Фелисите Робер де Ламенне
фр.   Hugues Felicite Robert de Lamennais фр.   Felicite Robert de Lamennais
Дата рождения	19 июня 1782 ( 1782-06-19 ) [1] [2] […]
Место рождения	Сен-Мало , Королевство Франция [3] [4]
Дата смерти	27 февраля 1854 ( 1854-02-27 ) [1] [2] […] (71 год)
Место смерти	Париж , Вторая французская империя [3] [4]
Страна	Франция
Род деятельности	философ , политик , переводчик , священник , богослов , пресвитер , писатель , католический священник
Отец	Pierre-Louis Robert de la Mennais [вд]
Мать	Gratienne-Jeanne Lorin [вд]
Автограф
Медиафайлы на Викискладе
Произведения в Викитеке

Фелисите Робер де Ламенне ^[5] ( фр.   Hugues-Felicite Robert de Lamennais ) 19 июня 1782  ? 27 февраля 1854 ) ? французский философ и публицист , аббат , один из основоположников христианского социализма ^[6] .

Биография [ править | править код ]

Происходя из состоятельной дворянской семьи в Бретани и будучи воспитан в духе религиозного фанатизма , Ламенне в ранней молодости, под влиянием сочинений Руссо , обнаружил некоторое свободомыслие в религиозных вопросах; но этот период сомнений продолжался недолго, и он принял священство . Первое его сочинение: ≪Размышления о состоянии церкви во Франции≫ ( фр. Reflexions sur l'etat de l'eglise en France) ( 1808 ), изданное анонимно и конфискованное администрацией, представляло собой резкое обличение философии XVIII века и недостаточного рвения католического духовенства. В 1814 . г., в сотрудничестве с братом, он издал ≪Предание французской церкви об учреждении епископов≫ ( фр. Tradition de l'eglise de France sur l’institution des eveques); своим ультра-клерикальным направлением оно так раздражило правительство Ста дней , что, приняв на себя одного авторство, Ламенне на время удалился в Англию . В своем ≪Очерк безразличия в вопросах религии≫ ( фр. Essai sur l’indifference en matiere de religion) Ламенне, вооружаясь против равнодушия в вопросах веры, ищет новых доказательств истинности католичества и находит их во всеобщем признании .

Критерий истины , по мнению Ламенне, лежит не в индивидуальном уме, как полагает философия , а в убеждении народов. Истинная религия  ? католицизм , потому что на его стороне большая часть человечества. Авторитет церкви, опирающейся на традицию и на народную веру, так велик, что ему должно внимать государство. Государства не может быть без религии , религии ? без церкви, церкви ? без папы; на этом Ламенне строит суверенитет папы, как в религиозных, так и в светских делах. Его политический идеал ? христианская монархия . Те же мысли, но в применении к Франции , развивались им во многих журнальных статьях и в сочинениях: ≪Религия, рассматриваемая в ее отношениях с политическим и гражданским порядком≫ ( фр. La religion consideree dans ses rapports avec l’ordre politique et civil) ( 1826 ) и ≪Прогресс революции и войны с церковью≫ ( фр. Les Progres de la Revolution et de la guerre contre l'eglise) ( 1829 ). В первом Ламенне критикует декларацию 1682  г. и так назыв. ≪ галликанские вольности ≫. Резкость, с которой им осуждалось правительство за его якобы ≪ атеизм ≫ и ≪ либерализм ≫, навлекла на автора судебные преследования.

Во втором сочинении ультрамонтанская оппозиция Ламенне достигает своего апогея. Законы 1828  г., ограничившие права духовенства в деле народного образования, дают ему повод обрушиться на министерство Мартиньяка . Он требует, чтобы духовенство перестало поддерживать правительство, враждебное религии; предостерегая его также и от союза с либеральной партией, Ламенне тем не менее высказывает последней большее сочувствие, чем партии реакционной. Безусловное осуждение либерализма сменяется теперь условным. Либерализм прав, требуя гарантии личности против тирании правительства, ≪но, отделенный от духовной сферы, он вынужден искать гарантию там, где её нет и быть не может: в формах правления≫.

Отныне Ламенне пишет на своем знамени: ≪ свобода совести , свобода печати и свобода обучения≫. Революция 1830  г. находит в Ламенне открытого сторонника и наталкивает его на мысль об издании, в сотрудничестве с Монталамбером , Лакордером и др., журнала ≪Будущее≫ ( фр. L’Avenir). Программа последнего сводится к след. пунктам: 1) отделение церкви от государства ; 2) гарантии личности ( свобода совести , печати , преподавания, союзов, труда и промышленности); 3) уничтожение палаты пэров и крайностей централизации; 4) уничтожение избирательного ценза и установление всеобщего голосования . Невмешательство государства в церковные дела должно быть куплено, по мнению Ламенне, отказом папы от светской власти и духовенства ? от государственного жалованья. Осведомившись о неудовольствии, которое возбудил в папе новый журнал, Ламенне, со своими товарищами, отправился для объяснений в Рим , но не получил здесь никаких ясных указаний и продолжал издавать ≪l’Avenir≫ по старой программе.

Только в 1832  г., ввиду категорического заявления папой своего неудовольствия, журнал был окончательно прекращен. С Ламенне была истребована подписка в том, что он не будет писать ничего противного учению и интересам церкви. Это не помешало, однако, Ламенне, после тяжелой внутренней борьбы, выступить на дорогу радикальной и социалистической оппозиции, изданием замечательной книги: ≪Слова верующего≫ ( фр. Paroles d’un croyant) ( 1834 ), имевшей громадное влияние на тогдашнее французское общество. В форме библейских псалмов и евангельских притч, Ламенне нападает здесь на существующий экономический и политический строй, стоящий в противоречии с требованиями религии , и выступает защитником кооперации , права на существование , равенства полов и народного суверенитета . Специальной энцикликой от 15 июля 1834  г. ≪Слова верующего≫ ( фр. Paroles d’un croyant) были осуждены папой. Окончательно отрешившись от католической церкви (≪Дело Рима≫ ( фр. Affaire de Rome), 1836 ), Ламенне в дальнейших своих сочинениях (≪Страна и правительство≫ ( фр. Le Pays et le gouvernement), 1840 ; ≪Голос из тюрьмы≫ ( фр. Une voix de Prison), 1841 ) становится в ряды наиболее передовой политической партии и подвергается неоднократно преследованиям за свои нападки против июльской монархии .

В 1848  г. он издает газету ≪Народ составляющий≫ ( фр. Le Peuple constituant), поссорившую его с некоторой частью рабочей партии, так как Ламеннэ высказывается здесь против ассоциаций по типу Луи Блана ; его социализм предполагает лишь добровольное проявление братских чувств, людьми, просвещенными истинной верой и любовью. Особое место среди сочинений Ламенне занимает ≪Набросок философии≫ ( фр. Esquisse d’une philosophie) (1841?1846), где он выступает в качестве философа-спиритуалиста. Как всякое живое существо, человек подчинен закону прогресса . Доктрина первородного греха, поэтому, ошибочна и внутренне противоречива: как проявление индивидуальной воли, грех не может быть наследственным. Познание добра и зла было не грехом, а первым шагом человека на пути прогресса. Причина нравственного зла лежит в борьбе между законом единства всего человечества и индивидуалистическими стремлениями каждого человека; зло это ? эгоизм , предпочтение своего ≪я≫ семье, семьи отечеству, отечества ? человечеству, человечества ? Богу . Количество зла на земле постепенно уменьшается. Философия Ламенне, не будучи оригинальной (она отражает на себе всего больше влияние Платона , св. Фомы и Шеллинга ), возвышенна и характерна, как опыт совмещения религии с наукой.

В сочинениях социально-политического характера и как инициатор журнала ≪Будущее≫ ( фр. L’Avenir), Ламенне является первым провозвестником католического социализма ; влияние его заметно на многих представителях французского духовенства 40-х гг. ( аббат Констан , Шантом, и др.), на Берне (которым ≪Paroles d’un croyant≫ переведены на немецкий язык ) и Ренане .

На русском языке вышла брошюра Ламенне: ≪Современное рабство≫ (изд."Сеятель", СПб., 1905 ); книга: ≪Слова верующего≫ (СПб., 1906).

Примечания [ править | править код ]

Литература [ править | править код ]

• Ламеннэ, Фелисите-Роберт // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона  : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ? СПб. , 1890?1907.

Громадная литература о Ламенне до 1849  г. указана в труде Ж. Керара : ≪Notice bibliographique des ouvrages de M. La Mennais, de leurs refutations, apologies et biographies de cet ecrivain≫ ( Париж , 1849 ). Из позднейших сочинений см.:

• Р. Janet, ≪La philosophie de Lamennais≫ ( 1890 );
• ≪Correspondance de Lamennais≫ ( 1864 );
• Roussel, ≪Lamennais d’apres des documents inedits≫ ( 1892 );
• Spuller, ≪Lamennais≫ ( 1893 );
• Ferraz, ≪Etude sur la philosophie en France au XIX siecle≫ ( 1880 );
• Adam, ≪Philosophie en France au XIX siecle≫ ( 1894 );
• Sainte-Beuve , ≪Nouveaux Lundis≫;
• Caro, ≪Nouvelles etudes morales≫ ( 1879 );
• Renan, ≪Essais de morale et de critique≫ ( 1859 );
• L. Stein, ≪Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich≫ (т. II, 1850 );
• С. А. Котляревский , ≪Ламеннэ и современный католицизм≫ (М., 1904 );
• Д. Ф. Щеглов , ≪История социальных систем≫ (т. II, гл. IV, 1889 ).