Cristologie

De la Wikipedia, enciclopedia liber?
Paolo Veronese , Invierea lui Isus Cristos (cca. 1560).

Cristologia (din francez? Christologie [1] ) este o disciplin? a teologiei cre?tine care se concentreaz? pe studiul naturii (persoanei) ?i al lucr?rii (rolul in mantuire) al lui Isus Cristos [2] [3] [4] [5] . Ea studiaz? umanitatea ?i divinitatea lui Isus Cristos ?i rela?ia dintre aceste dou? naturi [6] , ?i rolul pe care il joac? in mantuire.

Cele mai vechi scrieri cre?tine au dat mai multe titluri lui Isus, cum ar fi Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu , Mesia ?i Kyrios, care toate erau derivate din scripturile ebraice [web 1] . Ace?ti termeni s-au concentrat in jurul a dou? teme, ?i anume: ?Isus ca figur? preexistent? care devine om ?i apoi se intoarce la Dumnezeu ” ?i ?Isus ca o creatur? aleas? ?i? adoptat? ”de Dumnezeu”.

Din secolele al II-lea pan? in al V-lea, rela?ia dintre natura uman? ?i divin? a lui Cristos a fost un obiectiv principal al dezbaterilor in biserica timpurie ?i la primele ?apte concilii ecumenice. In anul 451, Conciliul de la Calcedon a emis o formulare a unirii ipostatice a celor dou? naturi ale lui Hristos, una uman? ?i una divin?, ?unite f?r? contopire, ?i f?r? imp?r?ire” [7] . Majoritatea ramurilor majore ale cre?tinismului occidental ?i ale ortodoxiei estice se subscriu la aceast? formulare [7] , in timp ce multe ramuri ale Bisericilor Ortodoxe Orientale o resping [8] [9] [10] aderand la miafizitism .

Defini?ie ?i abord?ri [ modificare | modificare surs? ]

Hristologia (din greac? Χριστ?? Khristos ?i -λογ?α , -logia ), literalmente ?in?elegerea lui Hristos”, [11] este studiul naturii (persoanei) ?i al lucr?rii (rolul in mantuire) [note 1] lui Isus Hristos [2] [5] [3] </ref> [web 1] [web 4] [note 2] . Studiaz? umanitatea ?i divinitatea lui Isus Hristos ?i rela?ia dintre aceste dou? aspecte [6] ?i rolul pe care il joac? in mantuire .

?Cristologia ontologic? ” analizeaz? natura sau fiin?a [web 5] lui Iisus Hristos. ?Hristologia func?ional?” analizeaz? lucr?rile lui Isus Hristos, in timp ce ?hristologia soteriologic? ” analizeaz? punctele de vedere ? mantuitoare ” ale hristologiei [14] .

Abord?ri [ modificare | modificare surs? ]

In Hristologie se pot distinge mai multe abord?ri [note 3] . Termenul ?hristologie de sus” [15] sau ?hristologie inalt?” [16] se refer? la abord?ri care includ aspecte ale divinit??ii, cum ar fi Domnul ?i Fiul lui Dumnezeu, ?i ideea preexisten?ei lui Hristos ca Logosul (Cuvantul) [15] [16] [17] , a?a cum este exprimat in prologul Evangheliei lui Ioan . Aceste abord?ri interpreteaz? lucr?rile lui Hristos in termenii divinit??ii sale. Potrivit lui Pannenberg, hristologia de sus ?era mult mai frecvent? in Biserica antic?, incepand cu Ignatie al Antiohiei ?i apologi?tii din secolul al II-lea” [17] . Termenul ?hristologie de jos” [18] sau ?hristologie sc?zut?” [16] se refer? la abord?ri care incep cu aspectele umane ?i slujirea lui Isus (inclusiv minunile, parabolele etc.) ?i se indreapt? spre divinitatea sa ?i misterul intrup?rii [15] [16] .

Persoana lui Hristos [ modificare | modificare surs? ]

Hristos Pantocrator , m?n?stirea Sfintei Treimi, Meteora , Grecia

O inv???tur? hristologic? de baz? spune c? persoana lui Isus Hristos este atat uman?, cat ?i divin?. Naturile uman? ?i divin? ale lui Iisus Hristos aparent ( prosopic ) formeaz? o dualitate, deoarece acestea coexist? in cadrul unei singure persoane ( hypostasis - unirea ipostatic? ) [19] . Nu exist? discu?ii directe in Noul Testament cu privire la natura dubl? a Persoanei lui Hristos ca fiind atat divin? cat ?i uman? ?i inc? din primele zile ale cre?tinismului, teologii au dezb?tut diverse abord?ri pentru in?elegerea acestor naturi, uneori rezultand in conciliile ecumenice ?i schisme.

Doctrine cre?tine [ modificare | modificare surs? ]

Unele doctrine cre?tine istorice au ob?inut un sprijin larg. Le ar?t?m aici cu rezumate simplificate; consulta?i articolele conexe pentru detalii.

  • Monofizism (controverse monofizite, secolele III-VIII). Dup? unirea divinului ?i a omului in intruparea istoric?, Iisus Hristos a avut o singur? natur?
  • Miafizismul (bisericile ortodoxe orientale ). In persoana lui Iisus Hristos, natura divin? ?i natura uman? sunt unite intr-o natur? compus? ("physis").
  • Dyofizitism (Crezul Calcedonian).

Hristos a men?inut dou? naturi, una divin? ?i una uman?, inainte ?i dup? Intrupare

Hristologiile influente care au fost condamnate in mare m?sur? ca eretice [note 4] sunt:

  • Docetismul (sec. III-IV) a afirmat c? forma uman? a lui Isus era o simpl? aparen?? f?r? realitate efectiv?
  • Arianismul (sec. IV) l-a v?zut pe Isus ca pe un muritor obi?nuit, de?i in contact cu Divinul sau infuzat
  • Nestorianismul (sec. V) a considerat cele dou? naturi (umane ?i divine) ale lui Iisus Hristos aproape complet distincte

Diferite consilii biserice?ti, in principal in secolele al IV-lea ?i al V-lea, au rezolvat cea mai mare parte a acestor controverse, f?cand doctrina Trinit??ii s? fie ortodox? in aproape toate ramurile cre?tinismului. Printre ele, numai doctrina Dyophysite a fost recunoscut? drept adev?rat? ?i nu eretic?, apar?inand ortodoxiei cre?tine ?i depozitului credin?ei .

Mantuire [ modificare | modificare surs? ]

In teologia cre?tin? , isp??irea este metoda prin care fiin?ele umane pot fi imp?cate cu Dumnezeu prin suferin?a ?i moartea sacrificial? a lui Hristos [22] . Isp??irea este iertarea p?catului, in general, ?i a p?catului ini?ial, in special prin suferin?a, moartea ?i invierea lui Isus [web 6] , care permite reconcilierea lui Dumnezeu cu crea?ia sa . Datorit? influen?ei lui Christus Victor (1879-1978) a lui Gustaf Aulen (1931), diferitele teorii sau paradigme ale isp??irii sunt adesea grupate ca ?paradigm? clasic?”, ?paradigm? obiectiv?” ?i ?paradigm? subiectiv?” [23] [24] [25] [26] :

Paradigme [ modificare | modificare surs? ]

  • Paradigma clasic? [note 5] :
    • Teoria Ransom a isp??irii, care ne inva?? c? moartea lui Hristos a fost o jertf? de r?scump?rare, de obicei, a fost pl?tit? lui Satan sau mor?ii in sine, dup? alte puncte de vedere pl?tite lui Dumnezeu Tat?l , in satisfac?ia pentru robie ?i datorie asupra sufletelor din umanitate ca urmare a p?catului riginar . Gustaf Aulen a reinterpretat teoria r?scump?r?rii [27] , numind-o doctrina Christus Victor , argumentand c? moartea lui Hristos nu a fost o plat? pentru Diavol, ci a invins puterile r?ului , care au ?inut omenirea in st?panirea lor [28] [29] [30] |group=note}}.
    • Teoria recapitul?rii [31] care spune c? Hristos a reu?it acolo unde Adam a e?uat . Theosis-ul (?divinizare”) este un ?corolar” al recapitul?rii. [32]
  • Paradigma obiectiv?:
    • Teoria satisfac?iei a isp??irii [note 6] , dezvoltat? de Anselm din Canterbury (1033/4101), care inva?? c? Iisus Hristos a suferit r?stignirea ca substitut pentru p?catul uman, satisf?cand doar mania lui Dumnezeu pentru inc?lc?rile omenirii, datorit? meritului infinit al lui Hristos [33] .
    • Substitu?ia penal?, numit? ?i ?teoria criminalistic?” ?i ?pedeapsa viciar?”, care a fost o dezvoltare a reformelor teoriei satisfac?iei lui Anselm [34] [35] [note 7] .

In loc s? considere p?catul ca un afront la onoarea lui Dumnezeu, vede p?catul ca inc?lcarea legii morale a lui Dumnezeu. Substitu?ia penal? vede omul p?c?tos ca fiind supus maniei lui Dumnezeu, esen?a lucr?rii mantuitoare a lui Isus fiind inlocuirea lui in locul p?c?tosului, purtand blestemul in locul omului.

    • Teoria guvernului moral, ?care il prive?te pe Dumnezeu ca ?i creatorul iubitor ?i guvernatorul moral al universului”. [38]
  • Paradigma subiectiv?:
    • Teoria influen?ei morale a isp??irii [note 8] , dezvoltat? sau, in special, propagat? de Abelard (1079-1142) [39] [40] care a sus?inut c? ?Isus a murit ca demonstra?ie a iubirii lui Dumnezeu”, o demonstra?ie care se poate schimba inimile ?i min?ile p?c?to?ilor, intorcandu-se inapoi la Dumnezeu [41] [42] .
    • Teoria exemplelor morale , dezvoltat? de Faustus Socinus (1539-1604) in lucrarea sa De Jesu Christo servatore (1578), care a respins ideea de ?satisfac?ie viciar?” [note 9] . Potrivit lui Socinus, moartea lui Isus ne ofer? un exemplu perfect de dedicare de sine sacrificat? pentru Dumnezeu." [42]

Alte teorii sunt ?teoria imbr??i??rii” ?i teoria ?isp??irii imp?rt??ite” [43] [44] .

Note [ modificare | modificare surs? ]

  1. ^ dexonline.ro, accesat la 22 iunie 2021.
  2. ^ a b c Ehrman 2014 , p. 171.
  3. ^ a b O'Collins 2009 , p. 1-3.
  4. ^ a b Ramm 1993 , p. 15.
  5. ^ a b c d Bird, Evans & Gathercole 2014 , p. 134, n.5.
  6. ^ a b Ehrman 2014 , p. ch.6-9.
  7. ^ a b Davis 1990 , p. 342.
  8. ^ Armentrout & Boak Slocum 2005 , p. 81.
  9. ^ Espin & Nickoloff 2007 , p. 217.
  10. ^ Beversluis 2000 , p. 21?22.
  11. ^ a b Ehrman 2014 , p. 108.
  12. ^ Karkkainen 2016 .
  13. ^ Brown 1994 , p. 3.
  14. ^ Christology from within and ahead by Mark L. Y. Chan 2001 ISBN: 90-04-11844-6 pp. 59?62
  15. ^ a b c O'Collins 2009 , p. 16-17.
  16. ^ a b c d Brown 1994 , p. 4.
  17. ^ a b Pannenberg 1968 , p. 33.
  18. ^ O'Collins 2009 , p. 16.
  19. ^ Introducing Christian Doctrine by Millard J. Erickson, L. Arnold Hustad 2001 ISBN p. 234
  20. ^ a b Ehrman 1993 .
  21. ^ a b McGrath 2007 , p. 282.
  22. ^ "Atonement." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
  23. ^ Weaver 2001 , p. 2.
  24. ^ Beilby & Eddy 2009 , p. 11-20.
  25. ^ Gustaf Aulen , Christus Victor: An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement, E.T. London: SPCK; New York: Macmillan,1931
  26. ^ Vincent Taylor , The Cross of Christ (London: Macmillan & Co, 1956), p. 71-2
  27. ^ Pugh 2015 , p. 8.
  28. ^ Leon Morris, 'Theories of the Atonement' in Elwell Evangelical Dictionary .
  29. ^ According to Pugh, "Ever since [Aulen's] time, we call these patristic ideas the Christus Victor way of seeing the cross."
  30. ^ Pugh 2015 , p. 1.
  31. ^ Pugh 2015 , p. 1, 26.
  32. ^ Pugh 2015 , p. 31.
  33. ^ Tuomala, Jeffrey ( ), ?Christ's Atonement as the Model for Civil Justice” , American Journal of Jurisprudence , 38 , pp. 221?255, doi : 10.1093/ajj/38.1.221  
  34. ^ a b Taylor 1956 , p. 71-72.
  35. ^ a b Packer 1973 .
  36. ^ Mark D. Baker, objecting against the pebal substitution theory, states that "substitution is a broad term that one can use with reference to a variety of metaphors."
  37. ^ Baker 2006 , p. 25.
  38. ^ Beilby & Eddy 2009 , p. 17.
  39. ^ Weaver 2001 , p. 18.
  40. ^ Beilby & Eddy 2009 , p. 18.
  41. ^ Weaver 2018 , p. 18.
  42. ^ a b Beilby & Eddy 2009 , p. 19.
  43. ^ Jeremiah, David. 2009. Living With Confidence in a Chaotic World, pp. 96 & 124. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, Inc.
  44. ^ Massengale, Jamey. 2013. Renegade Gospel, The Jesus Manifold . Amazon, Kindle


Eroare la citare: Exist? etichete <ref> pentru un grup numit ?web”, dar nu ?i o etichet? <references group="web"/>
Eroare la citare: Exist? etichete <ref> pentru un grup numit ?note”, dar nu ?i o etichet? <references group="note"/>

Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Cristologie&oldid=15839284