토머스 페인 Thomas Paine
작가(作家) 정보(情報)
출생(出生)	1737년(年) 2월(月) 9일(日) ( 1737-02-09 ) 잉글랜드 노퍽주(州)
사망(死亡)	1809년(年) 6월(月) 8일(日) ( 1809-06-08 ) (72세(歲)) 미국(美國) 뉴욕주(뉴욕州) 뉴욕
국적(國籍)	미국(美國)
언어(言語)	영어(英語)
직업(職業)	철학자(哲學者)
종교(宗敎)	이신론(理神論)
사조(思潮)	철저(徹底)한 계몽(啓蒙), 이신론(理神論)
주요(主要) 작품(作品)
《 상식론(常識論) 》, 《 위기론(危機論) 》
영향(影響)
영향(影響) 받은 인물(人物)	볼테르 , 장(張)자크 루소 , 존 로크 , 퀘이커 , 몽테스키외 , 벤자민 프랭클린
영향(影響) 준 인물(人物)	토머스 제퍼슨 , 윌리엄 고드윈 , 메리 울스턴크래프트 , 피에르 베르니오(誤) , 에이브러햄 링컨 , 토머스 에디슨 , 죠띠라오 풀레 , 몬큐어 D. 콘웨이 , 버트런드 러셀 , 크리스토퍼 히친스 , 로버트 G. 잉거솔
서명(署名)

토머스 페인 ( 영어(英語) : Thomas Paine , 1737년(年) 1월(月) 29일(日) ~ 1809년(年) 6월(月) 8일(日) )은 18세기(世紀) 미국(美國)의 작가(作家)이자 국제적(國際的) 혁명이론가(革命理論家)로 미국(美國) 독립(獨立) 전쟁(戰爭) 과 프랑스 혁명(革命) 때 활약(活躍)하였다. 1776년(年) 1월(月)에 출간(出刊)된 《 상식론(常識論) 》( Common Sense )에서 미국(美國)이 공화국(共和國)으로 독립(獨立)해야 한다고 촉구(促求)하고, 독립(獨立)이 가져오는 이점(利點)을 설파(說破)하여 사람들에게 독립(獨立)에 대(對)한 열망(熱望)을 불어넣었다. ^[1] 또한 그 책(冊)에서 봉건(封建)과 왕(王)을 강(强)하게 비판(批判)했다. ^[2] 미국(美國) 독립(獨立) 전쟁(戰爭) 때 《위기론(危機論)》( The Crisis )을 간행(刊行)해 시민(市民)의 전투(戰鬪) 의지(意志)를 끌어올렸다.

전기(電氣) [ 편집(編輯) ]

영국(英國) 잉글랜드 노퍽 에서 출생(出生)하여 미국(美國) 독립(獨立) 전쟁(戰爭) 과 프랑스혁명(革命) 때 활약(活躍)하였다. 영국(英國)의 퀘이커교(校) 도인(道人) 코르셋 제조업자(製造業者) 가정(家庭)에서 태어나 13세(歲)까지는 학교(學校)에 다녔으나 가난 때문에 여러 직업(職業)을 전전(轉轉)하면서 정치(政治)와 사회제도(社會制度)의 모순(矛盾)을 체득(體得)하였다. 런던에서 만난 벤자민 프랭클린 의 소개(紹介)로 1774년(年) 10월(月) 필라델피아 로 이주(移住), 1776년(年) 1월(月) 10일(日) 《 상식론(常識論) 》( Common Sense )을 출판(出版)하여 ^[3] 독립(獨立)이 가져오는 이점(利點)을 설파(說破)하여 큰 영향(影響)을 끼쳤다. 독립전쟁(獨立戰爭) 이 시작(始作)되자 N.그린의 부관(副官)으로 종군(從軍)하는 한편(한便), 《 위기론(危機論) 》( The Crisis )을 간행(刊行), “싸움이 격렬(激烈)할수록 승리(勝利)는 빛난다”라고 하여 민중(民衆)의 사기(士氣)를 고무(鼓舞)하였다.

1787년(年) 프랑스 로 건너가 프랑스 혁명(革命)에 영향(影響)을 주었다. 그가 쓴 책(冊)으로도 이미 영향(影響)이 컸다. 영국(英國)의 정치가(政治家) 에드먼드 버크 의 저서(著書) 《프랑스 혁명(革命)에 대(對)한 성찰(省察)》에 대(對)한 반박(反駁)으로 1791년(年) 《 인간(人間)의 권리(權利) 》( Rights of Men ) 제1부를 쓰고 이듬해 런던에서 제(第)2부(部)를 썼으나, 반란(叛亂) 선동(煽動)이란 죄명(罪名)을 쓰게 되어 프랑스로 피신(避身)하여 의원(議員)에 선출(選出)되었다.

혁명(革命) 중(中)에 《 이성(理性)의 시대(時代) 》( The Age of Reason ) 제1부(1794) ·제(第)2부(部)(1796)를 썼다. 그 책(冊)으로 자신(自身)이 - 신(神)은 있지만 인간(人間)과 교류(交流)하지는 않는다, 그러므로 계시는 가짜(假짜)이고, 인간(人間)이 신(神)을 안다고 할 수 없다 - 라는 생각을 하는 것이 드러나서, 유럽과 아메리카 사람들이 기독교(基督敎) 신앙(信仰) 에서 자유(自由) 롭지 못하고 구속(拘束)되어 있는 점(點)을 이용(利用)해, 지배계급(支配階級)이 그를 사회(社會)에서 매장(埋葬)시키기 위해 '무신론(無神論)'이라는 이른바 '죄(罪)'를 만들어 씌웠다. 그 수법(手法)은 대체로(大體로) 잘 들어맞고 토마스에게도 예외(例外) 아니었다. 결국(結局) 나머지 평생(平生) 가난하게 살면서 손가락질 받았다.

1802년(年) 다시 미국(美國)으로 건너갔으나 그곳에서도 지난날의 독립전쟁(獨立戰爭) 의 영웅(英雄)으로서가 아니라 "추악(醜惡)한 무신론(無神論) 자(者)"로서 비난(非難)을 받았다. 빈곤(貧困)과 고독(孤獨) 속에서 파란 많은 생애(生涯)를 마쳤다.

이신론적(理神論的) 입장(立場)에서 쓴 《 이성(理性)의 시대(時代) 》( The Age of Reason ) 제1부(1794) ·제(第)2부(部)(1796)가 무신론(無神論)이라는 오해(誤解) ^{[ 출처(出處) 필요(必要) ]} 를 받게 되어- 에 대(對)하여. 이신론(理神論)은 계시(啓示)를 인정(認定)하지 않으므로 종교(宗敎)를 인정(認定)하는 건 말이 안된다. 유럽과 아메리카 기독교인(基督敎人)은 당연시(當然視) 이신론도(理神論度) 비난(非難)한다. 무신론(無神論)까지 갈 필요(必要)도 없이 이신론(理神論) 만으로도 종교계(宗敎界)의 배척(排斥)을 받게된다. '무신론(無神論)이라는 오해(誤解)'는 사실(事實)을 잘못 이해(理解)하게 할 문장(文章)이다.

평가(評價) [ 편집(編輯) ]

1777년(年) 에 외무부(外務部) 의회(議會) 위원회(委員會)의 서기(書記)로 임명(任命)되었다. 그 당시(當時) 존 위더스푼 은 같은 위원회(委員會) 소속회원(所屬會員)으로 그의 임명(任命)에 대(對)해 반대(反對)하였는데, 그 이유(理由)는 그가 원죄(原罪) 교리(敎理) 외(外)에 여러 성경(聖經)의 교리(敎理)들을 페인의 저서(著書) 《상식론(常識論)》에서 조롱(嘲弄)했다는 것이다. 그것은 그가 잘못된 인성(人性)과 삐뚤어진 애국심(愛國心)을 가지고 있다는 뜻이었다. 하지만, 위더스푼은 페인의 반기독교(反基督敎) 정서(情緖)에도 불구(不拘)하고, 그가 종교(宗敎)와 정치(政治)를 구별(區別)할 줄 안다고 칭찬(稱讚)하였다. ^[4]

페인의 펜이 없었더라면 조지 워싱턴의 칼은 쓸모없었을 것이다.

? 존 아담스

어록(語錄) ^[5] [ 편집(編輯) ]

그런 일이 가능(可能)했다고 한다면, 우리가 모세(毛細), 여호수아, 사무엘 성경(聖經)의 선지자(先知者)들과 같은 가짜(假짜)와 괴물(怪物)이 자기(自己) 말을 하나님의 말인 것처럼 하면서 우리에게 다가와서 우리 가운데서 신용(信用)을 얻게 된 것보다는 수천(數千)의 귀신(鬼神)들로 하여금 이리저리 다니게 하면서 귀신(鬼神)들의 교훈(敎訓)들 - 만약(萬若) 그런 것들이 있다고 한다면 - 을 공적(公的)으로 전파(傳播)하도록 허락(許諾)했다면 훨씬 좋을 뻔 했다.

모든 전쟁(戰爭)을 보라. 그 전쟁(戰爭)들이 어디에서 비롯했는가? 이 불경건한 계시종교(啓示宗敎)라는 것에서부터, 그리고 하나님이 인간(人間)에게 말씀하셨다는 이 괴상(怪常)한 믿음에서 비롯되지 않았는가? 성경(聖經)의 거짓말들이 그 원인(原因)이었다... 성경(聖經)이 우리에게 무엇을 가르치고 있는가? 약탈(掠奪)과 잔인(殘忍)함과 살인(殺人)이다. 신약(新約) 성경(聖經)이 우리에게 무엇을 가르치고 있는가? 약혼(約婚)한 한 여인(女人)을 꾀어 방탕(放蕩)한 짓을 한 전능자(全能者)를 믿으라는 것이다. 그리고 이 난봉에 대(對)한 신앙(信仰)이 믿음이라고 일컬어지고 있다.

현실적(現實的)인 종교(宗敎)는 선(善)을 행(行)해야 하며, 신(神)을 섬기는 유일(唯一)한 방법(方法)은 신(神)의 창조물(創造物)을 행복(幸福)하게 만들기 위해 애쓰는 것이다

^[6]

모든 사람은 문명(文明) 상태(狀態)가 시작(始作)된 이후(以後) 살아갈 때의 조건(條件)이 문명(文明) 이전(以前)에 살아갈 경우(境遇)보다 더 나쁘지 않아야 한다

같이 보기 [ 편집(編輯) ]

• 자유(自由)

각주(各州) [ 편집(編輯) ]

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