мыслитель [7] .

Биография [ править | править код ]

Родился в 1332 году в городе Тунисе . Его полное имя: Абу Зейд Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Хальдун аль-Хадрами аль-Ашбили. Родители ? выходцы из мусульманской Испании . Изучив в родном городе Коран , хадисы , право, грамматику, пиитику, служил у маринидского султана Абу Инана в Фесе . Придворные интриги заставили его уехать в Испанию (1362); здесь он сочинил трактат по логике и несколько стихотворений; по поручению гранадского эмира вёл переговоры о мире с Педро Кастильским .

Позже Ибн Хальдун был письмоводителем у султанов Туниса и Феса. С 1382 года жил в Каире , занимая должность профессора, а затем верховного кади ( шариатский судья) маликитов . Честность доставляла ему много врагов, так что несколько раз его смещали, но потом опять призывали на должность. Когда в 1400 году в Сирию , владения египетского султана Фараджа ан-Насира , вторгся Тамерлан , Ибн Хальдун, по словам Ибн Арабшаха , сопровождал туда своего повелителя, сумел очаровать Тамерлана своим обращением и был отпущен в Каир на ту же должность верховного кади (1400).

Экономическая теория [ править | править код ]

Труды Ибн Хальдуна по экономике актуальны и сегодня [8] . В своём историческом труде ≪ Мукаддима ≫ (Введение в историю) Ибн Хальдун анализировал причины подъёма и упадка стран и народов. Он делал акцент на уменьшении государственных издержек на наемную армию и был против налогообложения и тарифов, препятствующих торговле и производству. Ибн Хальдун считал, что бюрократия не в состоянии эффективно управлять коммерческой деятельностью из-за слабой мотивации и обученности. Считал, что в тех странах, где в торговле и производстве участвует государство, следует ожидать относительное понижение экономического излишка и упадок. Эти и другие экономические принципы Ибн Хальдун считал необходимым условием построения цивилизованного общества [8] . Учёный открыл огромное количество фундаментальных понятий экономики. Ещё до Адама Смита им была открыта ценность и необходимость разделения труда. Он опередил Давида Рикардо в открытии трудовой теории стоимости и до Джона Кейнса рассмотрел роль государства в стабилизации экономики [9] .

Экономика

Ибн Хальдун является первым экономистом, который систематизировал функции экономики, указал на важность технической базы, специализации производства и внешней торговли для получения экономического излишка. Он проанализировал роль государства и его политику стабилизации как средство обеспечения производительности и занятости населения. Его интересовали вопросы оптимального налогообложения, сокращения государственных служб, льготы и средства материального стимулирования. Организационная структура, экономические ожидания, нормативно-правовая база, теория стоимости, экономика производства и другие вопросы вошли в сферу его научных интересов [8] .

Ибн Хальдун стал первым учёным, который был вооружён представлением об экономическом излишке. Он предложил биологическую теорию подъёма и упадка наций, а его стройная общая экономическая теория определяла и его подход к истории. До Ибн Хальдуна не было учёного, который бы создал столь последовательную теорию общей экономики, объясняющую и предсказывающую подъём и упадок цивилизаций, стран и империй. Его учение позволяет предсказать, насколько жизнеспособным является то или иное государство, а также эмпирически и теоретически объясняет последствия государственной политики в области производства и торговли [10] .

Государство

По мнению Ибн Хальдуна роль государства заключается в охране закона и порядка, способствующих хозяйственной деятельности, а также ? в защите имущественных прав, торговых путей, мира и стабильности. Особую роль в улучшении экономической активности играет оптимальное (минимальное) налогообложение, не препятствующее производству и торговле. Чрезмерное обложение налогом экономического излишка, увеличение размеров бюрократического аппарата и армии приводит к ослаблению торговли и производства, вследствие чего уменьшается экономический излишек. По словам Ибн Хальдуна, ≪рост абсолютной власти в государстве является причиной упадка экономического процветания и, как следствие, государства и города≫. Уменьшение совокупного дохода государства требует новых мер для повышения этого дохода, среди которых: налоги в натуральной форме, акцизы, конфискации, а также прямое вмешательство государства в экономическую деятельность [10] .

Ибн Хальдун считал, государство должно заниматься организацией общественных служб для создания рабочих мест, строить дороги и принимать меры для поощрения торговли и производства. Вмешательство государства в коммерцию приведёт к разрастанию бюрократической системы и наёмной армии, в результате чего предприниматели не смогут нормально заниматься торговлей и получать прибыль от своих предприятий. Результатом экономического упадка может быть исход населения городов и промышленных центров в альтернативные места проживания, что приводит к падению спроса на товары и ещё больше усугубляет ситуацию. По Ибн Хальдуну, самое лучшее государство ? государство с минимальным бюрократическим аппаратом, минимальной армией и минимальным налогообложением, которое занимается обеспечением законности и порядка [11] .

Специализация и экономический излишек

Ибн Хальдун считал, что разделение труда является важным источником экономического излишка, а предпринимательская заинтересованность зависит от благоприятности среды для специализации [12] . Об обособлении различных видов трудовой деятельности и принципе массового производства Ибн Хальдун говорил следующее:

≪Каждый отдельный вид ремесла нуждается в работниках, причём, в опытных работниках. Чем более многочисленны и разнообразны этапы производства в том или ином ремесле, тем больше людей в него вовлечены. Причём каждая группа работников занимается своим делом. Постепенно в ремесле все более четко выявляются различные виды работ, люди, которые ими занимаются, приобретают все больший опыт в том, что делают. Время и постоянные повторения одних и тех же действий способствуют созданию и укоренению ремёсел≫ [12] .

Ибн Хальдун считал важным обучение на практике и повышение профессиональной квалификации. Он дал краткое экономическое обоснование разделения труда и считал, что в функции предпринимателей входит согласование и обеспечение взаимодействия факторов производства в соответствии с рыночными силами. По мнению Ибн Хальдуна разделение труда является источником экономического излишка, если выполнены условии взаимодействия и согласованности факторов производства. Он также указал на то, что ≪прибыль, которую извлекает человек, есть стоимость, полученная от его труда≫ [13] .

Памятник Ибн Хальдуну в Тунисе (2007)

Ибн Хальдун считал, что прибыль является первопричиной коммерческих начинаний, а работники и предприниматели стараются получить максимальную отдачу от своей деятельности в виде прибылей и заработной платы. Для Ибн Хальдуна ≪коммерция подразумевает прибыль за счёт роста капитала путём покупки товаров по низкой цене и их продажи по высокой цене≫. Он считал важными для роста экономики согласованность, взаимодействие и направленность факторов производства на повышение экономического излишка [14] .

Спрос и предложение

Ещё в XIV веке Ибн Хальдун постулировал, что цена товаров и услуг определяется спросом и предложением. Если товар редок и пользуется спросом, его цена высока, а если товара много и он не пользуется спросом, то его цена будет низкой. Предприниматель в погоне за прибылью будет покупать товар там, где он дешевле и не является дефицитным, и будет продавать там, где он пользуется спросом, по более высокой цене [14] .

Кредитно-денежная политика

Ибн Хальдун отстаивал стабильную кредитно-денежную политику и был против того, чтобы власти играли на стоимости валюты. Он считал, что искусственная инфляция приводит к потере доверия к валюте со стороны населения [14] . Одним из приоритетов политики государства должна быть защита покупательной способности денег, для чего необходимо создавать независимые кредитно-финансовые учреждения. Говоря о количестве денег, Ибн Хальдун утверждал, что ≪количество денег не имеет значения для благосостояния страны≫. По его мнению, монетарная политика должна быть стабильной, продуманной и направленной на защиту покупательной способности денег, а население должно быть защищено от обесценивания денег [15] .

Фиксирование цен

Ибн Хальдун был противником вмешательства государства в формирование цен на товары и услуги [15] . Политика, в которой правитель скупает товары по самой низкой цене, а затем продаёт этот же товар по выгодной ему цене, по мнению Ибн Хальдун влечёт за собой следующие последствия:

  1. ≪Фермеры и торговцы больше не способны самостоятельно заниматься торговлей, которая позволяла им зарабатывать и обеспечивать себя≫.
  2. Став постоянной, подобная практика ≪лишает их любой инициативы в предпринимательстве, что разрушает бюджетно-налоговую структуру≫ [15] .
  3. ≪Со временем участие правителя в торговле может привести к разрушению культуры и цивилизации≫.
  4. Политика фиксированных цен ≪ещё более опасна, вредна и разрушительна для субъектов предпринимательства, чем участие государства в коммерции или сельском хозяйстве, которое быстро оборачивается вредом для предпринимателей, становится губительным для их доходов и снижает культурную активность≫ [16] .
Право собственности

Ибн Хальдун считал, что право собственности является залогом выживания цивилизации, а защита и обеспечение имущественных прав должны быть закреплены законодательно. По его мнению, ≪когда пропадает мотив приобретать и получать имущество, человек не предпринимает никаких усилий для его приобретения. Степень и частота нарушений права собственности определяет, насколько ослабевают усилия субъекта, направленные на приобретение имущества≫ [16] . Ибн Хальдун связывал право собственности со справедливостью, а посягательство на собственность считал актом несправедливости. Он считал, что при отсутствии справедливости ≪совершается уничтожение человеческого рода≫, и, следовательно, несправедливость должна быть запрещена [17] .

Дипломат [ править | править код ]

При приближении войск Тамерлана к Дамаску Ибн Халдун был отправлен на переговоры. Во время встречи с Тамерланом Ибн Халдун изложил последнему свою теорию племенной солидарности [18] . Практических последствий встреча не имела.

Труды [ править | править код ]

Ибн Хальдун прославился как историк. Его сочинение ≪ Книга назиданий по истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть ≫ (≪Китаб аль-ибар ва диван аль-мубтада ва аль-кхабар фи айям аль-араб ва аль-аджам ва аль-барбар ва ман асарахум мин зауи ас-султан аль-акбар≫ араб. ???? ????? ?????? ??????? ??????? ?? ???? ????? ?????? ??????? ??? ?????? ?? ??? ??????? ?????? ‎), или ≪Большая история≫, состоит из введения и трёх частей:

  1. Введение о превосходстве науки истории (≪Аль-мукаддима фи фадли ыльм ит-тарикх≫; араб. ??????? ?? ??? ??? ??????? ‎).
  2. О природе общественной жизни (≪Фи табиат аль-умран≫; араб. ?????? ????? ?? ????? ??????? ‎).
  3. Об арабах, их поколениях и государствах с сотворения до наших дней (≪Фи акхбар аль-араб уа аджйалихим уа дуалихим мунзу бад иль-кхалика иля хаз аль-ахд≫; араб. ?????? ?????? ?? ????? ????? ???????? ?????? ??? ??? ??????? ??? ??? ????? ‎).
  4. О берберах (≪Аль-бербер≫; араб. ?????? ?????? ?????? ‎).

В востоковедческой литературе принято называть первую часть ≪Китаб аль-Ибар≫ вместе с авторским предисловием и ≪Введением о превосходстве науки истории≫ одним общим наименованием ? ≪Мукаддима≫, ≪Пролегомены≫, или ≪Введение≫ [20] .

≪Мукаддима≫ образует самостоятельный трактат. Содержание её:

  • смысл истории, значение исторической критики и приемы её, источники исторических ошибок;
  • географический обзор земного шара, мысли о физическом и нравственном влиянии климата и почвы на людей;
  • способы познания истины; эволюции форм семейной, общественной и государственной жизни;
  • развитие экономическое и умственное;
  • разложение государства;
  • значение труда в благосостоянии государства;
  • обзор различных отраслей ремесел и искусств;
  • классификация наук.

≪Мукаддима≫, по справедливости, считается замечательным произведением. Высказанные в ней идеи являются одной из основ современной клиодинамики .

Ибн Хальдун придерживался концепции цикличности истории. По его мнению, жизненный цикл государства обычно не превышает срок жизни трёх поколений.

Первое поколение, живущее на ≪открытом пространстве≫, без городской культуры и государственной власти, ещё имеет нравы примитивного общества. Чаще всего это кочевники-скотоводы, но могут быть и примитивные земледельческие общества.

Второе поколение начинает жить ≪в огороженных пространствах≫ (в городах), появляется единоличная власть. Люди начинают жить в роскоши, намечается раскол в структуре общества.

Третье поколение становится ≪нахлебником≫ государства, упиваясь роскошью и мнимой безопасностью, и становится неспособным защищать государство. Тогда правитель вынужден прибегать к помощи других защитников: ≪Он во множестве привлекает перешедших под покровительство и вербует тех, кто приносит хоть какую-то пользу государству, пока Бог не решит его участь. Тогда государство со всем, что имело, погибает≫ [21] .

Ибн Хальдуном также написаны: автобиография (≪Ат-таариф би Ибн Хальдун уа рихляту-ху гарбан уа шаркан≫; араб. ??????? ???? ????? ?????? ???? ????? ‎), работа по суфизму (≪Шифа ус-саиль уа тахзиб уль-масаиль≫; араб. ???? ?????? ?????? ??????? ‎) и трактат, который в библиографическом списке к переводу ≪Мукаддима≫, выполненному Францем Роузенталем , назван трактатом по логике ( англ.   Treatise on logic ) ? ≪Любаб уль-мухассаль фи усуль ид-дин≫ ( араб. ???? ?????? ?? ???? ????? ‎).

Изучение наследия [ править | править код ]

Изучение научного творчества Ибн Хальдуна было начато в первые десятилетия XIX века французскими востоковедами во главе с Сильвестром де Саси [22] . Мехмет Пиризаде перевёл ≪Мукаддима≫ на турецкий язык, переработав её в стилистическом отношении [23] . Этьен Катрмер напечатал весь арабский текст ≪Мукаддима≫ в ≪Notices et extraits≫ (tt. XVI?XVIII, Пар. 1858); полный французский перевод ≪Мукаддима≫ осуществил барон де Слейн [фр.] [24] . Полный перевод ≪Китаб ал-Ибар≫ на русский язык отсутствует.

Примечания [ править | править код ]

  1. ↑ http://apnaorg.com/books/english/ibn-e-khuldun/ibn-e-khuldun.pdf
  2. ↑ 1 2 (PDF) Нефедов С. А. Факторный анализ исторического процесса. История Востока. М., 2008. - Factor analysis of the historical process. The history of the Orient. | Нефедов... Дата обращения: 4 февраля 2024. Архивировано 7 июня 2023 года.
  3. ↑ 1 2 Хрестоматия по философии в 2 ч. Часть 1. Учебное пособие - Валентин Ратников, Анатолий Деникин, Нур Кирабаев, Аза Иоселиани, Константин Зуев, Дмитрий Силичев, Наталья... Дата обращения: 4 февраля 2024. Архивировано 4 февраля 2024 года.
  4. ↑ Арабская философия: Прошлое и настоящее - Евгения Фролова - Google Books . Дата обращения: 4 февраля 2024. Архивировано 4 февраля 2024 года.
  5. ↑ Deutsche Nationalbibliothek Record #118639773 // Gemeinsame Normdatei   (нем.) ? 2012?2016.
  6. ↑ ≪Ибн Халдун Введение (ал?Мукаддима) Cоставление, перевод с арабского и примечания А.В. Смирнова≫ . Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 25 сентября 2020 года.
  7. ↑ Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. ? М.· Политиздат, 1992. С. 176
  8. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , с. 1.
  9. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , с. 10.
  10. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , с. 2.
  11. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , с. 3.
  12. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , с. 4.
  13. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , с. 5.
  14. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , с. 6.
  15. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , с. 7.
  16. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , с. 8.
  17. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , с. 9.
  18. ↑ Ibn Khald?n - Later years | Britannica . Дата обращения: 19 апреля 2021. Архивировано 19 апреля 2021 года.
  19. ↑ The World by Simon Sebag Montefiore | Book review | The TLS . Дата обращения: 13 июля 2023. Архивировано 13 июля 2023 года.
  20. ↑ Бациева, С. М., 1965 , с. 117.
  21. ↑ Историософская концепция Ибн Хальдуна . Дата обращения: 5 мая 2020. Архивировано 19 апреля 2021 года.
  22. ↑ Бациева, С. М., 1965 , с. 66.
  23. ↑ Этот перевод и большинство приводимых далее изданий трудов Ибн Хальдуна указаны в библиографии Архивная копия от 17 декабря 2010 на Wayback Machine к переводу ≪Мукаддима≫, выполненному Францем Роузенталем.
  24. ↑ Les prolegomenes d'Ibn Khaldoun / traduits en francais et commentes par de Slane. Paris, 1862.

Литература [ править | править код ]

  • Ацамба Ф. М. Социально-экономические воззрения Ибн Хальдуна // Всемирная история экономической мысли : В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. ? М. : Мысль , 1987. ? Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. ? С. 311?315. ? 606 с. ? 20 000 экз.  ? ISBN 5-244-00038-1 .
  • Алексеев И. Л. Возвращаясь к Ибн Халдуну // Pax Islamica, 1/2008, с.5?14. Архивировано 16 июля 2020 года.
  • Араби Б. Ибн-Хальдун ? основоположник арабской социологии  // Социологические исследования. ? 1990. ? Т. 11 . ? С. 107?109 . Архивировано 30 ноября 2020 года.
  • Бациева, С. М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна ≪Мукаддима≫. ? М.  : Наука, 1965.
  • Бациева С. М. Бедуины и горожане в Мукаддиме Ибн Халдуна // Очерки истории арабской культуры V?XII веков. М. , 1982. Архивировано 12 июля 2020 года.
  • Ибн Хальдун, Ибн Халдун Абдуррахман Абу Зейд ибн Мухаммед / С. М. Бациева, А. В. Сагадеев // Евклид ? Ибсен. ? М.  : Советская энциклопедия, 1972. ? С. 620. ? ( Большая советская энциклопедия  : [в 30 т.]  / гл. ред. А. М. Прохоров  ; 1969?1978, т. 9).
  • Иванов Н. А. ≪Китаб аль-Ибар≫ Ибн Халдуна как источник по истории стран Северной Африки в XIV в. // Арабский сборник. М., 1959;
  • Игнатенко А. А. Ибн-Хальдун / Оформление серии и гравюра художника А. И. Ременника . ? М. : Мысль , 1980. ? 160 с. ? ( Мыслители прошлого ). ? 50 000 экз.
  • Коротаев А. В. Долгосрочная политико-демографическая динамика Египта: Циклы и тенденции. М.: Восточная литература, 2006. ? ISBN 5-02-018526-4 ;
  • Крымский А. Е. Ибн-Хальдун // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона  : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ? СПб. , 1890?1907.
  • Насыров И. Р. Ибн Халдун в Османской историографии. ? М. : Садра, 2021. ? 248 с. ? (Философская мысль исламского мира:исследования. Том 14).
  • Розов Н. С. Закон Ибн Халдуна // Политический класс. 2006, 16. Архивировано 17 февраля 2017 года.
  • Смирнов А. В. Ибн Халдун и его ≪новая наука≫ // Историко-философский ежегодник'2007. М.: ≪ Наука ≫, 2008. ? 530 с. ? ISBN 978-5-02-035961-1 . ? С. 159?186. Архивировано 2 октября 2021 года.
  • Fischel, Walter Joseph. Ibn Khaldun in Egypt. His public functions and his historical research: An essay in Islamic historiography . Berkeley, 1967;
  • Graberg Af Hemso, Jakob Grefve. Notizia intorno alla fimoza ;
  • Kremer, Alfred, Freiherr Von . Ibn Chaldun und seine Kulturgeschichte der islamischen Reiche . Wien, 1879;
  • Labica, Georges . Politique et religion chez Ibn Khaldoun. Essai sur l’ideologie musulmane . Alger, Societe nationale d'edition et de diffusion, 1968;
  • Lacoste, Yves . Ibn Khaldoun. Naissance de l’Histoire, passe du tiers monde Paris, 1965, 1998;
  • Mahdi, Muhsin. Ibn Khaldun’s Philosophy of History: A Study in the Philosophic Foundation in the Science of Culture . London, 1957;
  • Chapra, Umer M. Ibn Khaldun’s theory of development: Does it help explain the low performance of the present-day Muslim world? // The Journal of Socio-Economics. Volume 37, Issue 2, April 2008, pp. 836?863;
  • Boulakia, J.D.C. Ibn Khaldun: a fourteenth century economist // Journal of Political Economy. 1971. (September/October). pp. 1105?1118;
  • Talbi, M. Ibn Khaldun // The Encyclopedia of Islam, vol. 3. Leiden: Brill, 1986. pp. 825?831.

Переводы на русский язык [ править | править код ]

  • ≪Введение (фрагменты)≫. Перевод С. М. Бациевой // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. IX?XIV в. М., 1961, С. 559?628.
  • Пролегомены к ≪Книге поучительных примеров и дивану сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров≫ // Мировая экономическая мысль: Сквозь призму веков: В 5 т. Т.1: От зари цивилизации до капитализма / Ред. Г. Г. Фетисов.; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, Благотвор. фонд ≪Благосостояние для всех≫. ? М.: Мысль. ? 2004. ? 718 с. ? (250 лет Московскому Государственному Университету им. М. В. Ломоносова.) ? ISBN 5-244-01039-5 .
  • ≪Введение (ал-Мукаддима)≫. Составление, перевод с арабского и примечания А. В. Смирнова // Историко-философский ежегодник 2007. М., 2008. С. 187?217. Архивировано 18 февраля 2019 года.
  • Введение в историю (ал-Мукаддима). Фрагменты. Перевод с арабского, комментарии и примечания И. Л. Алексеева, А. В. Душак и А. Ш. Столыпинской // Pax Isamica, 1/2008, c.15-21.

Ссылки [ править | править код ]

Источник ? https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ибн_Хальдун&oldid=137667120