Hugo de San Victor
(c. 1096-11 de febrero de 1141), nacido en
Sajonia
, fue un
teologo
cristiano
de la
Edad Media
.
Biografia
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Se educo en la orden agustina de
Hamersleben
, en Sajonia. En 1115 o 1118 dejo la escuela agustina por la
escuela de San Victor
de
Paris
, que habia fundado
Guillermo de Champeaux
en 1108. Alli llego a ser
canonigo
, escolastico e incluso
prior
.
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Su elocuencia y sus escritos le procuraron una fama y excelencia que superaron las de
San Bernardo de Claraval
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y que se conservo hasta el devenir de la filosofia
tomista
. Hugo fue el iniciador del
misticismo
de la
escuela de San Victor
, dominante en la segunda mitad del siglo
XII
. Su misticismo, segun
Charles-Victor Langlois
, es erudito, untuoso, ornamentado, florido, un misticismo que nunca incurre en peligrosas temeridades; es el misticismo ortodoxo de un
retorico
sutil y prudente. Esta tendencia muestra una marcada reaccion frente a la teologia de
Roscelino
y de
Pedro Abelardo
.
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Educado en la
Abadia de Hamersleben
y despues en el convento de los
victorianos
, donde ingreso en 1115, a partir de 1125 ensena en la escuela y en 1133 tomo su direccion, cargo en el que permanecio hasta su muerte en 1141. Es una personalidad completa de
filosofo humanista
,
teologo dogmatico
y
mistico
, tres cualidades que une armonicamente y que hacen de el uno de los hombres mas universales de su tiempo. Desde el punto de vista filosofico, su principal obra es el
Didascalion
, resumen del saber sagrado y profano del siglo
XII
. En el campo teologico, merecen destacarse el
De Sacramentis legis naturalis et scriptae
y en especial el
De Sacramentis Christianae fidei
, asi como la
Summa Sententiarum
, cuya paternidad esta muy discutida. Tiene ademas un comentario sobre la
Jerarquia celeste
del
Pseudo Dionisio
y numerosas obras misticas.
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Hugo nos ha proporcionado, a traves de sus obras
Didascalion
e
Institutionem Novitiarum
, valiosos datos para conocer las ensenanzas y metodos que se seguian. La
escuela de San Victor
seguia la
regla de San Agustin
. La ocupacion fundamental de quienes la integraban era el estudio, que compartian con el trabajo manual y las practicas religiosas propias de la comunidad. Los estudios se establecian segun un plan que situaba a las artes liberales en la base, a la filosofia en el centro y a la teologia en la cumbre. Las
artes liberales
se distribuian en los dos grupos clasicos (
trivium
y
quadrivium
), la
filosofia
se apoyaba sobre todo en las obras de
Platon
,
San Agustin
,
Escoto Eriugena
y el
Pseudo Dionisio
, y la
teologia
, en la
Biblia
y en los
Padres
o
Auctoritates
.
[
1
]
Hugo de San Victor escribe el
Didascalicon
(Leyde, Bibliothek der Rijkuniversiteit, Ms. Vucanius 45, f° 130).
Se le cita frecuentemente despues de su muerte, y
Buenaventura de Fidanza
lo elogia en su
De reductione Artium ad theologiam
. Hugo enseno sus ideas de
misticismo
a los influyentes Andres y
Ricardo de San Victor
, y fue miembro fundador del movimiento victorino. Uno de los ideales de Hugo que no consiguio que arraigara alli, sin embargo, fue la adopcion de la
ciencia
y la
filosofia
como herramientas para acercarse a Dios.
Por otra parte, resucito la tradicion, que se habia perdido durante la
Alta Edad Media
, de las
artes de la memoria
mediante la utilizacion de imagenes visuales de la memoria, que pudieran recordarse sin utilizacion de escritos, incluyendo discursos ciertamente largos. Escribio dos tratados,
De tribus maximis circumstantiis gestorum
y
De arca Noe morali
, donde proponia conservar los tesoros de sabiduria en un espacio imaginario que situaba en un
Arca de Noe
virtual, como imagen de la Iglesia.
En el siglo
XX
, el critico de la cultura
Ivan Illich
expuso las ideas y homenajeo al pensador medieval en su ensayo
En el vinedo del texto. Etologia de la lectura: un comentario al "Didascalicon" de Hugo de San Victor
(1993). Illich, que ha considerado este como su mejor trabajo, afirmaba que Hugo y su obra marcan la transicion entre la cultura libresca
monastica
y la
escolastica
, siendo el
Didascalicon
el primer libro que se ha escrito sobre el
arte de la lectura
en Occidente.
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2
]
Tambien tuvo una gran influencia en el teorico y critico
Edward Said
, quien cito este pasaje de Hugo de San Victor en sus obras:
Es por tanto, una fuente de gran virtud la mente entrenada para aprender, poco a poco, primero para cambiar las cosas visibles y transitorias, para que despues pueda ser capaz de dejarlas atras. La persona que encuentra su dulce tierra natal es un sensible principiante; aquel a quien todo suelo es como el de su tierra, que ya es fuerte, pero es perfecto para quien el mundo entero es como un lugar extranjero. El alma sensible ha fijado su amor en un lugar en el mundo, la persona fuerte ha extendido su amor a todos los lugares, el hombre perfecto lo ha extinguido.
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Pensamiento
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Las diferencias ideologicas entre los dos poderes universales, Iglesia-Estado, finalizarian con el reconocimiento de la primera sobre el segundo, en el siglo
XII
. Con el tiempo se consolidarian las diferencias entre las dos partes. Hugo de San Victor, en sus escritos, estableceria una distincion entre lo
secular
y lo temporal:
Existen dos vidas y segun estas dos vidas, dos pueblos, y en estos dos pueblos dos poderes y en ambos poderes diversos grados y ordenes de dignidad, uno inferior y otro superior
. Hay dos vidas: una terrenal y otra celestial. Una del cuerpo y otra del espiritu. Una por la que el cuerpo vive del alma y otra por la que el alma vive de Dios. Una y otra tienen los bienes con los que se alimentan para poder subsistir. La vida de la tierra se alimenta con buenas cosas terrenales y la vida espiritual con buenos medios espirituales. (...) Y asi en los laicos, a cuyo cuidado y celo esta puesto lo que es necesario para la vida en la tierra, existe un poder terrenal. Pero en los clerigos que tienen por mision guardar los vienes de la vida espiritual existe en cambio un poder divino. Y asi, aquel poder se llama secular y este, espiritual.
Hugo de San Victor:
De sacramentis fidei
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3
]
Junto con su alumno Ricardo de San Victor decia que Dios ha creado al hombre con tres ojos: uno corporal (“oculus carnis”, realidad sensible), otro racional (“oculus rationis”, realidad que me revela la razon) y un tercero, el ojo de la contemplacion (“oculus fidei”, vision religiosa y mistica); al salir del paraiso quedo debilitado el primero, perturbado el segundo y ciego el tercero. Si no se cultiva el tercer ojo, este permanecera ciego. Estar fuera del paraiso es exactamente no percibir ya la Presencia, carecer del organo capaz de experimentar, de ‘ver’ a Dios. Occidente, que ha desarrollado preponderantemente el ojo de la razon, sufre ahora esta ceguera de un modo especial.
Citas celebres
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]
"
El hombre que encuentra que su patria es dulce no es mas que un tierno principiante; aquel para quien cada suelo es como el suyo propio ya es fuerte; pero solo alcanza la plenitud aquel para quien el mundo entero es como un pais extranjero.
"
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Vease tambien
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Referencias
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]
Varios autores (1910-1911). ≪
Hugh of St Victor
≫. En Chisholm, Hugh, ed.
Encyclopædia Britannica
.
A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General information
(en ingles)
(
11.ª
edicion). Encyclopædia Britannica, Inc.;
actualmente en
dominio publico
.
- Aparece citado en el libro de San Buenaventura,
Espejo de disciplina
como ejemplo a seguir.
Enlaces externos
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