한국   대만   중국   일본 
Vihara - Wikipedija, prosta enciklopedija Pojdi na vsebino

Vihara

Iz Wikipedije, proste enciklopedije
Jama Kri?na vihara v Nasiki, 1. st. pr. n. ?t., je ena najzgodnej?ih. [1]
5. stoletje, Jama 4 v jamah Ad?anta s kipom Bude v sredi??u cele.

Vihara (sanskrt: ????? vih?ra ) se obi?ajno nana?a na samostan za budisti?ne menihe ( bhikhu , Pali, sanskrt: bhik?u ). Koncept je star in je v zgodnjem sanskrtskem in pali jeziku pomenil kakr?nokoli ureditev prostora ali objekta za u?itek in zabavo. Ta izraz se je razvil v arhitekturni koncept, ki se nana?a na bivalne prostore za menihe z odprtim skupnim prostorom ali dvori??em, zlasti v budizmu . Ta izraz najdemo tudi v Ajiviki, hindujski in d?ainski meni?ki literaturi, ki se obi?ajno nana?a na za?asno zato?i??e za potujo?e menihe ali nune med letnimi indijskimi monsuni . [2] V modernem d?ainizmu menihi ?e vedno potujejo iz mesta v mesto, razen v ?asu de?evnega obdobja ( ?aturmas ); izraz vihara se nana?a na njihova potepanja. [3] [4]

Vihara ali dvorana vihara ima bolj specifi?en pomen v arhitekturi Indije , zlasti v starodavni indijski skalni arhitekturi. Tu gre za osrednjo dvorano, z majhnimi celicami, ki so z njo povezane, v?asih z izklesanimi posteljami. Nekatere imajo sveti??e ? celo ? postavljeno na sredino zadnje stene, ki vsebuje stupo na za?etku ali kasnej?i kip Bude. Zna?ilne velike lokacije, kot so jame Ad?anta , jame Aurangabad , jame Karli in jame Kanheri , imajo ve? vihar. Nekatere imajo v bli?ini tudi ?aitjo ali molilno dvorano [5] . Vihara je nastala kot zakloni??e menihom, ko je de?evalo.

Etimologija in terminologija [ uredi | uredi kodo ]

Vih?ra je sanskrtska beseda, ki se pojavlja v ve? vedskih besedilih s kontekstno ob?utljivimi pomeni. Na splo?no pomeni obliko ≫porazdelitve, prenosa, lo?evanja, ureditve≪, bodisi besed ali svetega ognja ali ?rtvenega prostora. Druga mo?nost je, da se nana?a na obliko po?ivali??e na potepanju, kjerkoli se lahko spo?ijete ali pa u?ivate v razvedrilu v smislu, ki je bolj zna?ilen v poznih vedskih besedilih, v epih in gryhasutra literaturi. [6] [7] [8]

Njegov pomen v post-vedskem obdobju je natan?neje oblika po?itni?ke hi?e ali templja ali samostana v asketskih tradicijah Indije, zlasti za skupino menihov. Predvsem se je nana?ala na dvorano, ki so jo uporabljali kot tempelj ali kjer so se menihi sre?evali, nekateri pa so hodili. V kontekstu uprizoritvenih umetnosti izraz pomeni gledali??e, igralnico, samostan ali tempelj, kjer se sre?uje, opravlja ali spro??a. Kasneje se je skliceval na obliko tempeljske ali samostanske gradnje v budizmu, hinduizmu in d?ainizmu, pri ?emer ima oblikovanje osrednjo dvorano in prilo?ene lo?ene prostore za bivanje bodisi za menihe ali bogove, boginje in nekatere svete figure, kot so Tirthankaras ali Buda ali guru. Beseda pomeni d?ainski ali hindujski tempelj ali 'bivali??e, prostor za ?akanje' v ?tevilnih srednjeve?kih napisih in besedilih, od vi-har , kar pomeni 'zgraditi'. [9]

To je v nasprotju z Aranja (sanskrt) ali Arana (Pali), kar pomeni 'gozd'. [10] V srednjem veku je ta izraz pomenil vsak samostan, zlasti za budisti?ne menihe. [11] Matha je ?e en izraz za samostan v indijski verski tradiciji, ki se danes obi?ajno uporablja za hindujske ustanove.

Severna indijska dr?ava Bihar je dobila ime po besedi vihara zaradi obilja budisti?nih samostanov na tem obmo?ju. Beseda vihara je bila izposojena tudi v malaj??ini, kjer je napisana biara in ozna?uje samostan ali drugo nemuslimansko bogoslu?je. Na Tajskem, Japonskem in Kitajskem (kitajsko 精舍, j?ngshe , japonsko 精?, Sh?Ja ) ima vihara o?ji pomen in ozna?uje sveti??e ali hi?o za po?itek. Imenuje se wihan (?????) v taj??ini in vihear v kmer??ini. V burman??ini wihara (?????, IPA: [w?h??a?] ), pomeni 'samostan', vendar je raje avtohtona burmanska beseda kyaung (IPA: [t?a??] ). Menihi, ki hodijo od kraja do kraja in pridigajo in i??ejo milo??ino, so pogosto ostali skupaj v sangha . V pand?abskem jeziku je odprt prostor v domu imenovan vehra .

Izvor [ uredi | uredi kodo ]

Jama 12, Ellora, pozna, ve?nadstropna, v skalo vklesana vihara. Verjetno je bila predvidena nadaljnja dekoracija stebrov.

Vihare kot centri za razvedrilo [ uredi | uredi kodo ]

V ?asu A?oke iz 3. stoletja so bila vihara yatra potovanja, namenjena razvedrilu, u?itkom in hobijem, kot je lov. To je bilo v nasprotju z dharma yatra , ki so se nana?ale na religiozno raziskovanje in romanje. Ko se je A?oka spreobrnil na budizem , stanje Lahiri, je izvajal dharma yatra okoli sredine 3. stoletja pr. n. ?t., namesto hedonisti?ne kraljeve vihara yatra . [12]

Vihare kot samostani [ uredi | uredi kodo ]

Zgodnja zgodovina vihar je nejasna. Samostani v obliki jam so datirani v stoletja pred za?etkom splo?nega obdobja, za ad?ivike, budiste in d?ainiste. Skalno arhitekturo najdemo v jamskih viharah iz 2. stoletju pr. n. ?t. in imajo korenine v obdobju Mavijskega cesarstva . V in okoli indijske dr?ave Bihar je skupina stanovanjskih jamskih spomenikov, datiranih v obdobje pred splo?nim obdobjem, ki odra?a mavrijsko arhitekturo. Nekateri od njih imajo napise v Brahmi pisavi, ki potrjuje njihovo starost, napisi pa so verjetno dodani ?e obstoje?im jamam. [13] Najstarej?i sloj budisti?nih in d?ainist?nih besedil omenja legende o Budi, d?ain Tirthankaras ali ?ramana menihih, ki so ?iveli v jamah. [14] [15] ?e ti zapisi, ki izhajajo iz ustnega izro?ila, natan?no odra?ajo pomen menihov in jam v ?asu Bude in Mahavire, potem tradicija jamskih prebivali?? sega vsaj do 5. stoletja pr. n. ?t. Po Allchinu in Erdosiju je legenda prvega budisti?nega sveta datirana v obdobje tik po smrti Bude. Spominjata se menihov, ki so se zbirali v jami blizu Rajgirija in to datira v ?as pred Mavriji. Vendar pa je kvadratno dvori??e z arhitekturo celic vihara , Allchin in Erdosy datirata v obdobje Mavrjev. Prej?nje meni?ke rezidence ad?ivikov, budistov, hindujcev in d?ainistov so bile verjetno izven kamnitih pe?in in izdelane iz za?asnih materialov, ki niso pre?iveli. [16]

Najstarej?i znani dar nepremi?nine za samostanske namene, zabele?en v indijskem napisu, je pripisan cesarju A?oki in to je donacija ad?ivikom. Po mnenju Johannesa Bronkhorsta je to ustvarilo konkuren?ne finan?ne pritiske na vse tradicije, vklju?no s hindujskimi brahmani. To je lahko pripeljalo do razvoja vihar, kot zato?i?? za menihe in razvoja v konceptu a?rama do agrahar ali hindujskih samostanov. Ta zato?i??a so obi?ajno spremljale donacije prihodkov iz bli?njih vasi, ki so delale in podpirale te jame s hrano in storitvami. Napis v Karla iz 1. stoletja pr. n. ?t. podari jamo in bli?njo vas, navaja Bronkhorst ≫za podporo asketov, ki ?ivijo v jamah Valuraka [Karle], brez razlikovanja sekte ali izvora≪. Budisti?na besedila iz Bengalijr, datirana stoletje kasneje, uporabljajo za svoje samostane izraz asrama-vihara ali agrahara-vihara . [17]

Tloris jame 1 v jamah Ad?anta, velika dvorana za molitev in ?ivljenje, 5. stoletje.

Budisti?ne vihare ali samostane lahko opi?emo kot rezidenco za menihe, center za versko delo in meditacijo ter sredi??e budisti?nega u?enja. Sklicevanje na pet vrst stanovanj (Pancha Lenani) in sicer vihara , addajuog a, pasada , hamija in guha je v budisti?nih kanonskih besedilih primerno za menihe. Med njimi sta pre?ivela le vihara ('samostan') in guha ('jama').

Na neki stopnji budizma, tako kot druge indijske verske tradicije, so potujo?i menihi iz budisti?ne meni?ke skupnosti ? sangha , posve?eni asketstvu in samostanskemu ?ivljenju, potovali od kraja do kraja. V de?evnem obdobju (prim. vassa ) so ostali v za?asnih zaveti??ih. V budisti?ni teologiji, ki se nana?a na ponovno rojstvo in zaslu?ek za usluge, je veljalo, da je to dejanje uslug ne samo za nahranitev meniha, temve? tudi za njegovo zato?i??e, saj so razko?ni samostani ustvarjali bogate privr?ence.

Arhitektura [ uredi | uredi kodo ]

Edini bistveni ostanki zelo zgodnjih vihar so v skale vklesani kompleksi, ve?inoma v severni Indiji, zlasti v Deccanu, vendar je to nesre?a pre?ivetja. Prvotne zgrajene vihare v kamnu ali opeki bi bile verjetno vsaj tako pogoste in norma na jugu. Do drugega stoletja pred na?im ?tetjem je bil vzpostavljen standardni tloris za viharo in tvorijo ve?ino budisti?nih kamnitih jam. Sestavljala ga je groba pravokotna dvorana, v skalnatih primerih ali verjetno odprta dvorana v drugih primerih, iz katere je bilo ve? manj?ih celic. V skalo vklesane celice so pogosto opremljene s sklesano plo??adjo za posteljo in blazine. Sprednja stena je imela enega ali ve? vhodov, pogosto pa verando. Kasneje je bila stena, obrnjena proti vhodu, imela dokaj majhno sobo s sveti??em, ki je bila pogosto dostopna skozi predprostor. Sprva so imele stupe , kasneje pa veliko, izklesano Budovo podobo, v?asih z reliefi na stenah. Na verandi je lahko tudi skulptura, v nekaterih primerih pa tudi stene glavne dvorane. Slike so bile morda pogostej?e, vendar le redko ohranjene, razen v nekaj primerih, kot so jame 2, 10, 11 in 17 v jamah Ad?anta. Ker so kasneje sklesane vihare pogosto na treh nadstropjih, je bilo to verjetno tudi pri zgradbah. [18] Ko je vihara pridobila osrednjo podobo, je prevzela funkcijo dvorane za ?a??enje ?aitja in se na koncu prenehale graditi. To je bilo kljub temu, da je bilo izklesano sveti??e vihare soba, ki po navadi ni ponujala poti za obkro?anje ali pradak?ina , pomembno ritualno prakso.

V zgodnjem srednjem veku so vihare postale pomembne institucije in del budisti?nih univerz s tiso?i ?tudentov, kot je Nalanda (velik in cenjen budisti?ni samostan, v starodavnem kraljestvu Magadha (dana?nji Bihar) v Indiji). ?ivljenje v viharah je bilo ?e zgodaj kodificirano. Je predmet dela p?li kanona , Vinaya Pi?aka (budisti?ni svetopisemski spis, eden od treh delov, ki sestavljajo Tripi?aka (tri ko?are) ali ≫ko?are meni?ke discipline≪. ?alban vihara v Banglade?u je primer strukturnega samostana s 115 celicami, kjer so izkopali spodnje dele zidane zgradbe. Somapura Mahavihara, tudi v Banglade?u, je bila ve?ja vihara, ve?inoma iz 8. stoletja, s 177 celicami okoli ogromnega osrednjega templja.

Jama 12, jame Ad?anta,vstop v celo jamske vihara.

V kamen vklesana vihara [ uredi | uredi kodo ]

Obi?ajno sledi standardni obliki, kot je opisano zgoraj, vendar obstajajo nekatere razli?ice. Dve dvorani vihara, Jama 5 na Ellori in Jama 11 v Kanheri, imata zelo nizke plo??adi, ki potekajo ve?ino dol?ine glavne dvorane. Te so se verjetno uporabljali kot kombinacijo klopi ali miz za jedilnico, mize za ?tudij in morda postelje. Pogosto jih imenujejo 'jedilnica-dvorana' ali 'dvorana Durbar' v Kanheri, brez dobrih dokazov . [19]

Jama 11 v jamah Bedse je dokaj majhna vihara iz 1. stoletja, z devetimi celicami v notranjosti in prvotno ?tirimi okrog vhoda in brez sveti??a. Odlikujejo jo razko?ni motivi gavak?a in ograja, izrezana okrog vrat celic, predvsem pa z zaokro?enim stropom in apsidnim oddaljenim koncem, kot je dvorana ?aitja.

Zgodovina [ uredi | uredi kodo ]

Tempelj Mahabodhi v Indiji.

Najzgodnej?e budisti?ne v skalo vklesane jame in svete kraje najdemo v zahodnem Dekanu iz 3. stoletja pred na?im ?tetjem. [20] To so jame Bhaja , jame Karla in nekatere jame Ad?anta .

Na severozahodnem obmo?ju Gandhare , na obmo?jih, kot so Jaulian , Kalavan (na obmo?ju Taxila) ali stupa Dharmarajika , vsi v Pakistanu, so verjetno vihare z osrednjim sveti??em, ki vsebuje podobe Bude, datirane v 2. stoletje pr. n. ?t., prototipi za samostane 4. stoletja, kot so tisti v Devni moriju v Gud?aratu . [21] To je podprto z odkritjem glinenih in bronastih kipov Bude, vendar ni jasno, ?e so kipi poznej?i. Po besedah Behrendta so ti ≫morali biti arhitekturni prototip poznej?ih severnih in zahodnih budisti?nih sveti?? v jamah Ad?anta, Aurangabad, Ellora, Nalanda, Ratnagiri in drugih krajih≪. Behrendtov predlog sledi modelu, ki navaja, da so severozahodni vplivi in obdobje Ku?anov v 1. in 2. stoletju pr. n. ?t. spro?ili razvoj budisti?ne umetnosti in samostanskega oblikovanja. Nasprotno pa Susan Huntington navaja, da je ta model iz poznega 19. in zgodnjega 20. stoletja vse bolj podvomil v odkritje slik Bude iz obdobja pred Ku?ani zunaj severozahodnih ozemelj. Nadalje navaja Huntington, ≫arheolo?ki, literarni in napisni dokazi≪, kot so tisti v Madja Prade?u , vzbujajo dvome. [22] Predano ?a??enje Bude je mogo?e slediti, na primer, do bharhutskih budisti?nih spomenikov, datiranih med 2. in 1. stoletjem pr. n. ?t. Jame Kri?na ali Kanha (jama 19) v Nasiku ima osrednjo dvorano s povezanimi celicami in je obi?ajno datirana v 1. stoletje pr. n. ?t. [23] [24] Zgodnje kamnite vihare so posnemale leseno konstrukcijo, ki je verjetno nastala pred njimi.

Dokazi iz zapisov na kamnitih in bakrenih plo??ah ka?ejo, da so budisti?ne vihare pogosto sestavljali hindujski in d?ainisti?ni templji. ?as Guptskega imeprija je bil pri?a izgradnji ?tevilnih vihar, vklju?no s tistimi v jamah Ad?anta. Nekateri od teh vihar in templjev, ki se ka?ejo v besedilih in napisih, niso ve? fizi?no najdeni, verjetno uni?eni v kasnej?ih stoletjih zaradi naravnih vzrokov ali zaradi vojne. [25]

Vihare kot vir glavne budisti?ne tradicije [ uredi | uredi kodo ]

Ko se je ve? ljudi pridru?ilo budisti?ni meni?ki sanghi, so starej?i menihi sprejeli kodeks discipline, ki je postal znan v pali kanonu kot besedila Vinaja. Ta besedila se ve?inoma nana?ajo na pravila sanghe. Pred temi pravili so zgodbe, ki pripovedujejo, kako je Buda pri?el, da bi jih dolo?il, sledila jim je razlaga in analiza. V skladu z zgodbami so bila pravila oblikovana ad hoc, saj je Buda naletel na razli?ne vedenjske probleme ali spore med svojimi privr?enci. Vsaka ve?ja zgodnje budisti?na tradicija je imela svojo razli?ico besedila kodeksa discipline za ?ivljenje vihare. Vodjo vihare je imenoval vihara-pala, tistega, ki je vodil viharo, re?il spore, dolo?il soglasje v sanghi in pravila ter prisilil tiste, ki se niso strinjali s tem konsenzom. [26]

V zgodovini budizma so sledljive tri zgodnje vplivne meni?ke bratov??ine. Mahavihara, ki jo je ustanovil Mahinda, je bila najstarej?a. Kasneje, v 1. stoletju pr. n. ?t., je kralj Vattagamani podaril Abhayagiri viharo svojemu priljubljenemu menihu, in ga je mahaviharska bratov??ina izgnala. V 3. stoletju na?ega ?tetja se je to ponovilo, ko je kralj Mahasena podaril Jetavani viharo posameznemu menihu, kar je pripeljalo do njegovega izgona. Mahinda Mahavihara je pripeljal do ortodoksne tradicije theravade. Menihi Abhayagiri vihara, ki so jih pravoverni budisti?ni menihi zavra?ali in kritizirali, so bili bolj dovzetni za heterodoksne ideje in gojili tradicijo Mahajane. Menihi Jetavana vihare so med obema tradicijama nihali, ko so me?ali svoje ideje. [27]

Vihare v obdobju P?la [ uredi | uredi kodo ]

Ru?evine ?alvan vihare, budisti?ni samostan, ki je deloval med 7. in 12. stoletjem v dana?nji Mainamati, Banglade?. [28]

Med anti?nim Magadha (danes Bihar) in Bengalijo je v obdobju P?la zrastla vrsta samostanov. Po tibetanskih virih je izstopalo pet velikih mahavihar (velika vihara): Vikrama?ila, glavna univerza tega obdobja; Nalanda, v preteklosti, a ?e vedno slavna, Somapura , Odantapur? in Jagaddala. [29] Po Sukumar Duttu je pet samostanov oblikovalo mre?o, ki jo je podpirala in nadzirala dr?ava Pala. Vsak od petih je imel svoj pe?at in deloval kot korporacija, ki je slu?ila kot sredi??e u?enja. [30]

Drugi pomembni samostani imperija Pala so bili Traikuta, Devikota (identificirana s starodavno Kotivarso, danes Bangar) in Pandit vihara. Izkopavanja, ki sta jih skupaj izvedla Arheolo?ki zavod Indije in Univerza v Burdwanu leta 1971-1972 do 1974-1975, so prinesla budisti?ni meni?ki kompleks v Monorampurju, blizu Bharatpurja preko Panagar Bazarja v okro?ju Bardhaman v Zahodni Bengaliji. Datum samostana se lahko pripi?e zgodnjemu srednjeve?kemu obdobju. Nedavna izkopavanja v Jagjivanpurju (okro?je Malda, Zahodna Bengalija) so razkrila ?e en budisti?ni samostan (Nandadirghika-Udranga Mahavihara) iz 9. stoletja. [31]

Ni? od nadgradnje ni pre?ivelo. Na?li so ?tevilne samostanske celice s pravokotnim dvori??em. Pomembna zna?ilnost je prisotnost kro?nih vogalnih celic. Domneva se, da je splo?na ureditev samostanskega kompleksa v Jagjivanpurju podobna tistemu v Nalandi. Poleg teh so v epigrafskih in drugih virih najdene razpr?ene navedbe nekaterih samostanov. Med njimi je treba omeniti Pulahari (v zahodni Magadhi), Halud vihara (45 km ju?no od Paharpurja), Parikramana vihara in Ja?ovarmapura vihara (v Biharju). Drugi pomembni strukturni kompleksi so bili odkriti v Mainamatiju (okro?je Comilla, Banglade?). Ostanki kar nekaj vihar je bilo odkritih tukaj in najbolj izpopolnjena je ?alban vihara. Kompleks je sestavljen iz precej velike vihare obi?ajnega tlorisa ?tirih vrst meni?kih celic okrog osrednjega dvori??a, v sredi??u pa je tempelj v kri?nem tlorisu. Po legendi o pe?atu (odkritem na tem mestu) je bil ustanovitelj samostana Bhavadeva, vladar rodbine Deva.

Jugovzhodna Azija [ uredi | uredi kodo ]

Vihara, lokalno imenovana wihan , Wat ?edi Luang v severni Tajski

Ko se je budizem raz?iril v jugovzhodni Aziji, so samostane zgradili lokalni kralji. Izraz vihara se je nana?al na zbirno dvorano teh samostanov. Mnoge od teh vihar so ?e naprej igrale pomembno vlogo v sodobni praksi theravadskega budizma. Na primer, v dvanajstem lunarnem mesecu na Tajskem so budisti-laiki obiskali samostan in obkro?ili viharo in relikviarij kot sredstvo za ugodnost. ?astilci lahko darujejo svete banana ?olne, ki vsebujejo gore?e kadilo, ro?e, lepljivi ri? in nekaj kovancev, ko kon?ajo krog. Ti ?olni se nato prenesejo v lokalno reko ali ribnik in se splavijo [32] . Ob drugih prilo?nostih se budisti laiki zberejo za obrede kathina v vihari, kjer darujejo obleke, milo, brisa?e, konzervirano hrano, cigarete in druge materialne dobrine menihom, s prepri?anjem, da jim ugodnosti, ki jih tako zaslu?ijo, omogo?ajo, da ?ivijo v nebe?ki samsari po prihodnjem ponovnem rojstvu. [33] [34] Mnoge od teh theravadskih vihar imajo zna?ilne Budove podobe, ki so svete, potem ko so jo menihi uradno posvetili.

Galerija [ uredi | uredi kodo ]

  • Jama 4, jame Adžanta
    Jama 4, jame Ad?anta
  • Vhod v dvorano vihare v jamah Kanheri
    Vhod v dvorano vihare v jamah Kanheri
  • Stenske rezbarije v jamah Kanheri
    Stenske rezbarije v jamah Kanheri
  • Enostavne kamnite plošče v vihari v jamah Kanheri
    Enostavne kamnite plo??e v vihari v jamah Kanheri
  • Vhod v viharo, jame Bedse
    Vhod v viharo, jame Bedse

Sklici [ uredi | uredi kodo ]

  1. ↑ Sharon La Boda (1994). International Dictionary of Historic Places: Asia and Oceania . Taylor & Francis. str. 625. ISBN   978-1-884964-04-6 .
  2. ↑ Paul Dundas (2003). The Jains . Routledge. str. 203?204. ISBN   1-134-50165-X .
  3. ↑ Goma?e?vara sahasr?bd? mahotsava dar?ana, Niraj Jain, ?rava?abelagola Digambara Jaina Muzara? Ins???yu?a?sa Maineji?ga Kame??, 1984, Page 265
  4. ↑ Tulas? prajn?, Jaina Vi?va Bh?rat?., 1984, Page 29
  5. ↑ Michell, George, The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu , p. 67 and see individual entries, 1989, Penguin Books, ISBN   0140081445
  6. ↑ Vihara , Monier Monier Williams, Sanskrit-English Dictionary Etymologically Arranged, Oxford University Press, page 1003
  7. ↑ Hermann Oldenberg; Friedrich Max Muller (1892). The Grihya-sutras, Rules of Vedic Domestic Ceremonies . Clarendon Press: Oxford. str. 54?56, 330?331.
  8. ↑ Brian K. Smith (1998). Reflections on Resemblance, Ritual, and Religion . Motilal Banarsidass. str. 151?152. ISBN   978-81-208-1532-2 .
  9. ↑ Stella Kramrisch (1946). The Hindu Temple . Princeton University Press (Reprint: Motilal Banarsidass). str. 137?138. ISBN   978-81-208-0223-0 .
  10. ↑ Vihara [ mrtva povezava ] , Pali English Dictionary, T. W. Rhys Davids, William Stede, editors; Pali Text Society; page 642
  11. ↑ John Powers; David Templeman (2012). Historical Dictionary of Tibet . Scarecrow. str. 204?205. ISBN   978-0-8108-7984-3 .
  12. ↑ Nayanjot Lahiri (2015). Ashoka in Ancient India . Harvard University Press. str. 181?183. ISBN   978-0-674-91525-1 .
  13. ↑ F. R. Allchin; George Erdosy (1995). The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States . Cambridge University Press. str. 247?249. ISBN   978-0-521-37695-2 .
  14. ↑ Paul Gwynne (30. maj 2017). World Religions in Practice: A Comparative Introduction . Wiley. str. 51?52. ISBN   978-1-118-97228-1 .
  15. ↑ Kailash Chand Jain (1991). Lord Mah?v?ra and His Times . Motilal Banarsidass. str. 66. ISBN   978-81-208-0805-8 .
  16. ↑ F. R. Allchin; George Erdosy (1995). The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States . Cambridge University Press. str. 240?246. ISBN   978-0-521-37695-2 .
  17. ↑ Johannes Bronkhorst (2011). Buddhism in the Shadow of Brahmanism . BRILL Academic. str. 96?97 with footnotes. ISBN   90-04-20140-8 .
  18. ↑ Harle, 48, 54-56, 119-120; Michell, 67
  19. ↑ Michell, 359, 374
  20. ↑ Thapar, Binda (2004). Introduction to Indian Architecture . Singapore: Periplus Editions. str. 34. ISBN   0-7946-0011-5 .
  21. ↑ Behrendt, Kurt A. (2004). Handbuch der Orientalistik (v angle??ini). BRILL. str. 168?171. ISBN   9004135952 .
  22. ↑ Susan L. Huntington (1990), Early Buddhist Art and the Theory of Aniconism, Art Journal, Volume 49, 1990 - Issue 4: New Approaches to South Asian Art, pages 401-408
  23. ↑ Himanshu Prabha Ray (2017). Archaeology and Buddhism in South Asia . Taylor & Francis. str. 66?67. ISBN   978-1-351-39432-1 .
  24. ↑ Pia Brancaccio (2010). The Buddhist Caves at Aurangabad: Transformations in Art and Religion . BRILL Academic. str. 61 with footnote 80. ISBN   90-04-18525-9 .
  25. ↑ Frederick M. Asher (1980). The Art of Eastern India: 300 - 800 . University of Minnesota Press. str. 15?16. ISBN   978-1-4529-1225-7 .
  26. ↑ Jonathan A. Silk (2008). Managing Monks: Administrators and Administrative Roles in Indian Buddhist Monasticism . Oxford University Press. str. 39?58, 137?158. ISBN   978-0-19-532684-0 .
  27. ↑ Peter Harvey (2013). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices . Cambridge University Press. str. 197?198. ISBN   978-0-521-85942-4 .
  28. ↑ Susan L. Huntington (1984). The "Paala-Sena" Schools of Sculpture . Brill. str. 164?165. ISBN   90-04-06856-2 .
  29. ↑ English, Elizabeth (2002). Vajrayogini: Her Visualization, Rituals, and Forms . Wisdom Publications. str. 15. ISBN   0-86171-329-X .
  30. ↑ Dutt, Sukumar (1962). Buddhist Monks And Monasteries Of India: Their History And Contribution To Indian Culture . London: George Allen and Unwin Ltd. str.  352 ?3. OCLC   372316 .
  31. ↑ ≫Jagjivanpur, A newly discovered Buddhist site in west Bengal≪ . Information & Cultural Affairs Department, Government of West Bengal. Arhivirano iz prvotnega spleti??a dne 9. avgusta 2009.
  32. ↑ Donald K. Swearer (1995). The Buddhist World of Southeast Asia . State University of New York Press. str. 33?34. ISBN   978-1-4384-2165-0 .
  33. ↑ Donald K. Swearer (1995). The Buddhist World of Southeast Asia . State University of New York Press. str. 23?27. ISBN   978-1-4384-2165-0 .
  34. ↑ Peter Harvey (2013). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices . Cambridge University Press. str. 260?262. ISBN   978-0-521-85942-4 .

Reference [ uredi | uredi kodo ]

  • Chakrabarti, Dilip K. (Oktober 1995). ≫Buddhist Sites across South Asia as Influenced by Political and Economic Forces≪. World Archaeology . 27 (2): 185?202. doi : 10.1080/00438243.1995.9980303 . JSTOR   125081 .
  • Harle, J.C., The Art and Architecture of the Indian Subcontinent , 2nd edn. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN   0300062176
  • Khettry, Sarita (2006). Buddhism in North-Western India: Up to C. A.D. 650 . Kolkata: R.N. Bhattacharya. ISBN   978-81-87661-57-3 .
  • Michell, George, The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu , 1989, Penguin Books, ISBN   0140081445
  • Mitra, D. (1971). Buddhist Monuments . Calcutta: Sahitya Samsad. ISBN   0-89684-490-0 .
  • Rajan, K.V. Soundara (1998). Rock-cut Temple Styles: Early Pandyan Art and The Ellora Shrines . Mumbai: Somaiya Publications. ISBN   81-7039-218-7 .
  • Tadgell, C. (1990). The History of Architecture in India: From the Dawn of Civilization to the End of the Raj . London: Phaidon. ISBN   1-85454-350-4 .

Zunanje povezave [ uredi | uredi kodo ]

Wikimedijina zbirka ponuja ve? predstavnostnega gradiva o temi: Vihara .
Pridobljeno iz ≫ https://sl.wikipedia.org/w/index.php?title=Vihara&oldid=6077159 ≪