한국   대만   중국   일본 
Bakanalije - Wikipedija, prosta enciklopedija Pojdi na vsebino

Bakanalije

Iz Wikipedije, proste enciklopedije
Favn, ki ga dra?ijo otroci , Giovanni Lorenzo Bernini, 1616

Bakanalije (ali Bakanal / karneval) pri starih Rimljanih slavje v ?ast boga Bakha ali razbrzdano veselja?enje , so bili rimski Bakhovi festivali, ki so temeljili na razli?nih ekstati?nih prvinah gr?kih Dionizij . Zdi se, da so bili priljubljeni in dobro organizirani po celotnem srednjem in ju?nem italijanskem polotoku. Skoraj zagotovo so bili povezani z rimskim kultom Liberalia , ki je bil posve?en bogu Liber Pater in ?eni Liberi, znani tudi kot Prozerpina . Kult je verjetno pri?el v Rim okoli leta 200 pr. n. ?t. Vendar je tako kot vsi gr?ko-rimski misteriji zelo malo znanega o njihovih obredih. Ko so bakanalije postale priljubljene, jih je rimski senat obravnaval kot gro?njo, saj je verjel, da so bile zasnovane tako, da se upirajo njihovim politi?nim nazorom, zato so ?eleli zatreti skrivnostni kult, da bi se izognili kakr?nemu koli uporu proti senatu. [1] [2]

Livij , ki pi?e pribli?no 200 let po dogodkih, ponuja ?kandaliziran in izredno barvit opis o bakanalij. Sodobni znanstveniki skepti?no pristopajo k Livijevim trditvam o blaznih obredih, spolno nasilnih iniciacijah obeh spolov, vseh starosti in vseh dru?benih slojev ter o tem, da je kult ubijalski instrument zarote proti dr?avi. Livij trdi, da je bilo aretiranih sedem tiso? voditeljev kulta in sledilcev, ve?ina pa je bila usmr?enih. Livijeva predanost ?kandalu bakanalij vodi do njegovega prepri?anja, da je vloga, ki jo je imel rimski mos maiorum (nepisana koda, iz katere so stari Rimljani izhajali iz svojih dru?benih norm) v dru?bi, v poznih stoletjih privedla do anarhi?ne rasti. [3]

Senatorska zakonodaja za reformo bakanalij leta 186 pr. n. ?t. je sku?ala nadzorovati njihovo velikost, organizacijo in duhovni?tvo pod gro?njo smrtne kazni. To je bilo mogo?e motivirano manj zaradi neustreznih in dramati?nih govoric, ki jih opisuje Livij, kot pa zaradi odlo?enosti senata, da uveljavi svojo civilno in versko oblast nad Rimom in njenimi zavezniki po dolgotrajni socialni, politi?ni in voja?ki krizi druge punske vojne ( 218?201 pr. n. ?t.). Reformirane obrede bakanalij so morda zdru?ili s festivalom Liberalia. Bakh , Liber in Dioniz so postali prakti?no zamenljivi od pozne republikanske dobe (133 pred na?im ?tetjem in naprej), njihovi skrivnostni kulti pa so se ohranili tudi v principatu rimske cesarske dobe.

Ozadje in razvoj [ uredi | uredi kodo ]

Glavni ?lanki: Bakh , Dionizije in Dionizijski misteriji .

Bakanalije so bili rimski festivali Bakha, gr?ko-rimskega boga vina, svobode, zastrupitve in ekstaze. Temeljile so na gr?ki Dionizijah in dionizijskih misterijih , verjetno pa so prispeli v Rim okoli 200 pr. n. ?t. z gr?kimi kolonijami v ju?ni Italiji in iz Etrurije , severne sosede Rima. Tenney Frank je predlagal, da so dionizijsko bogoslu?je v Rim morda uvedli zaporniki, ki so jih Rimljani zajeli, ko so nekdanje gr?ko mesto Tarentum v ju?ni Italiji leta 209 pred na?im ?tetjem zajeli Karta?ani. Kot vsi misterijski kulti so bile tudi bakanalije v strogi zasebnosti in posve?enci so bili zavezani k tajnosti; nekaj, saj je o kultu in njegovih obredih malo znanega, izhaja iz gr?ke in rimske literature, iger, kipov in slik. [4] V nasprotju z drugimi skrivnostnimi kulti pa so bakanalije imele dve razli?ni vrsti verskih funkcij. Prvo je izvajala javnost, ki je opozorila na dramske igre - bodisi tragedijo bodisi satiri?no komedijo. ?eprav se je ta vrsta ogla?evanja pojavila ?ele stoletja po ?kandalu bakanalij. [5] Druga pripada spolni blaznosti in nepoliti?nemu kultu, ki se osredoto?a na spro??anje spolne napetosti med ljudmi, da bi pote?ili svoje ?elje, in bi se po?utili povezane z Bakhom. [6] [7]

Livij, glavni rimski literarni vir o zgodnjih bakanalijah, ko poro?a o velikem politi?nem incidentu, ki je vklju?eval eno od oblik kulta, imenuje Pacullo Annia , kampanijsko sve?enico Bakha, za ustanoviteljico zasebnega, neuradnega kulta bakanalij v Rimu s sede?em pri gaju Semele , kjer se zahodno pobo?je Aventinskega gri?a spusti do Tibere. Aventin je bil narodnostno me?ano okro?je, mo?no identificirano z rimskim plebejskim razredom in vdorom novih in tujih kultov. [8] Bog vina in plodnosti Liber Pater ('Svobodni o?e'), bo?ji zavetnik plebejskih pravic, svobo??in in avgurovstva , je imel v bli?njem templju ?e dolgo uveljavljen uradni kult, ki si ga je delil s Cerero in Libero . [9] Ve?ina rimskih virov ga opisuje kot rimski ekvivalent Dionizu in Bakhu, ki sta bila v?asih naslovljena z eleutherios (osvoboditelj). [10]

?kandal bakanalij [ uredi | uredi kodo ]

Andrijci , Peter paul Rubens, ok. 1630

Livij trdi, da je bila najstarej?a razli?ica bakanalij odprta samo za ?enske in je trajali tri dni v letu, podnevi; medtem ko je v bli?nji Etruriji, severno od Rima, ≫Grk skromnega porekla, podkovan v ?rtvovanju in vede?evanju≪ vzpostavil no?no razli?ico, me?anici dodal vino in pogostitev ter tako navdu?eno sledil ?enskam in mo?kim. [11] Bilo je v no?ni razli?ici bakanalij, ko je pri?lo do pome?anja vina in spolov, ko je Livij bakanalije opisal kot kraj, kjer se dogaja vse zlo; na primer sveti umor. Po mnenju Livija naj bi bile bakanalije najbolj?e mesto za storitve kaznivih dejanj, ker se veliko kri?i in igrajo instrumenti, kar pomeni, da bi bilo v Rimu zlo?in la?je skriti. [12] Vendar je v starodavnih verskih praksah v Gr?iji ve?ina obredov vklju?evala: petje hvalnic in ples, ?rtvovanje in libacije. Nobenega razloga ni bilo, da bi te obrede spremenili pri selitvi iz Gr?ije v Rim. [13]

Kar je za?elo upor med praktikanti bakanalij in senatom je bil Arnold Lebucij Ebutijanec (rod). Publij je obstoj skrivnostnega kulta razkril na dan, ko je bil prisiljen izbirati, ali bo posve?en ali pa bo v zvezi s kurtizano Hispalo Fecenijo. Hispala je Publija opozorila na nevarnosti, za katere je verjela, da prihajajo s prakso. Po odlo?itvi proti bakanalijam in izgonu iz njegovega dru?inskega doma so Publija in Hispalo poiskali in obvestili senat o bakanalijah.

Ko je senat enkrat za?el preiskavo, je najel Spurija Postumija Albina in Kvinta Marcija Filipa, da je strmoglavil tisto, za kar se je domnevalo, da je le preprosta zarota. [14] Senatorska intervencija z bakanalijami ni imela ni? skupnega z bo?anstvom Bakha, saj so sprejemali vse religije. Vendar je bil v senatu vtis, da pobudniki bakhanalij niso samo hvalili boga, ampak so na?rtovali upor proti senatu. Zaradi tega je bil senat zaskrbljen, ker bi uni?il solidarnost Rima in motil vlado. [15] Takrat so najeli Publija in Hispalo, da sta svet obvestila o ljudeh, ki so bili vpleteni v bakanalije. [16] Ko je bilo dovolj informacij o posve?enih in duhovnikih, je senat ustvaril inkvizicijo za lov in pravi?nost za tiste, ki so bili obsojeni za izvajanje kulta. Posledica tega je bila, da je veliko ljudi pobegnilo iz mesta, ljudje so bili zaprti, ?tevilne so bile usmrtitve. Pod krinko religije so duhovniki in ministranti nekaznovano kr?ili civilne, moralne in verske zakone. Livij trdi tudi, da je bil kult, ki je bil ?e posebej privla?en za tiste, ki niso bili izobra?eni in muhastega uma ( levitas animi ), kot so mladi, plebejci, ?enske in ≫mo?ki, ki so najbolj v?e? ?enskam≪, vpleten ve?ji del mestnega prebivalstva in celo najvi?ji rimski razred ni bil imun.

Reforme [ uredi | uredi kodo ]

Bakanalije na rimskem sarkofagu, 210?220 n. ?t.

Zakonodaja iz leta 186 je pre?ivela v obliki napisa. Znan kot Senatus consultum de Bacchanalibus , je bakanalije postavil pod nadzor senata in s tem tudi rimskih pontifeksov. Obstoje?a kultna organizacija je bila razstavljena. Kongregacije me?anega spola so bile dovoljene, vendar so bile omejene na najve? dva mo?ka in tri ?enske, za vsako zborovanje bakanalij pa se je moralo predhodno pridobiti dovoljenje senata. Mo?kim je bilo prepovedano postati Bakhov duhovnik.

Kljub uradnemu zatiranju so nedovoljeni bakanalije prikrito obstajale dolga leta, zlasti v ju?ni Italiji, njihovem verjetnem izvoru. [17] [18] Prenovljeni, uradno odobreni Bakhi?ni kulti so bili malo podobni prej?njim natrpanim, ekstati?nim in neoviranim bakanalijam. Podobna kontrola je bila morda nalo?ena Liberovim kultom; njegovo zaznano ali dejansko povezovanje z bakanalijami je lahko razlog, da so bile njegove Liberalie ludi iz 17. marca za?asno premaknjene v Cererine Cerealije med 12. do 19. aprilom. Ponovno so jih obnovili, ko se je reakcija zmanj?ala, vendar v odobreni, precej spremenjeni obliki. [19]

Interpretacija [ uredi | uredi kodo ]

Livijevo poro?ilo o bakanalijah je bilo opisano kot ≫najmanj tendenciozno≪. [20] Kot politi?ni in dru?beni konservativec je globoko nezaupal skrivnostnim religijam in je vsako obliko bakanalij razumel kot znak rimske degeneracije. [21] ?eprav je ve?ina njegovih dramatis personae (v latin??ini za 'dramske maske') znanih zgodovinskih osebnosti, so njihovi govori neverjetno posredni, njegovi liki, umetni?ki u?inki uporabe figure govora in zaplet pa ?rpajo bolj iz rimskih satiri?nih iger kot iz samih bakanalij. Paculla Annia verjetno ne bo uvedla vseh sprememb, ki ji jih pripisuje.

Za Livija so najve?ji prekr?ki kulta nastali zaradi neselektivnega me?anja svobodno rojenih Rimljanov obeh spolov in vseh starosti pono?i, ?as, ko se strasti zlahka vzbudijo, zlasti ob vinu in neomejeni prilo?nosti. Pravi, da so ?enske na teh sre?anjih ?tevil?nej?e od mo?kih; v njegovem poro?ilu je konzul Postumij poudaril izjemno ?ensko naravo in organizacijo kulta. Kljub temu pa Senatus consultaum de Bacchanalibus sam dopu??al, da ?enske na katerem koli dovoljenem sre?anju prese?ejo mo?ke za tri do dva. Livijeva pripoved vse mogo?e voditelje kulta, razen enega, imenuje kot mo?ke, kar se zdi, da odpravlja kakr?no koli zaznano ≫zaroto ?ensk≪. [22] Zdi se, da je spol odziv senata spodbudil ne bolj kot kateri koli drug razlog.

Livijev dosleden negativni opis gr?kega izvora in nizkega moralnega zna?aja kulta - niti Bakh ni izvzet iz te sodbe - je morda ?elel utemeljiti njegovo zatrtje kot nenaden ≫vdor preve? gr?kih elementov v rimsko ?a??enje≪. [23] Kult je bil v Rimu ?e vrsto let aktiven pred domnevno nenadnim odkritjem, kulti Bakha in Dioniza pa so bili del ?ivljenja v rimski in zavezni?ki, gr?ko govore?i Italiji ?e vrsto desetletij. Gr?ki kulti in gr?ki vplivi so bili del religioznega ?ivljenja Rima ?e od 5. stoletja pred na?im ?tetjem, pridobivanje tujih kultov - gr?kih ali druga?nih - z zavezni?tvom, pogodbo, zajemanjem ali osvajanjem pa je bilo temelj njihove zunanje politike in bistvena zna?ilnost morebitne hegemonije. Medtem ko se je hitrost tak?nih predstavitev v 3. stoletju hitro nabirala, sodobni dokazi o reformi bakanalij ne pomenijo nobene protigr?ke ali protietrurske politike ali ob?utka. [24]

Gruen razlaga Senatus consultum kot del realpolitike, prikaz avtoritete rimskega senata do svojih italijanskih zaveznikov po drugi punski vojni in opomin vsakemu rimskemu politiku, populistu in potencialnemu generalissimu, da si je kolektivna oblast senata izmislila vse osebne ambicije. [25] Kljub temu pa obseg in ostrina uradnega odziva na bakanalije verjetno nista imela primera in predstavljata neko obliko moralne panike s strani rimskih oblasti; Burkert v verski zgodovini pred preganjanji kristjanov ne najde ni?esar primerljivega. [26] [27]

Uporaba v umetnosti [ uredi | uredi kodo ]

V sodobni rabi lahko bacchanalia pomeni vsako neovirano ali pijano veselja?enje. Bakanal v umetnosti opisuje katero koli majhno skupino veseljakov, pogosto vklju?no s satiri in morda Bakhom ali Silenom, obi?ajno v krajinskem okolju. Tema je bila priljubljena od renesanse naprej in je med figurami obi?ajno vklju?evala veliko stopnjo golote.

  • Bakanalije - redki tisk na velum. Zgodnje 19. stoletje - umetnik neznan (zbirka umetnika Micheleja Castagnettija, Los Angeles))
    Bakanalije - redki tisk na velum. Zgodnje 19. stoletje - umetnik neznan (zbirka umetnika Micheleja Castagnettija, Los Angeles))
  • Nicolas Poussin, Bakanalije pred kipom Pana, 1631 - 1633
    Nicolas Poussin , Bakanalije pred kipom Pana , 1631 - 1633
  • Lovis Corinth, Bakanalije, 1898
    Lovis Corinth , Bakanalije , 1898
  • A. Meyer, friz v Seefeldu (Zürich), 1900
    A. Meyer, friz v Seefeldu (Zurich), 1900

Sklici [ uredi | uredi kodo ]

  1. ↑ Walsh, P. G. "Making a Drama out of a Crisis: Livy on the Bacchanalia." Greece & Rome 43, no. 2 (1996): 188?203. Citation on 191. Accessed February 19, 2020. www.jstor.org/stable/643095.
  2. ↑ Takacs, Sarolta A. "Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 BCE." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 100 (2000), 301-310. https://www.jstor.org/stable/pdf/3185221.pdf
  3. ↑ Walsh, P. G. "Making a Drama out of a Crisis: Livy on the Bacchanalia." Greece & Rome 43, no. 2 (1996): 188?203. Citation on 191. Accessed February 19, 2020. www.jstor.org/stable/643095.
  4. ↑ One of the earliest sources is Greek playwright Euripid's The Bacchae , which won the Athenian Dionysia competition in 405 BC.
  5. ↑ Gildenhard, Ingo, and Andrew Zissos. "The Bacchanalia and Roman Culture." In Ovid, Metamorphoses, 3.511-733: Latin Text with Introduction, Commentary, Glossary of Terms, Vocabulary Aid and Study Questions , 65-68. Cambridge, UK: Open Book Publishers, 2016 www.jstor.org/stable/j.ctt1fzhh5b
  6. ↑ Walsh, P. G. (1996). ≫Making a Drama out of a Crisis: Livy on the Bacchanalia≪ . Greece & Rome . 43 (2): 188?203. doi : 10.1093/gr/43.2.188 . ISSN   0017-3835 . JSTOR   643095 .
  7. ↑ Baldini, Chiara (2015). ≫The Politics of Ecstasy: the Case of the Bacchanalia Affair in Ancient Rome≪ . Neurotransmissions: Essays on Psychedelics from Breaking Convention (v angle??ini).
  8. ↑ "No other location approaches [its] concentration of foreign cults": see Eric M. Orlin, "Foreign Cults in Republican Rome: Rethinking the Pomerial Rule", Memoirs of the American Academy in Rome , Vol. 47 (2002), pp. 4?5.
  9. ↑ Only official introductions, controlled by Rome's ruling elite, conferred legitimacy on foreign cults in Rome; see Sarolta A. Takacs, "Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 B.C.E" in Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 100, (2000), p. 302.
  10. ↑ Rouselle, Robert (1987). ≫Liber-Dionysus in Early Roman Drama≪. The Classical Journal (v angle??ini). 83 (3): 193.
  11. ↑ Sarolta A. Takacs, Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 B.C.E., Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 100, (2000), p.305: the "Greek of humble origin" ( Graecus ignobilis , in Livy, 39.8.3) may be understood as an ethnically Greek, itinerant priest of Dionysus.
  12. ↑ Mathisen, Ralph W. (2019). Ancient Roman Civilization . Oxford University Press. str. 147.
  13. ↑ Takacs, Sarolta A. "Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 BCE." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 100 (2000), 301-310. https://www.jstor.org/stable/pdf/3185221.pdf
  14. ↑ Mathisen, Ralph W. (2019). Ancient Roman Civilization . Oxford University Press. str. 147.
  15. ↑ Gildenhard, Ingo, and Andrew Zissos. "The Bacchanalia and Roman Culture." In Ovid, Metamorphoses, 3.511-733: Latin Text with Introduction, Commentary, Glossary of Terms, Vocabulary Aid and Study Questions , 65-68. Cambridge, UK: Open Book Publishers, 2016 www.jstor.org/stable/j.ctt1fzhh5b
  16. ↑ Takacs, Sarolta A. "Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 BCE." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 100 (2000), 301-310. https://www.jstor.org/stable/pdf/3185221.pdf
  17. ↑ Takacs, Sarolta A. (2000). ≫Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 B.C.E.≪. Harvard Studies in Classical Philology . 100 : 301?310. doi : 10.2307/3185221 . ISSN   0073-0688 . JSTOR   3185221 .
  18. ↑ Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , illustrated, Cambridge University Press, 1998, pp. 93?96.
  19. ↑ T.P. Wiseman, Remus: a Roman myth , Cambridge University Press, 1995, p.133.
  20. ↑ Eric M. Orlin, "Foreign Cults in Republican Rome: Rethinking the Pomerial Rule", Memoirs of the American Academy in Rome , Vol. 47 (2002), p. 2.
  21. ↑ Walsh, P. G., "Making a Drama out of a Crisis: Livy on the Bacchanalia", Greece & Rome, Second Series, Vol. 43, No. 2, Cambridge University Press on behalf of The Classical Association, 1996, p. 190. DOI: https://doi.org/10.1093/gr/43.2.188
  22. ↑ Gruen, E. Studies in Greek culture and Roman policy , University of California Press, 1996, Ch. 2.
  23. ↑ Orlin, Eric (2007). In Rupke, J (ur.). A Companion to Roman Religion . Blackwell publishing. str.  64 . ISBN   978-1-4051-2943-5 .
  24. ↑ Eric Orlin, "Urban Religion in the Middle and Late Republic", in Jorge Rupke (editor), A Companion to Roman Religion , Blackwell, 2007, pp. 59?61.
  25. ↑ Erich S. Gruen, Studies in Greek culture and Roman policy , University of California Press, 1996, Ch. 2.
  26. ↑ Walter Burkert, Ancient Mystery Religions , Harvard University Press, 1987, p. 52.
  27. ↑ During the Punic crisis, some foreign cults and oracles had been repressed by Rome, but on much smaller scale and not outside Rome itself. See Erich S. Gruen, Studies in Greek culture and Roman policy , BRILL, 1990, pp.34?78: on precedents see p.41 ff. [1]

Zunanje povezave [ uredi | uredi kodo ]

Wikimedijina zbirka ponuja ve? predstavnostnega gradiva o temi: Bakanalije .
Pridobljeno iz ≫ https://sl.wikipedia.org/w/index.php?title=Bakanalije&oldid=6005595 ≪