Hamam ( arabsko ????? , latinizirano:  ?amm?m , tur?ko hamam ) je vrsta parne kopeli ali kraj javnega kopanja, povezan z islamskim svetom. Je vidna zna?ilnost kulture muslimanskega sveta, ki je bila podedovana po vzoru rimskih term . ^{[1] [2]} Muslimanske kopeli ali hamami so v preteklosti na?li na Bli?njem vzhodu , v Severni Afriki , v Al Andaluz (islamska ?panija in Portugalska), v Srednji Aziji , na Indijski podcelini in v jugovzhodni Evropi pod osmansko oblastjo. Razli?ica muslimanske kopeli, viktorijanska tur?ka kopel, je postala priljubljena kot terapija, metoda ?i??enja in prostor za sprostitev v viktorijanski dobi , ki se je hitro raz?irila po Britanskem imperiju , Zdru?enih dr?avah Amerike in Zahodni Evropi .

V islamskih kulturah je bil pomen hamama tako verski kot dr?avljanski: zagotavljal je potrebe obrednega umivanja, zagotavljal pa je tudi splo?no higieno in slu?il drugim dru?benim funkcijam v skupnosti, kot je zbirali??e mo?kih in ?ensk glede na spol. Arheolo?ki ostanki pri?ajo o obstoju kopali?? v islamskem svetu ?e v obdobju Omajadov (7.?8. stoletje), njihov pomen pa se je ohranil vse do danes. Njihova arhitektura se je razvila iz oblike rimskih in gr?kih kopali?? in je vsebovala redno zaporedje prostorov: sla?ilnica ( apoditerium ), hladna soba ( frigidarium ), topla soba ( tepidarium ) in vro?a soba ( caldarium ). Toploto proizvajajo pe?i, ki zagotavljajo toplo vodo in paro, medtem ko se dim in vro? zrak odvajata po kanalih pod tlemi. Obiskovalci se sle?ejo, pri tem pa obdr?ijo zavijalno brisa?o in postopoma vstopijo v vse bolj vro?e prostore, kar povzro?a potenje. Nato jih obi?ajno umije mo?ko ali ?ensko osebje (glede na spol obiskovalca) z milom in mo?nim drgnjenjem, nato pa se umijejo v topli vodi. Za razliko od rimskih ali gr?kih kopeli so se kopalci obi?ajno umivali s teko?o vodo, namesto da bi se potapljali v stoje?o vodo; potapljanje v bazenu je bilo obi?ajno v hamamih le nekaterih regij, kot je Iran. ?eprav so splo?na na?ela enaka v vseh hamamih, se nekatere podrobnosti postopka in arhitekture razlikujejo od regije do regije.

Etimologija [ uredi | uredi kodo ]

Beseda "hammam" (???????) je samostalnik, ki pomeni "kopanje", "kopalnica", "kopali??e", "bazen" itd., in izhaja iz arabskega trikonsonantnega korena ? ? ?, ki daje pomene, povezane s toploto ali ogrevanjem. ^{[3] [4] [5]} To je tudi koren besede al-?amma (????????), kar pomeni vro? vrelec, izvor imena soseske Alfama v Lizboni . ^[6] Iz arab??ine ????? je pre?la v perzij??ino (????) in od tam v tur?ki ( hamam ). ^[7]

Zgodovina [ uredi | uredi kodo ]

Izvor iz zgodnji razvoj [ uredi | uredi kodo ]

Javna kopali??a so bila pomembna dr?avljanska in urbana ustanova v rimski in helenisti?ni kulturi in so bila najdena po vsem sredozemskem svetu. V mestih zgodnjega Bizantinskega cesarstva so ostala pomembna vse do sredine 6. stoletja, nato pa je gradnja novih kopali?? nazadovala, obstoje?a pa so bila v naslednjih stoletjih postopoma opu??ena. ^{[8] [9] [10]} Po ?iritvi arabske muslimanske oblasti nad ve?jim delom Bli?njega vzhoda in severne Afrike v 7. in 8. stoletju so nastajajo?e islamske dru?be hitro sprejele to institucijo za svoje potrebe. Njen pomen za muslimansko dru?bo je bil na koncu zagotovljen z verskimi zahtevami po izvajanju umivanja ( vudu (arabsko ????, Wu??? ; perzijsko ????? ?b-dast ) in gusul (arabsko ???? ?usl ) ) pred molitvijo in s splo?nim islamskim poudarkom na fizi?ni in duhovni ?istosti, ?eprav je u?enjak Mohammed Hocine Benkheira trdil, da namene v zgodnjem islamu hamami dejansko niso bili potrebni za verske namene in da so o tem delno domnevali poznej?i zgodovinarji. ^[11] Trdi, da je prvotna privla?nost hamama vsaj deloma izhajala iz njegove priro?nosti za druge storitve (kot je britje), iz priporo?ila nekaterih muslimanskih zdravnikov kot oblike terapije in iz nenehnega popularnega spo?tovanja njegovih u?itkov v regiji, kjer so obstajali ?e stoletja. Opa?a tudi, da so ?tevilni islamski u?enjaki ( ulema ), zlasti malikitski u?enjaki, sprva mo?no nasprotovali uporabi hamama. Ti zgodnji ulemi so menili, da hamami niso potrebni za umivanje celega telesa ( gusul ) in so se spra?evali ali so javni kopali?ki prostori lahko dovolj ?isti, da bi dosegli ustrezno ?i??enje. Prav tako so bili zaskrbljeni, da bi prostori skupnega kopanja lahko postali prostori za nedovoljeno spolno dejavnost. Kljub temu je to nasprotovanje postopoma zbledelo in do 9. stoletja ve?ina u?enjakov ni bila ve? zainteresirana za razpravo o vpra?anju hamama, ?eprav so nanj nekateri konservativni krogi ?e naprej gledali s sumom.

Najzgodnej?i znani islamski hamami so bili zgrajeni na obmo?ju Sirije v ?asu Omajadskega kalifata (661?750) kot del pala? in pu??avskih gradov . Te primere najdemo v Qasr Amra , Hammam al-Sarah, Qasr al-Hayr al-Sharqi in v pala?i v Khirbat al-Majfar . Kmalu po tem obdobju so islamska kopali??a arheolo?ko potrjena v ve?jem delu muslimanskega sveta, pri ?emer se hamami pojavljajo celo v Volubilis (nekdanja rimska kolonija) v Maroku v obdobju Idrisidov (konec 8. do zgodnje 9. stoletje). Zgodovinska besedila in arheolo?ki dokazi ka?ejo tudi na obstoj hamamov v Cordobi in drugih mestih Al Andaluza v 8. stoletju. V Iranu, ki prej ni imel mo?ne kulture javnega kopanja, zgodovinska besedila omenjajo obstoj kopali?? v 10. stoletju, pa tudi uporabo toplih vrelcev v terapevtske namene; vendar je bilo relativno malo arheolo?kih raziskav, ki bi dokumentirale zgodnjo prisotnost in razvoj hamamov v tej regiji. ^[12]

Muslimani so ohranili ?tevilne glavne elemente klasi?nih kopali??, medtem ko so izpustili druge funkcije, ki so bile manj pomembne za njihove prakse. Na primer, napredovanje iz hladne v toplo sobo se je ohranilo, vendar ni bilo ve? obi?ajna praksa, da bi se potopili v mrzlo vodo po izstopu iz vro?e sobe, niti ni bila v kopalno kulturo vklju?ena vadba, kot je bila v klasi?nih gimnazijih namesto potapljanja v bazen. ?eprav v zgodnji islamski zgodovini ?enske obi?ajno niso uporabljale hamamov, je okoli 10. stoletja v mnogih krajih postala obi?ajna praksa zagotavljanja lo?enih ur (ali lo?enih objektov) za mo?ke in ?enske. To je omogo?ilo, da je hamam pridobil pomembno vlogo v dru?benem ?ivljenju ?ensk kot enega redkih javnih prostorov, kjer so se lahko zbirale in dru?ile stran od mo?kih. ^{[11] [13]} Hamami so bili bodisi v zasebni lasti in integrirani v pala?e in dvorce, a so v mnogih primerih delovali kot dr?avljanske ali dobrodelne ustanove, ki so bile del ve?jega verskega/dr?avljanskega kompleksa. Tak?ni kompleksi so bili urejeni z vakufskimi sporazumi, hamami pa so pogosto slu?ili kot vir prihodkov za vzdr?evanje drugih institucij, kot so mo?eje. ^[14]

Poznej?i razvoj [ uredi | uredi kodo ]

V 11. stoletju je Seld?u?ko cesarstvo osvojilo velik del Anatolije od Bizantinskega cesarstva, kar je v 15. stoletju pripeljalo do popolne osvojitve ostankov starega cesarstva. V teh stoletjih vojne, miru, zavezni?tva, trgovine in konkurence so imele te me?ane kulture (vzhodnorimska, islamska perzijska in tur?ka) ogromen vpliv druga na drugo. Kasnej?i Osmani so postali verni zagovorniki hamamov. Ker so bili tako socialni centri kot tudi kopali??a, so bili zgrajeni v skoraj vsakem mestu na njihovem evropskem, azijskem in afri?kem ozemlju. Osmani so bili tako odgovorni za uvedbo hamama po ve?jem delu vzhodne in srednje Evrope, kjer mnogi ?e danes obstajajo v razli?nih stanjih obnove ali propadanja. Tak?ne tur?ke kopeli najdemo vse do Gr?ije in Mad?arske.[21][22][23] ?tevilni zgodnji osmanski hamami so pre?iveli v Bursi in Odrinu, pa tudi v Vzhodni Evropi in Anatoliji, postali pa so ?e bolj ?tevilni in arhitekturno ambiciozni v Konstantinoplu (sodobni Carigrad), zahvaljujo? kraljevemu pokroviteljstvu in dostopu do obilne vode.[24] Zgodovinsko gr?ki prebivalci mesta so ohranili mo?no vzhodnorimsko kopali?ko kulturo, glavni zgodnej?i primer pa so bile terme Zeuxippus.[25] Osmanski arhitekti so raz?irili izku?nje prej?njih bizantinskih arhitektov, da bi ustvarili posebej dobro uravnote?ene zasnove z ve?jo simetrijo in pravilnostjo v razporeditvi prostora, kot jih vidimo v hamamih iz drugih delov muslimanskega sveta. Nekateri najstarej?i monumentalni hamami v mestu so Tahtakale Hamam (verjetno zgrajen takoj po letu 1454), Mahmut Pasha Hamam (zgrajen leta 1466) in Hamam Bayezida II. (zgrajen med 1500 in 1507). Med pomembnej?imi primeri so monumentalni hamami, ki jih je zasnoval osmanski arhitekt iz 16. stoletja Mimar Sinan (1489?1588), kot so Cemberlita? Hamamı, Suleymaniye Hamam (v kompleksu mo?eje Sulejmanije ) in Haseki Hurrem Sultan Hamam. ki so bili zgrajeni kasneje v dobi klasi?ne osmanske arhitekture. Ko je sultan Mustafa III. leta 1768 izdal odlok o ustavitvi gradnje novih javnih kopali?? v mestu, se zdi, da je to povzro?ilo pove?anje ?tevila zasebnih hamamov med bogatimi in elitami, zlasti v rasto?ih predmestjih ob Bosporju , kjer so gradili svoje udobne domove.

V Iranu so ?tevilni bogati primeri hamamov pre?iveli iz obdobja Safavidov (16.?18. stoletja) in pozneje, zlasti zgodovinsko mesto Isfahan vsebuje veliko primerov. ?irjenje muslimanske vladavine na Indijsko podcelino je v to regijo uvedlo tudi hamame, pri ?emer so ?tevilni primeri pre?iveli v mogulski arhitekturi (16.?19. stoletja).[26]

Sodobnost [ uredi | uredi kodo ]

Hamami so bili pomemben del urbanega ?ivljenja v muslimanskem svetu vse do za?etka 20. stoletja, nato pa so, zaradi ?irjenja vodovodov v zasebnih domovih, javna kopali??a postala nepotrebna za higieno. To je povzro?ilo splo?en upad njihove uporabe ? ?eprav v razli?ni meri, odvisno od regionalnih kulturnih praks. V mnogih regijah so bili hamami bodisi zapu??eni, poru?eni ali spremenjeni v druge namene, kot so poslovne stavbe ali kulturna prizori??a. Nekateri so bili preurejeni v muzeje ali umetni?ke galerije, kot sta primera Hamam Bayezida II. v Carigradu in Davud Pa?a (ali Daut Pa?a) Hamam v Skopju v Severni Makedoniji.

V Tur?iji ?tevilni zgodovinski hamami ?e naprej delujejo tako za doma?ine kot za turiste, kar je v nekaterih primerih privedlo do tega, da so bili zanemarjeni zgodovinski hamami obnovljeni in vrnjeni v prvotno funkcijo, drugi pa so bili opu??eni ali preurejeni. ^{[15] [16] [17]} V Maroku ?tevilni hamami v zgodovinskih mestih ?e naprej delujejo za doma?ine, kot sta Fes in Marake? , kjer so ?e posebej uporabni za urbane reve?e, ki prebivajo v starih mestih ( medinah ). ^[18] V mnogih drugih regijah pa so hamami zastareli in so bili bodisi opu??eni ali spremenjeni v druge namene. V Iranu nekatere kopali??a v zgodovinskih okro?jih mest ?e naprej delujejo; na primer v Isfahanu, kjer ?e naprej opravljajo verske funkcije, vendar se njihovo ?tevilo na splo?no zmanj?uje. ?tevilni pre?iveli iranski primeri so bili spremenjeni v druge namene, predvsem kot restavracije in ?ajnice. V Damasku v Siriji je leta 2004 delovalo le 13 hamamov, ve?inoma v starem mestnem jedru, ?tevilni drugi pa so bili bodisi poru?eni ali preurejeni. Kairo je imel v za?etku 19. stoletja pribli?no 77 delujo?ih hamamov, vendar jih je na za?etku 21. stoletja delovalo le ?e 8, ?tevilni drugi pa so bili zapu??eni ali zanemarjeni. ^[19] Na nekdanjih evropskih ozemljih Osmanskega cesarstva, kot sta Gr?ija in Balkan, so mnogi hamami ugasnili in so v sodobnem ?asu do?iveli obdobje zanemarjanja; mnogi so bili pred kratkim obnovljeni in spremenjeni v zgodovinske spomenike ali kulturna sredi??a. ^[20]

Javna kopali??a v islamskem svetu [ uredi | uredi kodo ]

Eden od petih stebrov islama je molitev. Obi?ajno se pred molitvijo opravi umivanje. Dve islamski obliki umivanja sta: gusul , ?i??enje celega telesa in vudu , ?i??enje obraza, rok in nog. ^[21] V odsotnosti vode je dovoljeno tudi ?i??enje s ?isto zemljo ali peskom. ^[22] Mo?eje vedno nudijo prostor za umivanje, pogosto pa so v bli?ini hamami za tiste, ki ?elijo opraviti globlje ?i??enje.

Hamami, zlasti v Maroku, so se razvili iz rimskih korenin, da bi se prilagodili potrebam obrednega ?i??enja v skladu z islamom. Tako v ve?ini hamamov v rimskem slogu najdemo hladen bazen za popolno potopitev telesa. Slog kopanja je v islamski veri manj za?elen, ki se ji zdi bolj primerno kopanje pod teko?o vodo.

Al-Gazali , ugledni muslimanski teolog, ki je pisal v 11. stoletju, je napisal O?ivitev verskih znanosti (arabsko ????? ???? ?????? I?y?′ ‘Ul?m al-D?n), delo v ve? zvezkih o pravilnih oblikah vedenja za ?tevilne vidike muslimanskega ?ivljenja in smrti. Eden od zvezkov z naslovom Skrivnosti ?istosti podrobno opisuje pravilno tehniko umivanja pred molitvijo in ve?jega umivanja ( gusul ) po vsem, kar je potrebno, kot je oddajanje sperme. ^[23] Za Al-Ghazalija je hamam predvsem mo?ka izku?nja in opozarja, da morajo ?enske vstopiti v hamam ?ele po porodu ali bolezni. Tudi takrat Al-Gazali meni, da je dopustno, da mo?ki svojim ?enam ali sestram prepovejo uporabo hamama. Po Al-Ghazalijevi oceni je glavna sporna to?ka v zvezi s hamami golota. V svojem delu opozarja, da se je treba izogibati odkriti goloti. ≫... za??ititi se mora pred pogledi drugih in drugi?, varovati se pred dotikom drugih.≪ ^[24] V svojem pisanju se ob?irno osredoto?a na izogibanje dotikanju penisa med kopanjem in po uriniranju. Pi?e, da je golota spodobna le, ?e je pri mo?kem skrit predel med koleni in spodnjim delom trebuha. Za ?enske je primerna izpostavljenost le obraza in dlani. Po mnenju Al-Gazalija bi lahko raz?irjenost golote v hamamu spodbudila nespodobne misli ali vedenje, zato je to sporen prostor. ^[25] Ritualno umivanje je potrebno tudi pred ali po spolnem odnosu. ^[26] Zavedajo? se tega, May Telmissany, profesorica na Univerzi v Ottawi, trdi, da je podoba hiperseksualizirane ?enske, ki zapu??a hamam, orientalisti?na perspektiva, ki vidi odhod ali obisk hamama kot znak izjemnega spolnega vedenja. ^[27]

Na?ini kopanja in storitve [ uredi | uredi kodo ]

Obi?ajni obi?aji hamama zahtevajo, da se obiskovalci sle?ejo, vendar obdr?ijo brisa?o okoli osramja, nato pa postopoma preidejo iz hladne sobe v vse bolj vro?e prostore, kar povzro?a znojenje . Nato jih obi?ajno umije mo?ko ali ?ensko osebje (glede na spol obiskovalca) z uporabo mila in mo?nim drgnjenjem, nato pa se umijejo v topli vodi. ?eprav so splo?na na?ela enaka v ve?ini hamamov, se nekatere podrobnosti postopka razlikujejo od regije do regije, na primer prisotnost ali odsotnost bazenov, kjer se obiskovalci lahko potopijo v vodo.

Hamam, tako kot njegovi predhodniki, ni izklju?no za mo?ke. Hamam kompleksi pogosto vsebujejo lo?ene prostore za mo?ke in ?enske; ali pa so mo?ki in ?enske sprejeti ob lo?enih urah. Velikokrat so postali kraji zabave (kot so ples in hrana, zlasti v ?enskih prostorih) in slovesnosti, na primer pred poroko, velikimi prazniki, praznovanjem novorojen?kov, lepotnimi izleti.

V sodobnih hamamah je pre?ivelih ve? dodatkov iz rimskih ?asov, kot so pe?temal (posebna tkanina iz svile in/ali bomba?a za pokrivanje telesa, kot je pareo ), nalın (lesene cokle , ki prepre?ujejo drsenje po mokrih tleh), kese (groba rokavica za masa?o) in v?asih ?katle za dragulje, pozla?ene ?katle za milo, ogledala, sklede s kano in stekleni?ke za parfume.

Tradicionalno so bili maserji v kopali??ih, v tur??ini tellak , mladeni?i, ki so pomagali umivati stranke z milom in drgnjenjem po telesu. Po porazu in razkosanju Osmanskega cesarstva v zgodnjem 20. stoletju so vlogo de?kov zapolnili odrasli spremljevalci.

Masa?a [ uredi | uredi kodo ]

Masa?a v tur?kih kopelih ne vklju?uje le mo?nega gnetenja mi?ic, temve? tudi pokanje sklepov, ≫ne toliko ne?nega dela z mesom kot udarjanje, pokanje sklepov, zvijanje okon?in≪. ^{[28] [29]}

Arhitektura [ uredi | uredi kodo ]

Splo?na zasnova [ uredi | uredi kodo ]

Hamam zdru?uje funkcionalnost in strukturne elemente svojih predhodnikov v rimskih termah z islamsko tradicijo parne kopeli, obrednega ?i??enja in spo?tovanja vode. ^[31] Poleg ponovne uporabe gr?kih in rimskih kopali?? so bila islamska kopali??a pogosto zgrajena kot prizidek mo?eji, ki so bile del ve?jih kompleksov, in so delovali kot skupnostna sredi??a in bogoslu?ne hi?e. ^[32]

?eprav so se v razli?nih regijah in obdobjih razlikovali, so bili splo?ni na?rt in arhitekturna na?ela hamama podobni. Sestavljeni so iz rednega zaporedja prostorov, ki so jih kopalci obiskovali v dolo?enem vrstnem redu: garderoba ali sla?ilnica (kar ustreza rimskemu apoditeriju), hladna doba (kot rimski frigidarij), topla soba (kot tepidarij) in vro?a soba (kot je kaldarij). Terminologija za te razli?ne sobe se je od regije do regije razlikovala. Sla?ilnica je bila splo?no znana kot al-ma?la? ali al-maslak v arab??ini ali z lokalnimi izrazi, kot sta goulsa v Fesu (Maroko) in ma?ras v Tuniziji, medtem ko je bila znana kot camekan v tur??ini in sarbineh v perzij??ini. Hladna soba je bila znana kot bayt al-barid v Al Andaluzu, el-barrani v Fesu, bayt awwal v Kairu in so?ukluk v tur??ini. Topla soba ali vmesna soba je bila znana kot bayt al-wastani v Al Andaluzu in mnogih drugih regijah, kot el-wasti v Fesu, kot b?t ?s-skh?n v Tunisu in kot ılıklık v tur??ini. Vro?a soba se je imenovala bayt al-sakhun v Al Andaluzu, ad-dakhli v Fesu, harara v Kairu, garmkaneh v perzij??ini in hararet ali sıcaklık v tur??ini. ^[33]

Ti glavni prostori hamama so obi?ajno pokriti z obokanimi ali kupolastimi stropi, kar jim daje zna?ilen profil na mestnem obzorju. Kupole in oboki parnih kopeli (zlasti vro?e sobe) so zna?ilni po tem, da so prebodeni z majhnimi luknjami ali stre?nimi okni, ki so zagotavljala naravno osvetlitev podnevi in omogo?ala uhajanje odve?ne pare. Strop in stene so oblo?ene s paroodpornimi materiali, kot je glaziran omet ali (za spodnje stene in tla) marmor. Predverje ali garderoba je obi?ajno ena izmed najbolj okra?enih prostorov kompleksa, pogosto ima osrednji vodnjak in je opremljena s klopmi. V osmanskih kopali??ih je bila garderoba obkro?ena z ve?nadstropnimi lesenimi galerijami, ki so omogo?ale dostop do manj?ih prostorov za preobla?enje.?Toaletni prostori ali strani??a so bili zgodovinsko pogosto vklju?eni na kateri koli dostopni lokaciji v kompleksu.

Ve?ina zgodovinskih hamamov je za ogrevanje uporabljala neko razli?ico ali izpeljavo rimskega hipokavstnega sistema. Pe? ali niz pe?i je bil name??en v servisni sobi za stenami tople sobe in postavljen ni?je kot parne sobe. Pe?i so slu?ile za ogrevanje vode (obi?ajno v velikem kotlu nad pe?jo), ki so jo nato dovajali v parne sobe. Hkrati se je vro? zrak in dim iz pe?i odvajal po ceveh ali kanalih pod tlemi parnih prostorov in tako ogreval prostore, preden se je dvignil skozi stene in ven preko dimnikov. Ker je bila topla voda nenehno potrebna, so gorele ves ?as delovanja. ?eprav je bil les za gorivo obi?ajno uporabljen les, so nekateri hamami, kot so tisti v Maroku in Damasku, uporabljali tudi reciklirane organske materiale iz drugih industrij, kot so lesni ostru?ki iz mizarskih delavnic in olj?ne ko??ice iz stiskalnic za oljke.

Razli?ice [ uredi | uredi kodo ]

Regionalne razlike v arhitekturi hamama se obi?ajno nana?ajo na relativna razmerja vsake sobe ali na odsotnost ene vrste sobe. V Magrebu in zlasti v Al Andaluzu je bila najve?ja in najpomembnej?a parna soba obi?ajno topla soba ( al-wastani ). Eden bolj drasti?nih primerov tega so arabske kopeli v Jaenu, kjer je topla soba tako velika kot hladna in topla soba skupaj, verjetno zato, ker je bil prostor uporabljen tudi za masa?e telesa in druge storitve. Tudi garderoba je bila precej velika in je bila obi?ajno edini prostor, ki je imel kakr?en koli pomemben arhitekturni okras.

V osmanskih kopali??ih je hladna soba na splo?no izpu??ena ali zdru?ena z garderobo (znana kot camekan ali sojunmalık ). Ta soba je pogosto najve?ja kupolasta soba v kompleksu, zato je bil prehod med kupolo in kvadratno sobo pogosto izveden s pendantivi , tur?kimi trikotniki ali okrasnimi muqarnas . Ta soba ima obi?ajno osrednji vodnjak ( shadirvan ) in je obkro?ena z lesenimi galerijami. Uporablja se tudi kot prostor za sprostitev, pija?o (?aj, kava ali ?erbet) in dru?enje pred in po kopanju. V nasprotju s hamami v Al Andaluzu ali Magrebu je bila topla soba (ılıklık) arhitekturno nepoudarjena in bi lahko bila le malo ve? kot prehodni prostor med hladnim in toplim prostorom. Vro?a soba pa je bila ?e en del kompleksa, ki je bil pogosto v sredi??u arhitekturnih okraskov. Njena postavitev je bila obi?ajno sestavljena iz osrednjega kupolastega prostora, obkro?enega z do ?tirimi ivani , ki tvorijo kri?no postavitev. Vogale med temi ivani pogosto zasedajo manj?e kupolaste sobe, halvets , ki so bile uporabljene za zasebno kopanje. V njenem sredi??u je obi?ajno velika ogrevana marmorna miza ( gobek ta?ı ), na kateri le?ijo udele?enci.

V Egiptu in Iranu je v sredi??u vro?e sobe obi?ajno prisoten skupni bazen ali bazen s toplo vodo, kamor bi se kopalci nekajkrat potopili, kar je bilo redko. Za iransko arhitekturo hamama je bila zna?ilna tudi poliedrska oblika prostorov (v?asih pravokotnih, pogosto pa osemkotnih ali ?estkotnih), pokritih s kupolo z osrednjim stre?nim oknom. Iranska vro?a soba ( garmkaneh ) je bila v nekaterih primerih razdeljena na ve? prostorov: veliko glavno z osrednjim bazenom ( chal howz ) in manj?e, ki so lahko slu?ile za individualno umivanje ali pa so bile uporabljene kot zasebne sobe za posebne goste.

Nekateri hamami so bili "podvojeni", saj so imeli lo?ene prostore za ?enske in mo?ke. ?tevilni ve?ji carigrajski hamami so bili tak?ni, vklju?no z Hamamom Bayezida II. in Haseki Hurrem Sultan Hamam. Hammam as-Saffarin v Fesu je ?e en primer, ?eprav to ni bilo zna?ilno za ve?ino zgodovinskih hamamov v Maroku. V drugih primerih je en sam sklop objektov obi?ajno deloval v razli?nih urah za mo?ke in ?enske.

• 
  Aquae Flavianae , danes znana kot Hammam Essalihine, rimska kopel iz poznega 1. stoletja v Khencheli v Al?iriji]
• 
  Obokane komore omajadskega kopali??a v Qasr Amra, prekrite s freskami v poznorimskem ali bizantinskem slogu (7. ali 8. stoletje)
• 
  Ostanki hamama v Citadeli v Alepu v Siriji (c.?1200)
• 
  Obokan strop hamama v Alcazarju iz obdobja Almohad v Jerez de la Frontera, ?panija (12. stoletje)
• 
  Soba v Banos del Almirante, zgodovinskem andaluzijskem kopali??u v Valenciji, ?panija (c.?1320)
• 
  Notranjost Mahmut Pa?a Hamama v Carigradu (1476)
• 
  Muqarnas okras okoli kupol Davud Pa?a Hamama iz osmanske dobe v Skopju, Severna Makedonija (konec 15. st.)
• 
  Hamam Yalbugha v Alepu, Sirija (1491)
• 
  Prenovljena notranjost kopali??a Haseki Hurrem Sultan (16. stoletje)
• 
  Pogled s strehe na kupole Hamama sultana Amirja Ahmeda v Ka?anu v Iranu (16. stoletje)
• 
  Freskana/poslikana dekoracija v hamamu iz ?asa vladavine ?aha Abasa I. v Ma?hadu v Iranu (16. ali 17. stoletje)
• 
  Primer prebodene kupole v hamamu v Manduju v Indiji
• 
  Hamam pala?e Shahi Qila v Burhanpurju v Indiji (17. stoletje)
• 
  Vodnjak v Ibrahim Sirag el-Din Hamamu v Samann?du v Egiptu (18. stoletje)
• 
  Notranjost Ali Gholi Agha Hammama v Isfahanu v Iranu (zgodnje 18. stoletje)
• 
  Sodoben hotelski hamam, ki skrbi za turiste v Carigradu

Tur?ka kopel v umetnosti [ uredi | uredi kodo ]

V zgodovinskem muslimanskem svetu so se hamami pojavljali v nekaterih umetni?kih upodobitvah, kot so perzijske miniature, vklju?no z delom Kam?la ud-D?na Behz?da .

• 
  Prizor v kopalnici , Kam?l ud-D?na Behz?d, 1495
• 
  ?enska kopel , ilustracija iz knjige Zanan-Name Huseina Fazıl-i Enderunija, 18. stoletje

V zahodni umetnosti, zlasti v kontekstu orientalizma 19. stoletja, je hamam pogosto prikazan kot kraj spolne ohlapnosti, dezinhibicije in skrivnosti. Te orientalisti?ne ideje slikajo Arabce ali Turke kot misti?ne in ?utne, brez morale v primerjavi z njihovimi zahodnimi kolegi. ^[34] Znana slika Jean Auguste Dominique Ingresa , Le Bain Turc ( Tur?ka kopel ), prikazuje te prostore kot ?arobne in seksualne. Ve? ?ensk se ?utno dotika sebe ali druga drugo, medtem ko nekatere ple?ejo ob glasbi, ki jo igra ?enska v sredi??u slike.

• 
  Jean Auguste Dominique Ingres: Tur?ka kopel , 1862 ( Louvre , Pariz )
• 
  Le Hamam , Jean-Leon Gerome , 1870
• 
  Baigneuses , Jean-Leon Gerome, ok. 1889
• 
  Apres le bain , Jean-Leon Gerome

Sklici [ uredi | uredi kodo ]

Literatura [ uredi | uredi kodo ]

• Allsop, Robert Owen (1890), The Turkish bath: its design and construction , Spon (Deals only with the Victorian Turkish bath)
• Cosgrove, J. J. (2001) [1913], Design of the Turkish bath , Books for Business, ISBN   978-0-89499-078-6 (Deals only with the Victorian Turkish bath)
• Gazali, Munif Fehim (2001), Book of Shehzade , Donence, ISBN   978-975-7054-17-7
• Shifrin, Malcolm (2015), Victorian Turkish baths , Swindon: Historic England, ISBN   978-1-84802-230-0
• Toledano, Ehud R. (2003), State and Society in Mid-Nineteenth-Century Egypt , Cambridge University Press, ISBN   978-0-521-53453-6
• Yilmazkaya, Orhan; Deniz, Ogurlu (2005), A light onto a tradition and culture: Turkish baths: a guide to the historic Turkish baths of Istanbul (2 izd.), Citlembik, ISBN   978-975-6663-80-6

Zunanje povezave [ uredi | uredi kodo ]

Wikimedijina zbirka ponuja ve? predstavnostnega gradiva o temi: Hamam .

• Michael Palin at Turkish baths in Istanbul ? BBC (From Pole to Pole) uploaded by BBC Worldwide to YouTube
• The Turkish Bath Experience
• Victorian Turkish baths: their origin, development, & gradual decline