Литурги?я Иоа?нна Златоу?ста ( греч. Η Θε?α Λειτουργ?α του Χρυσοστ?μου ) ? чин ^[1] литургии византийского обряда , которая, согласно Богослужебному уставу , совершается в бо?льшую часть дней богослужебного года в Православной церкви .

Авторство традиционно приписывается святителю Иоанну Златоусту , архиепископу Константинопольскому (398?404), однако среди исследователей существуют различные точки зрения о реальном авторстве Иоанна Златоуста в отношении Литургии, надписанной его именем ^[2] . На современном этапе преобладает мнение, что древняя антиохийская анафора апостолов, которая легла в основу анафоры литургии Златоуста, была переработана действительно Иоанном Златоустом ^[3] . Литургия Иоанна Златоуста состоит из трёх последовательных частей: проскомидии , литургии оглашенных и литургии верных ^[4] .

Наиболее древняя рукопись Литургии Иоанна Златоуста содержится в т. н. Евхологии Барберини , датируемом VIII веком ^{[5] [6]} . В этом древнем служебнике в Литургии Иоанна Златоуста отсутствуют молитвы, которые вероятно являлись общими с Литургией Василия Великого. В Евхологии молитвы Литургии приведены в той же последовательности, в какой они звучат в современном богослужении. Таким образом, основная часть Литургии Иоанна Златоуста фактически осталась неизменной с VIII века ^[7] .

Помимо греческих рукописей источниками для изучения текстов Литургии являются различные переводы. Древнейшие фрагменты перевода анафоры Литургии на славянский язык , датируемые концом IX?XIII веками содержатся в Синайском Евхологии и Служебнике Варлаама Хутынского . Исследователям известны также грузинские , арабские (XI век), армянские переводы (конец XII?начало XIII века). В XII веке Лев Тосканский ^[англ.] перевёл Литургию на латынь , с целью ознакомить Западную церковь с особенностями византийского богослужения ^[5] .

Первые греческие печатные издания Литургии Иоанна Златоуста были созданы в XVI веке в Венеции . В начале XVI века появляются первые славянские издания Литургии: в составе Служебников, изданных в Тырговиште (типография Макария ) (1508), и в Венеции (типография Божидара Вуковича ) (1519). Первый русский печатный Служебник вышел в 1602 году, в Москве . При патриархе Никоне (1652?1666) текст Литургии подвергся правкам на основе греческих Евхологиев XVI века и украинских изданий Служебников начала XVII века (в основном Служебника епископа Гедеона Балабана ) ^[5] . В 1874?1878 годах в России было издано ≪Собрание древних Литургий, восточных и западных≫, в которое вошла и древняя Литургия Иоанна Златоуста ^[8] .

В настоящее время дониконовский вариант Литургии практикуется в богослужении старообрядцев и единоверцев ^[5] .

Древних сведений о том, что Иоанн Златоуст являлся автором литургических текстов не сохранилось. Однако различные упоминания литургических обрядов в обширном литературном наследии архиепископа Константинополя привели к тому, что чин наиболее распространённой в Византии литургии был приписан его имени ^[9] . Начиная с VIII века все византийские литургические рукописи предписывают авторство самой распространённой Литургии исключительно Иоанну Златоусту ^[10] . Современные исследователи приходят к мнению, что говорить об авторстве Иоанна Златоуста возможно лишь применительно к анафоре и некоторым молитвам священника, читаемым на Литургии. Ряд учёных возводят происхождение анафоры Литургии Иоанна Златоуста к т. н. ≪анафоре апостолов≫ ^[9] , упоминаемой в трактате Леонтия Византийского ≪Против несториан и евтихиан ≫ VI века ^[5] . Среди известных древних анафор наиболее текстологически близкой к анафоре Литургии Иоанна Златоуста является сирийская ≪анафора двенадцати апостолов≫ ^[9] . Проведя сравнительный анализ двух анафор российский литургист Николай Успенский писал:

≪Если о Василии Великом можно сказать, что он на основе анафоры, существовавшей до него в Каппадокийской Церкви, создал свою анафору, существенно отличную от прежней, и является автором её, то Иоанн Златоуст был только редактором. Он придал раздельным тирадам ≪Анафоры двенадцати апостолов≫ хорошую, слаженную литературную форму с рациональным дедуктивным развитием мысли. В этой редакционной работе было сохранено исповедание истин древней анафоры, но это было сделано в духе посленикейского богословия и литературной эстетики греческого происхождения≫ ^[11] .

По мнению крупнейшего исследователя восточных обрядов и литургиста Роберта Тафта тексты анафоры Иоанна Златоуста и анафоры двенадцати апостолов восходят к древней греческой анафоре, которая не сохранилась ^[12] . По мнению Тафта анафора Златоуста фактически является анафорой, которая использовалась в Антиохии и которую Иоанн Златоуст ввёл в Константинополе в 398 году, после своего назначения столичным архиепископом ^{[6] [13]} .

Древнее разнообразие литургических чинов, характерное для раннего христианства сменилось, со временем, постепенной унификацией богослужения. После IV века вокруг крупных церковных центров начинают формироваться отдельные богослужебные обряды: александрийский , восточно-сирийский , западно-сирийский , константинопольский и другие ^[14] . Последующие исторические события привели к ещё большей унификации богослужения в византийской церкви. Так, в XII веке Антиохийский патриарх и византийский канонист Феодор Вальсамон отмечал: ≪Все Церкви должны следовать обычаю Нового Рима и совершать священнослужение по преданиям великих учителей Иоанна Златоуста и святого Василия≫ ^[15] . В Византии до эпохи иконоборчества основным богослужением являлась Литургия Василия Великого ^[5] . Эта литургия совершалась во все воскресные дни и праздники, однако со временем Литургия Златоуста стала служиться чаще, а Литургия Василия Великого совершалась реже ^[15] . После победы над иконоборчеством Литургия Иоанна Златоуста фактически стала вседневной, воскресной и праздничной службой ^[16] .

Одним из факторов, который привёл к постепенному вытеснению Литургии Василия Великого и повсеместному использованию Литургии Златоуста, является продолжительность и торжественность молитв двух чинопоследований. Молитвы Литургии Златоуста более кратки и лаконичны, нежели молитвословия службы святителя Василия ^[15] .

Литургия Иоанна Златоуста является чинопоследованием, состоящим из двух частей: Литургии оглашенных и Литургии верных. Перед Литургией оглашенных происходит ряд приготовительных действий, которые включают в себя вхо?дные молитвы , облачение священнослужителей и проскомидию ^[17] . Входные молитвы произносятся клириками перед входом в алтарь и в церковной практике имеют название ≪ начало обычное ≫ ^[17] . Затем читаются два тропаря (первый из богослужения Недели Торжества Православия , второй отсылает к Благовещению Богородицы ( Лк.   2:28 ). По традиции далее священнослужители прикладываются к иконам Иисуса Христа и Божией Матери, а священник читает особую молитву перед закрытыми царскими вратами . Далее служащий иерей просит прощения у сослужащих клириков. После этого следует вход в алтарь, диакон читает стихи 5-го псалма . Войдя в алтарь, диакон целует престол , священник целует Евангелие и престол ^[18] .

Облачение священнослужителей (диакона, пресвитера и архиерея) является также подготовительным действом перед Литургией. В современной практике Русской православной церкви облачение диакона и иерея совершается в алтаре, а епископа на кафедре. При облачении читаются стихи, созданные на основе ветхозаветных книг ^[19] .

Проскомидия ( др.-греч. προσκομιδ? , буквально ≪приношение≫) ? подготовительная часть литургии. В ранней церкви существовал обычай принесения верующими хлеба и вина для евхаристических собраний , из которого и развилась позже проскомидия ^[20] . Данная часть литургии совершается на жертвеннике , на котором располагаются просфоры , вино и богослужебные предметы : дискос , потир , звездица , копие , лжица . В традиции Русской православной церкви принято использовать пять просфор ( др.-греч. προσφορ? ? ≪приношение≫, ≪пожертвование≫). На верхней части просфор принято ставить изображения креста или иные священные образы. Главная просфора называется агничной и имеет вверху изображение круга с крестом и надписью ≪ИС ХС НИ КА≫ (в переводе с греческого ≪Иисус Христос побеждает≫). Из этой просфоры изготовляется хлеб кубичной формы, который называется Агнец . В соответствии с догматическим учением, в ходе богослужения именно Агнец претворяется в Тело Спасителя . Из остальных четырёх просфор также вынимаются частицы: в память Богородицы (вторая просфора), память всех святых (третья) ^{[прим. 1]} , за здравие и упокой христиан (четвёртая и пятая) ^[22] .

Священник начинает проскомидию с чтения тропаря, заимствованного из богослужения Великой пятницы , с воспоминанием распятия Иисуса Христа . Византийский литургист Николай Кавасила (XIV век) так характеризует происходящее в начале проскомидии:

≪Происходящее в жертвеннике над принесенным хлебом есть наглядное изображение Страстей Христовых и совершается в воспоминание ( 1Кор.   11:24 , 25 ) о том, как Он пострадал за нас и умер. И таким образом повествуется о смерти Господа ( 1Кор.   11:26 ) не только через то, что иереи говорят, но и через то, что они делают≫ ^[22] .

Таким образом, проскомидия имеет не только практическое значение в виде приготовления хлеба и вина для евхаристии, но также и символическое значение, воспоминая Распятие Сына Божия. После завершения чтения тропаря, диакон обыкновенно испрашивает благословения у священника : ≪Благослови, Владыко!≫, иерей отвечает: ≪Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков≫. После этого на клиросе чтец совершает чтение третьего и шестого часов , в ходе которого и происходит проскомидия ^[23] .

Священник приготовляет из первой просфоры Агнец, поочерёдно отрезая правую, левую, верхнюю, нижнюю части. При этом произносятся пророческие слова о страждущем Мессии из Книги пророка Исаии : ≪как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых≫ ( Ис.   53:7 , 8 ). После этого иерей переносит Агнец на дискос со словами, основанными на изречении Иоанна Крестителя : ≪ Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский живот и спасение ≫ ^[24] . Диакон, испрашивая благословение у священника, вливает вино в потир, а священник произносит отрывок из Евангелия от Иоанна ( Ин.   19:34 ) ^[25] .

Завершая проскомидию, священник читает молитвы: о себе, над кадилом и совершает каждение над Агнцем на дискосе ^[26] . Затем священнослужитель накрывает чашу покровцами , при этом читаются молитвы из Псалтири ( Пс.   92:1?5 ) ^[27] , книги пророка Аввакума ( Авв.   3:3 ) ^[28] . Священник совершает каждение жертвенника и благодарит Бога за послание в мир Спасителя ? Сына Божия. В заключении проскомидии происходит полное каждение храма (алтаря, икон, собравшихся на богослужение) ^[29] , читается молитва, которая наиболее полно раскрывает смысл, совершившегося ≪приношения≫ ^[30] :

	Церковнославянский текст	Русский перевод
Молитва проскомидии	Боже, Боже наш, Небесный Хлеб, пищу всему мiру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый, Спаса и Избавителя и Благодетеля, благословяща и освящающа нас, Сам благослови предложение сие, и приими е в пренебесный Твой жертвенник. Помяни, яко благ и человеколюбец, принесших и ихже ради принесоша, и нас неосуждены сохрани во священнодествии Божественных Твоих Таин. Яко святися и прославися пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.	Боже, Боже наш, небесный Хлеб, пищу всему миру ? Господа нашего и Бога Иисуса Христа, пославший как Спасителя и Искупителя и Благодетеля, благословляющего и освящающего нас, Сам благослови это приношение и прими его на превысший небес Свой жертвенник. Помяни, как Благой и Человеколюбец, его принесших и тех, за кого принесли, и нас не осужденными сохрани в священнодействии божественных Твоих Таинств. Ибо свято и преславно всесвященное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

По содержанию Литургия оглашенных по чину Иоанна Златоуста состоит из следующих последовательных частей: начальный возглас, великая ектения , три антифона , чередующиеся с двумя малыми ектениями, гимн ≪ Единородный Сыне ≫, малый вход , пение Трисвятого , чтение Апостола и Евангелия , сугубая ектения и ектения об оглашенных ^[31] . Литургия оглашенных начинается возгласом диакона ≪Благослови, Владыко≫, священник восклицает ≪Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков≫ ^[32] . После начального возгласа, совершается великая ектения ( греч. ?κτεν?? ; буквально ? ≪продолжительное моление≫) ^[33] . Данная литургическая молитва состоит из возглашений диакона, содержащих призыв к молитве о людях, предметах или явлениях. На великой ектении возносятся молитвы о духовном состоянии молящихся ^[34] , о спасении верующих христиан ^[35] , о мирных временах и прекращении вооружённых конфликтов , о единстве Церкви, о храме, о священноначалии ^[36] , о светских властях ^[37] , армии, о ≪благоприятной погоде и изобилии плодов земли≫ ^[38] , о путешествующих, заключенных, об избавлении от скорби, опасности и беды ^[39] .

Вслед за великой ектенией совершаются три антифона. Богослужебный Устав регламентирует исполнение антифонов в зависимости от дней совершения богослужения. По будням исполняются т. н. ≪вседневные антифоны≫ (псалмы 91 , 92 и 94 ), что практикуется в греческих православных церквях . В Русской Православной церкви вседневные антифоны исполняются редко, а по будням и воскресеньям исполняются т. н. ≪антифоны изобразительны≫: псалом 102 (≪Благослови душе моя Господа≫), псалом 145 (≪Хвали душе моя Господа≫) и заповеди блаженства ^[40] . После второго антифона исполняется тропарь ≪Единородный Сыне≫ ^{[41] [прим. 2]} , а в конце третьего антифона также происходит малый вход ^[5] .

Во время пения третьего антифона, свещеносец , священник и диакон выходят из северных дверей алтаря на середину храма, при этом диакон несёт Евангелие, а священник читает молитву (≪Владыко Господи Боже наш, установивый≫) ^[48] . Диакон, обращаясь к иерею, произносит: ≪Благослови, владыко, святых вход≫, священник отвечает: ≪Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков≫. После этого диакон возглашает: ≪Премудрость прoсти≫, что означает скорое чтение Апостола и Евангелия, то есть призыв к внимательному слушанию следующего этапа богослужения ^[49] . Далее священнослужители входят в алтарь через царские врата, при этом исполняется входной стих (≪Придите, поклонимся и припадем ко Христу! Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: аллилуйя≫) ^{[50] [прим. 3]} . При иерейском богослужении малый вход совершается менее торжественно, чем при архиерейском ^[49] . На малом входе епископ благословляет верующих дикирием и трикирием , а затем входит в алтарь. При архиерейском служении, после малого входа епископ также совершает каждение храма, молящихся и икон под пение гимна ≪ Ε?? πολλ? ?τη, δ?σποτα ≫ на греческом языке ^[51] . При иерейской службе, далее священник в алтаре читает молитву Трисвятого (≪Боже Святый, иже во святых почиваяй≫) ^[51] , затем произносится возглас ≪Господи, спаси благочестивыя≫ ^[52] . Затем следует пение гимна Трисвятое (≪Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас!≫) ^[53] при исполнении которого, священство переходит к Горнему месту ^[54] .

Перед чтением Апостола (богослужебная книга, состоящая из Деяний апостолов и апостольских посланий) ^[55] поются прокимны ( греч. προκε?μενον  ? буквально ≪предлежащий≫) ? специально подобранный стих из Псалтири ^[56] . Затем читается от одного до трёх отрывков ( зачал ) из Апостола ^[5] . После чтения Апостола, хор исполняет Аллилуиарий (трёхкратное пении Аллилуйя с псалмами) ^[56] . Перед чтением Евангелия священник читает тайную молитву (≪Возсияй в сердцах наших≫) ^[57] , затем следуют возгласы иерея и диакона: ≪Премудрость прoсти, услышим святаго Евангелия≫ ^[58] , ≪Мир всем≫, ≪От Матфея/Марка/Луки/Иоанна святаго Евангелия чтение≫ ^[59] . В Русской православной церкви Евангелие разделено на 368 зачал: 116 ? в Евангелии от Матфея , 71 ? от Марка , 114 ? от Луки и 67 ? от Иоанна , читаемых за богослужениями ^[60] . После чтения священнослужители переходят от горнего места к престолу, где совершается сугубая ектения ^[5] . На сугубой ектении возносятся молитвы о священноначалии и церковном клире, а также происходит чтение записок ≪за здравие≫ и ≪за упокой≫, поданных прихожанами ^[61] . Также священник читает молитву сугубой ектении (≪Господи Боже наш, прилежное сие моление≫) ^[62] . Литургия оглашенных завершается ектенией об оглашенных, возносимой диаконом ^[63] и священнической молитвой (≪Господи Боже наш, иже на высоких живый≫) ^[5] . В современной практике православных церквей греческой богослужебной традиции сугубая ектения и ектения об оглашенных опускаются, после чтения Евангелия следует возглас Яко да под державою Твоею и начинается Литургия верных ^[64] .

Литургия верных начинается с благодарения и славословия Богу. Затем снова следует ектения, после которой поётся херувимская песнь , во время которой диакон производит каждение храма, а Святые Дары с жертвенника торжественно перемещаются на престол . После пожелания мира отодвигается завеса с Царских врат и исполняется Никео-Цареградский символ веры . Диакон призывает людей к усердной молитве, хор отвечает пением ≪ Милость мира ≫ . Священник благословляет прихожан, начиная анафору , при которой большая часть молитв читается тайно . После ≪ Достойно есть ≫ и просительной ектении читается (в РПЦ всегда поётся) ≪ Отче наш ≫ . Первыми в алтаре причащаются священнослужители . После открываются Царские врата, и диакон выносит Святые Дары для причащения народа , который встаёт в очередь и складывает крестообразно руки на груди. Затем исполняются благодарственные молитвы и Псалом 33 , после чего следует отпуст с раздачей антидора верным.

После Брестской унии ( 1596 ) в Униатской церкви начали проводиться меры по унификации восточного и латинского богослужебных обрядов: введено совершение нескольких литургий в день на одном и том же престоле, вводилась литургия без пения (≪шептана мша≫, то есть тихая месса) ^[65] , упразднялись проскомидия, малый и великий вход, ектеньи ^[66] . Серьёзные нововведения в литургической практике Униатской церкви были приняты на Замойском соборе 1720 года ^[67] : за литургией было введено поминание папы римского и чтение Филиокве в Символе Веры ^{[68] [69]} .

Аналогичные процессы происходили и в среде арабов-униатов . В середине XIX века расширилось латинское влияние на церковную жизнь Мелькитской грекокатолической церкви . Появились латинские элементы в убранстве храмов, началось использование орга?на в богослужении. Во многом деятельность мелькитского патриарха Григория II Юсефа (1864?1897) и понтификат папы Льва XIII (1878?1903) привели к ослаблению латинизации среди мелькитов и изданию папской энциклики ≪ Orientalium dignitas ≫ (1894) о защите традиционных обрядов восточных католиков ^[70] .

В богослужении Украинской грекокатолической церкви используются собственные издания Литургии Иоанна Златоуста, сохраняющие как элементы украинских изданий XVII века, так и более поздние элементы, испытавшие влияние католического богословия ^{[англ.] [5]} . В современной практике Белорусской грекокатолической церкви литургия Иоанна Златоуста является переработанной версией, используемой в Русской православной церкви. Отличия заключаются в использовании термина ≪правоверный≫, вместо ≪православный≫ и поминовение папы римского ^[71] . После Второго Ватиканского Собора (1962?1965) и издания декрета ≪ Orientalium Ecclesiarum ≫ в Католической церкви начался процесс возвращения к древним восточным обрядам и традициям. К примеру, в 2005 году от употребления Филиокве при чтении Символа веры во время богослужений отказалась Архиепархия Виннипега Украинской грекокатолической церкви ^[72] .

В 1878 году русский композитор Пётр Ильич Чайковский написал своё первое большое произведение для православного богослужения ? ≪ Литургию Святого Иоанна Златоуста ≫. Литургия Чайковского, по мнению современных музыковедов, ? принципиально новое произведение для эпохи Чайковского. Она ? первое после Дмитрия Бортнянского обращение крупного русского композитора к музыке для исполнения в церкви. Кроме этого, если прежде композиторы ограничивались сочинением только отдельных фрагментов богослужения, Чайковский написал музыку ко всему богослужению ^[73] .

Комментарии

Источники

	В Викитеке есть полный текст Литургии Иоанна Златоуста

• Божественная Литургия по чину Иоанна Златоустаго и Василия Великаго