?нь ^[1] ? Ян ( кит. 陰陽 , п?н. y?n yang ) ? дуал?стична концепц?я, що походить в?д традиц?йно? китайсько? ф?лософ?? . Стародавн? китайськ? ф?лософи виражали характеристики речей, як? ? водночас протилежними та пов'язаними, наприклад, небо та земля, б?ле та чорне, сонце та м?сяць, день та н?ч, тепло та холод, ж?нка та чолов?к, вгору та вниз, л?воруч та праворуч, рух ? нерухом?сть, жорстк?сть ? м'як?сть, ? покарання ? мораль . Абстрактне значення ≪протилежного ? вза?мозалежного≫ назива?ться Ц? ^{[ джерело? ]} , яке також ? символом даосизму .

У ≪Дао Де Цз?н≫ , написаному в пер?од Воюючих царств, Лао-Цзи обговорював ? розвивав сво? ?де? та положення в терм?нах ≪?нь ? ян≫. У книз? ≪Весна й ос?нь≫, написан?й Дун Чжун-шу , вченим-конфуц?анцем ?з династ?? Зах?дна Хань, в?н успадкував теор?ю с?м'? ?нь-Ян, яка по?дну? ?нь-Ян ? п'ять першоелемент?в , ? вважав це ? основою ? джерелом пол?тично? та рел?г?йно? системи. Теор?я ?нь ? ян проникла в р?зн? традиц?йн? китайськ? культурн? ≪реч?≫, включаюно з календарем , астроном??ю , метеоролог??ю , китайською медициною , бойовими мистецтвами , кал?граф??ю , арх?тектурою , рел?г?ю , фен-шуй , ворож?нням тощо, ? ? важливою складовою китайсько? традиц?йно? культури .

Оск?льки астролог?я поклада?ться на к?льк?сть ?нь ? ян ? п'ять елемент?в, щоб перев?рити усп?х ? невдачу в людських справах, слова ≪?нь ? ян≫ також в?дносяться до астролог??.

Спочатку слова ≪?нь≫ ? ≪ян≫ не мали ф?лософського п?дтексту, ?хню етимолог?ю виводять ?з ≪т?ньова сторона (гори)≫ ? ≪сонячна сторона (гори)≫ ^[2] .

Зг?дно з поясненням Сюй Фугуань, ориг?нальними ??рогл?фами для ?нь ? ян були символи ? ? ?, як? мають в?дпов?дн? значення ? звучання. Слово ≪?≫ означа? темноту (≪хмара закрива? сонце≫), слово ≪?≫ означа? св?тло (≪сонце св?тить на землю≫) ^[3] .

Вчення про сили ≪?нь-ян≫ представлене в ≪Книз? перем?н≫ , яку приписують Конфуц?ю та в 42 в?рш? трактату ≪Дао де цз?н≫ Лао-цзи .

Вза?мод?я ?нь ? ян п?дтриму? р?вновагу ? гармон?ю св?ту, вона присутня у всьому.

Виявами дихотом?йного мислення у полярних терм?нах стало також пор?вняння ?нь-ян ?з соц?альними концепц?ями под?лу на ≪зовн?шн? та внутр?шн?≫ ней-вай ( кит. ?外 , п?н. neiwai ), ≪цив?льне та в?йськове≫ вень-ву ( кит. 文武 , п?н. wenw? ), ≪покарання та нагороди≫ с?н-шан ( кит. 刑賞 , п?н. xingsh?ng ) (також с?н-де ( кит. 刑德 , п?н. xingde )).

Властивост? ?нь ? ян так?:

• ≪Баланс протилежностей≫ ( Тай Ч? ): ≪Тянь Цзи Фан≫, зовн?шн?й розд?л Чжуан-цзи, говорить: ≪Для ?нь ? Сусу, Ян ? чудовим; Сусу з неба, ? в?н дуже сильний на земл?≫. Наприклад, тепло ? це ?нь, холод ? ян, для ?нь ? небо, а для ян ? земля. П?зн?ше конфуц?анська школа ≪Шаншу≫ в п?зньому пер?од? Воюючих царств зм?нила ?нь ? ян, у результат? чого ≪Кунган≫ (верхн?й ?нь ? нижн?й ян) став ≪Цянькунь≫ (верхн?й ян ? нижн?й ?нь).
• Приклади ?нь ? ян:
  • Представник Ян: Небо, Батько, Чолов?к, Св?тло, Тепло, Згуртован?сть, Охоплення, Сила, Цянь Гуа, Червоний.
  • Представник ?нь: водний, ж?ночий, темний, холодний, стриманий, в?дт?к, слабкий, Кунь Гуа, чорний.

С?м'я ?нь-Ян пер?оду Воюючих царств у Кита? вважала, що астроном?чна погода була ≪Дао Неба≫ ? була кер?вним принципом св?ту. Т?, хто при влад?, ≪процв?татимуть, якщо п?дете за небом, ? загинуть, якщо п?дете проти нього≫. Теор?я ?нь ? ян стверджу?, що вс? реч? у Всесв?т? мають два атрибути ?нь ? ян, ? вони залежать один в?д одного, обмежують один одного ? мають в?дносини вза?мно? трансформац??.

С?ма Тань ≪Про основи шести шк?л≫ перерахову? ≪с?м'ю ?нь-Ян≫ як першу з шести шк?л. ≪?сторичн? записи≫ С?ма Тана ≪Про основи шести шк?л≫ згадують, що ≪спроба вкрасти мистецтво ?нь ? ян ? великою сприятлив?стю ? табу для багатьох людей. Це робить людей сором'язливими та лякаючими. Однак посл?довн?сть чотирьох п?р року ? це чудово, ? це не можна втрачати≫, ≪?нь ? ян, чотири пори року, в?с?м позиц?й, 12 градус?в ? 24 свята мають сво? власн? вчення. Т?, хто ?х дотриму?ться, будуть процв?тати, а т?, хто йде проти них, помруть, не вмираючи, що не ? неминучим. Тому кажуть, що люди будуть стриман? та налякан?. Весна народжу?ться, л?то довге, ос?нь збирають, а зиму збер?гають. Це велике писання небес, ? Фушунь не можна вважати правл?нням св?ту. Тому сказано: Велика сила чотирьох п?р року не може бути втрачена≫.

Лю Сян ? Лю С?нь ≪Хань Шу-?венчж?≫ перерахову? с?м'ю ?нь-Ян як одну з ≪дев'яти теч?й≫. ?нь-ян ? родину ?нь-ян важко визначити в ?сторичних записах, але ?хн? теор?? глибоко вкор?нен? в школах китайсько? ф?лософ?? та ?хн?х наступник?в. В?н розвинувся приблизно в середин? пер?оду Сх?дного Чжоу та Воюючих царств: головним представником ? Цзоу Янь з держави Ци наприк?нц? пер?оду Сх?дного Чжоу та Воюючих царств. ≪Хань Шу-?венчж?≫ запису?, що ≪члени с?м'? ?нь-Ян походять ?з посадових ос?б С?хе, шанують Хаотянь, календар, як сонце, м?сяць ? з?рки, поважають час людей, ? це директор; ? т? як? затриман?, потрапляють у табу, плутаються в десятках, в?дпускають привид?в ? бог?в за рахунок людських справ≫.

Тод? Lv Buwei та його редактор ≪Lv's Spring and Autumn≫ удосконалили з аспект?в числа ?нь та ян ци та астроном?чних явищ, п'яти елемент?в та фенолог?? та кадрових справ, а також ?нтеграц?? св?тово? схеми та крок?в.

?нь ? Ян спочатку стосуються двох протилежних аспект?в речей, ≪один ?нь ? один ян називаються Дао≫ (≪Чжоу? С?чжуань≫), Чжуан-цзи визначив це як суперечлив? та протилежн? елементи, що м?стяться в ци, "?нь ? Ян, б?льш? ци також ? (≪Чжуан-цзи: Цзеян≫). С?м'я ?нь-Ян вивела зм?ни, викликан? суперечливим впливом ?нь ? Янь, на м?стичний р?вень.

Нарешт?, Лю Ань та його головний редактор Хуайнаньц? об'?днали схему Юйму ?нь та ян Дао з соц?альною системою п'яти елемент?в, ? тод? с?м'я ?нь та ян була оф?ц?йно створена.

Школа Онм?одз? припинила сво? ?снування п?сля династ?й Вей ? Цз?нь. У ≪Ханьшу·?венчж?≫ описано ≪21 родину, 369 розд?л?в≫ родини ?нь-Ян, але жодна з них не була передана. Але з ≪Весняно-ос?ння лихоманки≫ Дун Чжуншу ми також можемо побачити деяк? теор?? про с?м'ю ?нь-Ян.

≪Huainanzi·Tianxun≫ розпов?да? про походження та еволюц?ю неба ? земл?. Вважа?ться, що до того, як небо ? земля не були розд?лен?, п?сля того, як хаос був розд?лений, св?тле ? ясне п?днялося на небо, а важке каламутне згустилося в земл?; ци вза?мод?ють, щоб створити все. Можна побачити, що ?нь ? ян ? це дв? ф?лософськ? (ненауков?) фундаментальн? частинки, як? стародавн? вважали основою для формування макроскоп?чно? матер??.

Теор?я ?нь ? Ян бере св?й початок в?д погляд?в давн?х китайц?в на природу. Стародавн? люди спостер?гали р?зн? протилежн? природн? явища у сво?му житт?. Це в?дносне, а не абсолютне поняття, таке як небо ? земля, сонце ? м?сяць, день ? н?ч, тепло ? холод, чолов?к ? ж?нка. Концепц?я ≪?нь ? Ян≫ п?дсумову?ться, тому ≪Су Вень·?нь ? Ян ?нсян Да Лунь≫ у ≪Класиц? внутр?шньо? медицини Жовтого ?мператора≫ вважа?, що ≪?нь ? ян ? це дорога неба ? земл?≫. З цього традиц?йна китайська медицина розробила ?нь ? ян людського т?ла. Теор?я, щоб оц?нити хворобу та визначити напрямок л?кування.

Р?зн? частини, тканини ? нав?ть р?зн? ф?з?олог?чн? д?? людського т?ла можна розд?лити на дв? категор??: ?нь ? ян, наприклад:

• Спина ? ян, жив?т ? ?нь;
• Зовн?шня сторона ? ян, внутр?шня ? ?нь;
• Верх ? ян, низ ? ?нь;
• Рух ? ян, нерухом?сть ? ?нь;
• Хороша л?кв?дн?сть ? це ян, а погана л?кв?дн?сть ? ?нь;
• Ци, душа ? дух ? це ян, кров, р?дина т?ла ? сутн?сть ? це ?нь.

В?дпов?дно до того ж принципу, мерид?ани т?ла под?ляються на ?нь ? ян, ? р?зн? типи захворювань також можна розд?лити в?дпов?дно до ?нь ? ян. Тому ?сну? приказка, що одна ? та ж хвороба л?ку?ться по-р?зному, тому що р?зниця в ≪п?дйом? ? пад?нн? ?нь ? ян≫.

В?дпов?дно до ≪Простих запитань: роз'?днання та возз'?днання ?нь ? Ян≫: ≪?нь ? Ян можна порахувати десятьма, ? ?х можна порахувати як сто; ?х можна порахувати тисячею, ? ?х можна порахувати як десять тисяч; десять тисяч наст?льки велик?, що ?х неможливо порахувати, але вони повинн? бути одним≫. ?нь ? Ян можна розд?лити неск?нченно, ? це поняття також використову?ться в китайськ?й медицин? для пояснення р?зних стан?в ф?з?олог?чно? активност?. Наприклад, п'ять внутр?шн?х орган?в ? це ?нь; стан активност? кожного органу можна розд?лити на ?нь ? ян, наприклад ?нь печ?нки та ян печ?нки; ?нь нирок ? ян нирок тощо.

? думка тайцзи: ≪Крайн?сть форми, як для безформного≫

Так зван? ≪два дн?≫ у дводенному першому клас? стосуються значення ≪сонця протягом двох дн?в≫ (≪Передмова до Дао п'яти напрямк?в≫), маючи на уваз? сонце та м?сяць: тобто ?нь ? ян, тобто реч?, як? символ?зують протилежност?. Все в св?т? склада?ться з в?дносних речей, ? ц? в?дносн? реч? проникають одна в одну, так що все розвива?ться ? об'?дну?ться, ? народжу?ться нове. Той факт, що в?н розроблений шляхом субл?мац?? та об'?днання двох протилежних полюс?в, ? не лише майстерн?стю фехтування, але нав?ть ≪Правилом св?ту≫ (Книга Мусас?), тому в?н отримав назву ≪Мистецтво в?йни двох небес першого класу≫. .

У даосизм? ? конфуц?анств? зобража?ться у вигляд? хвилясто? л?н??, вписано? в коло, яка розд?ля? його на св?тлу ? темну половини з крапками протилежного кольору в заокругленн? кожно? з них (т.з. тайцз?-ту ^[en] , кит. 太?? , п?н. taijitu ). Класичн? викладення можливих концепц?й зображення ?нь ? ян зробили Чжоу Дунь? (1017?1073) та Лай Чжиде ^[en] (1525?1604).

Зображення, близьк? до тайцз?-ту , але без крапок на ознаку протилежностей в?дом? на прясельцях з Шицзяхе, неол?тично? культури Цюйцзял?н , 3100-2800 до н. е. ^[4]

Небо ? це ян , а земля ? ? нь . Весна ? це ян , а ос?нь ? ? нь . Л?то ? це ян , а зима ? ? нь . День ? це ян , а н?ч ? ? нь . Важлив? держави ? це ян , а менш? ? ? нь . Д?яльн?сть ? це ян , а в?дсутн?сть д?? ? ? нь . Т?, хто напружуються ? це ян , а т?, хто нагинаються ? ?нь . Володар ? це ян , а м?н?стри ? ? нь . Вищ? ? це ян , а нижч? ? ? нь . Чолов?ки ? це ян , а ж?нки ? ? нь . Батьки ? це ян , а сини ? ? нь . Старш? брати ? це ян , а молодш? ? ? нь . Люди ?з широким св?тоглядом ? це ян , а обмежен? ? ? нь . Одруження та народження син?в ? це ян , а помирання ? ? нь . Контролювання ?нших ? це ян , а п?дкорення контролю ? ? нь . Гост? ? це ян , а хазя? ? ? нь . Пани ? це ян , а холопи ? ? ? нь . Розмова ? це ян , а тиша ? ? нь . Подання ? це ян , а отримання ? ? нь . ^[5]

• П?д час японсько-корейсько? в?йни 1592 ? 1598 рок?в корейський генерал Квак Чеу носив червоний одяг, пофарбований менструальною кров'ю незайманих д?вчат ^[6] . Генерал в?рив, що темна ж?ноча енерг?я ?нь перетворювала його одяг на обладунок , невразливий для японсько? вогнепально? збро? ? уособлення чолов?чо? енерг?? ян ^[6] .

• Ометеотль , ацтекський бог, який виступа? у двох протилежних ?постасях .
• Ардганар? (Ардганар?швара), ?нду?стське божество- гермафродит , вт?лення принципу неподво?ност? (advaya, див. Non-duality та Адвайта-веданта ).
• Taegeuk ^[en]
• Трискел?он
• Лаубуру
• Ма?атама
• Ан?ма та ан?мус

• ?нь та ян // Ф?лософський енциклопедичний словник  / В. ?. Шинкарук (гол. редкол.) та ?н. ? Ки?в : ?нститут ф?лософ?? ?мен? Григор?я Сковороди НАН Укра?ни  : Абрис, 2002. ? 742 с. ? 1000 екз.  ? ББК   87я2 . ? ISBN 966-531-128-X . (С.?)
• Лекц?я циклу спец?ал?зац?? з рефлексотерап?? ≪Теор?я ?НЬ-ЯН, як основа для д?агностики й л?кування захворювань≫ Чуприна Г. М., Парн?коза Т. П., Свиридова Н. К. // СХ?ДНО-?ВРОПЕЙСЬКИЙ НЕВРОЛОГ?ЧНИЙ ЖУРНАЛ. № 4 (16). - липень 2017 ? серпень 2017. С.30-35. [ Арх?вовано 28 вересня 2020 у Wayback Machine .] (2017)
• (рос.) Практическое руководство по иглорефлексотерапии: Учебн. пособие / Д. М. Табеева. ? 3-е изд. ? М. : МЕДпресс-информ, 2014. ? 440 с. : ил. ISBN 978-5-00030-196-8 (С.11-14,87-92)

• ≪Укра?нське Дао. Вчення про ?стину та благодать.≫ [ Арх?вовано 19 вересня 2016 у Wayback Machine .]  ? Дао де цз?н укра?нською мовою. (укр.) ISBN 978-966-607-555-3
• ?нь та ян [ Арх?вовано 23 кв?тня 2016 у Wayback Machine .] // Енциклопед?я сучасно? Укра?ни  / ред. кол.: ?. М. Дзюба [та ?н.] ; НАН Укра?ни , НТШ . ? К . : ?нститут енциклопедичних досл?джень НАН Укра?ни , 2001­?2023. ? ISBN 966-02-2074-X .

Це незавершена стаття про даосизм . Ви можете допомогти про?кту, виправивши або дописавши ?? .