Alfred North Whitehead
Retrato de Alfred North Whitehead
Filosofia do Processo Teologia do Processo
Nascimento	15 de fevereiro de 1861 Ramsgate , Kent , Reino Unido
Morte	30 de dezembro de 1947  (86 anos) Cambridge , Massachusetts , Estados Unidos
Sepultamento	Trinity College Chapel
Nacionalidade	britanico
Cidadania	Reino Unido
Conjuge	Evelyn Ada Maud Rice Willoughby-Wade
Filho(a)(s)	Thomas North Whitehead
Irmao(a)(s)	Henry Whitehead
Alma mater	Universidade de Cambridge Universidade de Harvard
Ocupacao	filosofo , matematico , fisico , teologo , escritor , logico
Premios	Medalha Sylvester (1925)
Empregador(a)	Universidade Harvard , University College London , Imperial College London
Orientador(a)(es/s)	Edward Routh [ 1 ]
Orientado(a)(s)	Raphael Demos , [ 2 ] Charles Hartshorne , Susanne Langer , Willard van Orman Quine , Bertrand Russell , Gregory Vlastos , Paul Weiss
Campo(s)	filosofia , matematica , metafisica
Obras destacadas	Processo e Realidade Principia Mathematica
Assinatura
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Alfred North Whitehead ( Ramsgate , 15 de fevereiro de 1861 ? Cambridge , 30 de dezembro de 1947 ) foi um filosofo , logico e matematico britanico . E o fundador da escola filosofica conhecida como a filosofia do processo , atualmente aplicada em varios campos da ciencia, como dentre outros na ecologia , teologia , pedagogia , fisica , biologia , economia e psicologia .

No inicio de sua carreira dedicou-se a matematica, a logica e a fisica. Seu primeiro grande trabalho foi O Tratado sobre a Algebra Universal (1898), onde se propos a unificar a algebra , a exemplo do que David Hilbert fez com a geometria nao euclidiana . Seu trabalho mais notavel sobre o assunto e o Principia mathematica (1910?1913), escrito com a colaboracao de seu ex-aluno Bertrand Russell . O Principia Mathematica e considerado uma das obras mais importantes do seculo XX . ^{[ 3 ]}

Durante o periodo entre o final dos anos 1910 e o inicio dos anos 1920, Whitehead enveredou-se gradualmente para a filosofia da ciencia e para a metafisica . Durante esse periodo, afastou-se do logicismo e passou a se dedicar a filosofia da natureza como mostrado nas obras Os Principios do Conhecimento Natural (1919) e O Conceito da Natureza (1920). Em Os Principios da Relatividade (1922) ele faz uma abordagem critica a teoria da relatividade de Albert Einstein . Desenvolveu um sistema completo de metafisica que ocorre em meio a mudanca e ao dinamismo, algo radicalmente diferente de tudo visto na filosofia ocidental ate entao. Atualmente a obra filosofica de Whitehead ? principalmente sua Magnum Opus , Processo e Realidade (1929) ? e considerada a fundadora da filosofia do processo .

Sua metafisica e centrada nos conceitos de "apertos" (expressao que ele usa para indicar que uma percepcao consciente ou inconsciente incorpora alguns aspectos do objeto percebido). Whitehead nao busca explicar a teoria do conhecimento, e sim a experiencia em si, distinguindo-se da metafisica de Immanuel Kant . A filosofia do processo de Whitehead pressupoe que "e urgente ver o mundo como uma rede de processos interdependentes da qual fazemos parte, e todas as nossas escolhas e nossas acoes tem consequencias onde vivemos". ^{[ 4 ]} Por essa razao Whitehead foi muito influente nos estudos da ecologia , sobretudo na etica ambiental de John B. Cobb . ^{[ 5 ]}

Biografia [ editar | editar codigo-fonte ]

Alfred North Whitehead nasceu em 1861 na cidade de Ramsgate , Inglaterra . Seu pai, Alfred Whitehead, foi pastor e professor da Chatham House Grammar School , uma escola masculina fundada por seu pai Thomas (avo de Whitehead). Ambos foram descritos pelo filosofo como homens extraordinarios. Curiosamente Whitehead nao menciona sua mae Maria Sarah em nenhum de seus escritos, denotando pouca proximidade, confirmada, mais tarde, por sua esposa Evelyn. ^{[ 6 ]} Ele frequentou a escola Sherborne em Dorset , considerada uma das melhores escolas particulares do pais de sua epoca. Durante o periodo escolar ele se destacou nas atividades esportivas e em matematica. ^{[ 7 ]}

Em 1880 ele entrou para a Universidade de Cambridge, Trinity College onde se tornou membro dos Apostolos de Cambridge , uma sociedade secreta de estudantes. Na universidade estudou matematica sob a direcao de Edward Routh e se formou em 1884 com excelente desempenho. Foi condecorado Fellow do Trinity College no mesmo ano, passando a lecionar matematica e fisica . Entre 1890 e 1898 escreveu seu Tratado sobre a Algebra Universal . Em 1900 escreveu com seu ex-aluno, Bertrand Russell , o Principia Mathematica , um dos grandes trabalhos da historia da matematica do seculo XX . ^{[ 3 ]}

Em 1890 Whitehead se casou com Evelyn Wade, uma irlandesa radicada na Franca. Eles tiveram uma filha, Jessie Whitehead; e dois filhos, Thomas North Whitehead e Eric Whitehead - que veio a falecer aos 19 anos durante combate na Primeira Guerra Mundial , servindo a Forca Aerea Britanica . ^{[ 8 ]}

Em 1910, Whitehead pediu demissao do Trinity College e se mudou para Londres . Visto que ele se demitiu antes de procurar outro oficio, acabou amargando um ano de desemprego, ^{[ 8 ]} ate aceitar o trabalho de professor em matematica aplicada a mecanica na University College London . Mais tarde foi preterido na escolha pela da cadeira de Matematica e Mecanica, posicao que ele realmente desejava assumir. ^{[ 8 ]}

Em 1914 Whitehead foi nomeado professor de matematica aplicada no Imperial College London , onde seu velho amigo Andrew Forsyth era chefe do departamento de matematica. Em 1918 ele foi eleito decano da Faculdade de Ciencias da Universidade de Londres , cargo que ocupou durante quatro anos. Em 1919 tornou-se membro e presidente do Senado da Universidade, funcao a qual exerceu ate sua ida aos Estados Unidos em 1924. Sua politica como presidente privilegiou o acesso de estudantes carentes as universidades. ^{[ 8 ]}

A partir do final dos da decada de 1910, ele passou a se interessar pela filosofia . A despeito de nao ter nenhum tipo de educacao formal na area, sua obra filosofica se desenvolveu e ganhou prestigio rapidamente. Em 1920 publicou O Conceito de Natureza e se tornou presidente da Sociedade Aristotelica entre 1922?1923. ^{[ 8 ]} Em 1924 Henry Osborn Taylor convidou Whitehead, entao com 63 anos, para ocupar o cargo de professor de filosofia da Universidade Harvard . ^{[ 8 ]}

Foi durante seu periodo como professor de Harvard que Whitehead produziu suas mais importantes contribuicoes filosoficas. Em 1925 escreveu A Ciencia e o Mundo Moderno , que foi reconhecida como uma alternativa ao dualismo , sobretudo ao dualismo cartesiano . ^{[ 6 ]} Poucos anos depois publicou sua Magnum Opus , Processo e Realidade , obra que foi comparada, em importancia e complexidade, a Critica da Razao Pura de Immanuel Kant . ^{[ 5 ]} A familia Whitehead se estabeleceu definitivamente nos Estados Unidos. Whitehead se aposentou em 1937 e permaneceu em Cambridge, Massachusetts ate sua morte em 30 de dezembro de 1947. ^{[ 8 ]}

A biografia escrita por Victor Lowe e o estudo mais preciso sobre a vida do filosofo e matematico, porem muitos detalhes de sua historia permanecem obscuros. A pedido do autor, sua familia destruiu todas suas anotacoes pessoais depois de sua morte. Alem disso Whitehead era conhecido por exercer uma crenca quase fanatica ao direito a privacidade, registrando, portanto, poucas anotacoes de cunho pessoal. ^{[ 6 ]}

O Centro de Pesquisas sobre Whitehead lancou em 2017 uma edicao critica dos escritos pessoais do autor. ^{[ 9 ]}

Trabalhos sobre matematica e logica [ editar | editar codigo-fonte ]

Alem de numerosos artigos sobre matematica, Whitehead escreveu tres livros importantes sobre a disciplina: A Teoria Universal da Algebra (1898), Principia Mathematica (1910 a 1913) e Uma Introducao a Matematica (1911). Os dois primeiros livros sao destinados exclusivamente para matematicos profissionais, enquanto o ultimo, que cobre a historia da matematica e suas bases filosoficas , ^{[ 10 ]} e destinado a um publico mais amplo. O Principia Mathematica , em particular, e considerado uma das obras mais importantes da logica matematica do seculo XX. ^{[ 3 ]}

Alem de seu legado como autor do Principia Mathematica , a teoria da "extensa abstracao" de Whitehead e considerada fundamental para o ramo da ciencia da computacao e da ontologia conhecido como "mereotopologia", uma teoria que descreve as relacoes espaciais entre as series, as partes, as partes de partes e as fronteiras entre estas partes. ^{[ 11 ]}

O Tratado da Algebra Universal [ editar | editar codigo-fonte ]

Em O Tratado de Algebra Universal (1898), o termo algebra universal possui essencialmente o mesmo significado do contemporaneo; ou seja, refere-se ao estudo das estruturas algebricas em si, ao inves de modelos de estruturas algebricas de George Gratzer . ^{[ 12 ]} Whitehead credita a William Rowan Hamilton e Augustus De Morgan a criacao da disciplina. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

A algebra de Lie , dada pelo espaco vetorial dos campos de vetores, bem como os quaternioes hiperbolicos e a algebra sobre um corpo , chamaram a atencao para a necessidade de se expandir estruturas algebricas para alem do grupo associativo multiplicativo. Alexander Macfarlane escreveu na revista Science : "A ideia principal deste trabalho nao e a unificacao dos diferentes metodos ou a generalizacao da algebra comum para inclui-los, mas sim o estudo comparativo entre as estruturas". ^{[ 14 ]} George Ballard Mathews define que a obra "tem uma unidade de design verdadeiramente notavel, dada a variedade de seus temas". ^{[ 15 ]}

Principia Mathematica [ editar | editar codigo-fonte ]

Ver artigo principal: Principia mathematica

Em “Principia” , Whitehead e Bertrand Russell propuseram uma conclusao de todas as verdades matematicas, baseando-se num rol precisamente delineado por axiomas e regras de deducao . Para isso, eles empregaram uma linguagem logico-simbolica propria. O livro e considerado um dos mais importantes trabalhos sobre a interdisciplinaridade entre matematica , logica e filosofia , com dimensao comparavel ao Organon de Aristoteles . ^{[ 16 ]} A Modern Library colocou-o no 23º de uma lista dos cem mais importantes livros em ingles de nao ficcao do seculo XX. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Whitehead tinha a ideia inicial de concluir o Principia Mathematica em um ano, contudo, o projeto se estendeu por dez anos. ^{[ 19 ]} Em sua primeira publicacao o livro foi dividido em tres volumes (mais de 2 000 paginas) e, por seu publico restrito, formado majoritariamente por matematicos profissionais, houve um prejuizo de 600 libras esterlinas em sua publicacao - 300 dos quais foram pagos pela Cambridge University Press e 200 pela Royal Society . Whitehead e seu aluno Russell completaram a divida com cinquenta libras cada. Apesar do prejuizo inicial a obra ganhou reconhecimento. Atualmente o Principia pode ser encontrado em praticamente todas as bibliotecas de universidades . ^{[ 20 ]}

Uma Introducao a Matematica [ editar | editar codigo-fonte ]

Ao contrario dos dois livros anteriores, em Uma Introducao a Matematica (1911), Whitehead nao se dirige exclusivamente para matematicos profissionais. Ele busca um publico mais amplo para explicar o que e a natureza da matematica; sua unidade, sua estrutura interna e sua aplicabilidade. ^{[ 21 ]} Sobre a obra, Whitehead escreveu:

"O objetivo de Uma Introducao a Matematica nao e o de ensinar matematica, mas permitir que os alunos descubram do que esta ciencia trata, ou seja, a base do pensamento exato aplicado a fenomenos naturais." ^{[ 22 ]}

Este livro pode ser visto como uma tentativa de compreender a unidade e interligacao entre a matematica e a filosofia e entre a linguistica e a fisica. Embora o livro nao seja tao popular, em alguns aspectos, ele antecipa alguns desenvolvimentos ocorridos posteriormente na filosofia e na metafisica . ^{[ 23 ]}

Trabalhos sobre epistemologia e metafisica [ editar | editar codigo-fonte ]

Uma Investigacao sobre o Principio do Conhecimento Natural e O Conceito de Natureza [ editar | editar codigo-fonte ]

Em Uma Investigacao sobre o Principio do Conhecimento Natural (1919) e O Conceito de Natureza (1920), Whitehead rejeita a identificacao da natureza nas ferramentas matematicas utilizadas para representar as suas estruturas de relacionamento. Ele sustenta que o ponto geometrico e uma abstracao que nao corresponde a realidade que podemos experimentar. A realidade seria uma entidade abstrata derivada de relacoes concretas e extensas no tempo e no espaco. Segundo ele, um "objeto" e o significado idealizado do que e estavel em um evento ou uma conjunto de elementos: ele classifica os eventos como as realidades fundamentais da experiencia e da natureza. Nessas obras ele se opoe ao empirismo radical de William James . ^{[ 24 ]}

Ciencia no mundo moderno e Religion in the Making [ editar | editar codigo-fonte ]

Em Ciencia no Mundo Moderno (1925), Whitehead ataca o que chama de "materialismo cientifico dogmatico." Ele critica, em particular, a visao de que apenas as coisas que podem ser localizadas geometricamente sao reais. Para ele, no entanto, o que importa sao as relacoes entre as coisas. ^{[ 25 ]} E tambem neste livro que introduziu a palavra "grip" , que ele define como uma "percepcao nao cognitiva" . ^{[ 26 ]} Com isso, ele indica que as relacoes nao sao necessariamente baseadas no conhecimento e que a nossa primeira consciencia do mundo e pre-epistemologica. Os tres ultimos capitulos deste livro sao dedicados a epistemologia , a religiao , a ciencia e as condicoes de progresso social . ^{[ 24 ]}

Em Religion in the Making (1926), ele definiu a religiao como "o que o individuo faz com sua propria solidao". ^{[ 26 ]} De acordo Herstein, Whitehead entendia a religiao como "uma forma de multiplas relacoes do individuo 'no e para' o mundo. Alem disso, esse modo de relacionamento nao pode ser entendido fora de seu contexto". Whitehead afirma que "o proposito de Deus e alcancar valor no mundo temporal", o valor e entendido como "inerente a ele mesmo", como algo que e, e nao como algo que e usado. ^{[ 24 ]}

Processo e Realidade [ editar | editar codigo-fonte ]

Em sua Magnum Opus publicada em 1929, Whitehead elaborou a filosofia da organizacao, mais conhecida como a filosofia do processo . ^{[ 27 ]}

Whitehead apresenta sua filosofia especulativa, tratando, de uma forma muito sofisticada, de questoes como a metafisica , a ontologia e a epistemologia . Processo e Realidade estabelece as bases para o seu principio ontologico, que rejeita o dualismo de Descartes . Ele pretende construir uma cosmologia capaz de perceber um mundo em formacao, ou seja, no processo de transformacao constante. Na filosofia especulativa, o primeiro capitulo da obra, Whitehead enumera as condicoes que devem abarcar todo e qualquer sistema especulativo; a coerencia, a logica e a relevancia. O livro tem carater investigativo e se destina a expandir a metafisica por meio de uma serie de questoes religiosas e filosoficas. Para o autor, a metafisica nao pode ser feita sem um sistema elaborado de compreensao de cada ciencia, buscando sempre extrair a experiencia de cada campo cientifico. ^{[ 11 ]}

Ainda e famosa a citacao do livro onde ele afirma que:

“A definicao mais precisa da Filosofia Ocidental e a de que ela nao passa de uma sucessao de notas de rodape da obra de Platao.” ^{[ 28 ]}

Simbolismo: seu significado e efeito e A funcao da Razao [ editar | editar codigo-fonte ]

Whitehead sempre demonstrou interesse em simbolos, e em Simbolismo: seu significado e efeito (1929), eles continuam a ter um papel fundamental e atrelado a sua teoria do grip . Ele desenvolve a ideia de que as nossas percepcoes sensoriais nao-cognitivas tomam a forma de simbolos. Por exemplo, simbolizar uma cadeira para um cao pequeno como um lugar para ele deitar. ^{[ 24 ]}

Na obra A Funcao da Razao (1929), ele atribui a razao tres funcoes: viver, viver bem e viver melhor. ^{[ 24 ]}

Aventuras de ideias e Metodos de Pensamento [ editar | editar codigo-fonte ]

De acordo com Herstein, Aventuras de ideias (1933) e uma obra crucial para se dominar o esquema metafisico de Processo de Realidade . Aqui Whitehead aplica sua metafisica no problema da historia. ^{[ 11 ]}

Em Metodos de Pensamento (1938), depois de se opor aos excessos da filosofia da linguagem de Wittgenstein , Whitehead afirma o que e, para ele, o proposito e a funcao da filosofia:

"A filosofia serve para manter ativa a novidade de ideias fundamentais as quais iluminam o sistema social. Ela deve reverter a degradacao do pensamento substituido pelo lugar-comum do cidadao passivo (...) A filosofia e semelhante a poesia" ^{[ 24 ]}

Filosofia e Metafisica [ editar | editar codigo-fonte ]

Da ciencia empirica a especulacao sobre o universo [ editar | editar codigo-fonte ]

Whitehead nao teve nenhum tipo de educacao formal em filosofia alem de seus estudos pessoais durante a graduacao . ^{[ 7 ]} A despeito de ter demonstrado grande interesse pela metafisica , considerava-se, na epoca, um amador. Em uma carta a seu amigo e ex-aluno Bertrand Russell , depois de discutirem se a ciencia deveria ser meramente descritiva ou explicativa, Whitehead sentenciou: "Essa pergunta nos leva para o oceano da metafisica, onde minha profunda ignorancia dessa ciencia me proibe de entrar.". ^{[ 29 ]} Mais tarde, Whitehead tornou-se um dos maiores metafisicos do seculo XX . ^{[ 30 ]}

Como filosofo, ele interessou-se pela metafisica num momento em que ela era considerada fora de moda, uma vez que as conquistas cada vez mais impressionantes da ciencia empirica classificavam sistemas metafisicos como inuteis pela impossibilidade de testes empiricos. ^{[ 31 ]} Numa nota de um dos alunos de Whitehead, feita em 1927, encontra-se a seguinte citacao: "Todo cientista, a fim de preservar sua reputacao, deveria dizer que odeia metafisica.". ^{[ 32 ]} De acordo com Whitehead, cientistas estao constantemente pressupondo sistemas metafisicos sobre como o universo funciona, mas estes pressupostos nao sao facilmente visiveis, pois eles nao sao explicitamente formulados e, portanto, nao sao examinados ou contestados. Ele argumenta que os pesquisadores devem constantemente restabelecer os seus pressupostos basicos sobre como funciona o Universo para a filosofia e a ciencia poderem fazer progressos reais. Por esta razao, ele considera os estudos metafisicos como essenciais para a ciencia e para uma filosofia correta. ^{[ 33 ]}

Retomando antigas ideias metafisicas [ editar | editar codigo-fonte ]

Whitehead considerou o dualismo cartesiano o responsavel por todas as premissas metafisicas modernas. A ideia desenvolvida por Descartes ? de que a realidade e construida a partir de um dualismo entre mente-corpo ou materia-substancia sem demonstrar uma capacidade de sintese ? influenciou todos os metafisicos modernos, tais como Hegel , Kant e Espinoza . ^{[ 34 ]}

Whitehead descartou essa hipotese e desenvolveu a premissa de um processo ontologico , onde os eventos sao relacionados e dependentes entre si. Ele tambem argumenta que os elementos mais fundamentais da realidade sao as experiencias. Assim, o termo "experiencia" e usado de uma forma muito ampla na sua obra. Por exemplo, para ele, processos inanimados ? tais como colisoes de eletrons ? compoem uma experiencia. Ele enxerga a metafisica como uma "filosofia da organizacao", mais conhecida como filosofia do processo . ^{[ 35 ]}

De acordo com o filosofo Xavier Verley, Whitehead desenvolveu e concluiu ideias filosoficas como as de Spinoza ( causa sui ) ou Leibniz (teoria sobre as monadas ). Para ele, Deus age no mundo de uma forma imanente , uma vez que e a causa eficiente das entidades as quais atualiza, mas age tambem de uma maneira transcendente, pois se manifesta por meio da finalidade. A originalidade do pensamento de Whitehead esta em sua forma holistica, pois ela engloba varias ciencias, como a matematica (ideia algebrica de vetor e multiplicidade), a fisica , a etica e a teologia rompendo a ideia de uma filosofia dividida em especialidades, tais como logica , epistemologia , filosofia moral , filosofia politica , etc.. ^{[ 34 ]}

Seu pensamento metafisico retoma, em muitos aspectos, a filosofia do seculo XVII com elementos platonistas , aristotelicos e estoicos aos quais ele se inspira para unir a logica a fisica e a etica. ^{[ 34 ]}

A Metafisica de Processo e Realidade [ editar | editar codigo-fonte ]

Em Processo e Realidade , publicado originalmente em 1929, ao contrario de Russell e do circulo de Viena , Whitehead usa o termo metafisica de maneira positiva. Ele a emprega de maneira substantiva numa epoca em que o termo era utilizado como um adjetivo. Quando Whitehead desenvolve suas ideias filosoficas ele nao utiliza em um primeiro momento a palavra "metafisica" mas sim "filosofia especulativa". Essa filosofia especulativa seria a organizacao de um sistema logico, coerente e necessario de ideias em termos onde cada elemento de nossa experiencia pode ser interpretado. Ele define interpretacao como tudo aquilo de que estamos conscientes, como, o que gostamos, percebemos, desejamos ou pensamos. Para Whitehead, e especulativo usar a razao para se desenvolver "um esquema que abarque completamente o universo". Sua filosofia especulativa tem varios aspectos unicos como o de se apresentar na forma dinamica, ou seja, num constante processo. ^{[ 36 ]}

Whitehead foi um critico da nocao de que se podia chegar a certeza por meio da deducao . Desse ponto de vista, ele acreditava que a filosofia nao deve imitar a matematica. Para ele, portanto, a tarefa da metafisica deveria ser inferior a de "construir um sistema dedutivo do pensamento da premissa clara", como postulou Spinoza . Se na metafisica tradicional esse sistema e dado com antecedencia, na filosofia do processo ela passa a ser um "desenvolvimento potencial que se atualiza". O objetivo de sua metafisica e o avanco do conjunto por meio da disjuncao . ^{[ 36 ]}

Enquanto a filosofia de Kant procura examinar "a possibilidade de um conhecimento", a de Whitehead define a "inteligencia de uma experiencia particular que deve se lapidar e ficar cada vez mais clara gradativamente". Alem disso, enquanto para Kant o tempo e visto como "uma forma pura de sentido interior" utilizando-se da fisica de Isaac Newton , Whitehead se baseia na relatividade restrita de Einstein , bem como na mecanica quantica que utiliza fragmentos concretos da realidade como objetos de estudo. ^{[ 36 ]}

Em relacao a historia da filosofia , ele e radicalmente contrario a Heidegger , pois a define como "o avanco criativo do pensamento civilizado" ao passo que para Heidegger, ela foi interpretada como "o declinio da verdade e do esquecimento de ser". ^{[ 36 ]}

A concepcao de realidade de Whitehead [ editar | editar codigo-fonte ]

Whitehead acredita que a nocao de que o materialismo e uma forma enganosa de descrever a natureza dos fatos. Em seu livro Ciencia e o Mundo Moderno (1925), ele escreveu:

Essa posicao persiste, no entanto, ao longo de todo o periodo da cosmologia cientifica estabelecida, a qual pressupoe que a realidade ultima de uma materia bruta irredutivel, ou material, estende-se por todo o espaco em um fluxo de configuracoes. Em si, uma tal materia e absurda, sem valor, sem sentido. Apenas faz o que faz fazer, seguindo uma rotina fixa imposta pelas relacoes externas que nao emergem da natureza de seu ser. E essa pretensao que chamo de "materialismo cientifico". Tambem e uma pretensao que objetarei como sendo inteiramente impropria para a situacao cientifica a que agora chegamos. ^{[ 37 ]}

De acordo com Whitehead, conceitos como " qualidade ", " materia " e " forma " sao problematicos. Na verdade, eles nao levam em conta adequadamente a mudanca e esquecem a natureza ativa e experimental dos elementos basicos do mundo. Eles sao abstracoes uteis de estudos, mas nao os blocos de construcao essenciais do universo. Ele rejeita a posicao de que um objeto possa ter uma identidade imutavel que descreve precisamente o que ele realmente e. Ainda que as pessoas sejam vistas como basicamente as mesmas ao longo do tempo, as mudancas sao apenas qualitativas e secundarias para a identidade basica (por exemplo, "o sujeito fica com o cabelo grisalho, mas permanece sendo a mesma pessoa"). E possivel dizer que ele retoma, em partes, a ideia de Heraclito de que "E impossivel pisar no mesmo rio duas vezes". ^{[ 38 ]}

Uma nota que soa imutavel e explicada como o resultado da vibracao do ar; uma cor imutavel e explicada como uma vibracao no eter. Se explicarmos a imutavel duracao da materia com o mesmo principio, conceberiamos seus elementos ondulacoes vibratorias de uma energia ou atividade fundamental. Whitehead levanta a ideia de que, se supusessemos a ideia fisica da energia cada elemento primordial seria um sistema organizado de corrente vibratoria de energia. Com isso haveria um periodo definido associado a cada elemento. E dentro desse periodo o sistema de corrente vibraria de um maximo estacionario a outro maximo estacionario - ou, tomando uma metafora do movimento da mare, o sistema vibraria de uma mare alta a outra mare alta. ^{[ 37 ]}

O sistema ? completa Whitehead ? formando um elemento unico, nao e nada em cada um dos instantes. Demanda o seu periodo integral para se manifestar. De modo analogo, uma nota de musica nao e nada em um instante, pois tambem demanda o seu periodo integral para se manifestar. ^{[ 37 ]}

O segundo problema com o materialismo, de acordo com Whitehead, e que ele obscurece a importancia dos "relacionamentos", analisando todos os objetos separados dos outros objetos. Cada objeto e simplesmente um buque material inerte que e unica "externamente" ligada a outras coisas. A ideia do materialismo levou as pessoas a pensar em objetos como basicamente separados no tempo e no espaco, e nao necessariamente relacionadas a qualquer coisa. ^{[ 37 ]}

Para Whitehead as relacoes sao materia. ^{[ 39 ]} Essa afirmacao pode ser constatada em notas de seus alunos de aulas proferidas durante o outono de 1924; (A) e real para (B) e (B) e real para (A), mas em suas realidades, eles nao sao independentes um do outro. ^{[ 40 ]}

A criatividade das entidades [ editar | editar codigo-fonte ]

Whitehead descreveu qualquer entidade como nada mais nada menos do que a soma das suas relacoes com outras entidades - a sua "sintese" e "reacao" ao mundo ao seu redor. Os relacionamentos nao sao secundarios ao objeto, eles sao o que o objeto e. ^{[ 39 ]}

Deve-se enfatizar, no entanto, que a entidade nao e apenas a soma de suas relacoes, mas tambem o “feedback”. Para Whitehead, a criatividade e o principio absoluto da existencia , e cada entidade (seja ela um ser humano, uma arvore ou eletrons ) tem algum grau de inovacao na forma como responde a outras entidades, fugindo do determinismo integral das leis mecanicas e causais. Para o filosofo, a maioria das entidades nao tem consciencia . Assim como as acoes de um ser humano nao podem sempre ser prevista, nao podemos prever onde as raizes de uma arvore vao crescer, como um eletron se move ou se vai chover amanha. Alem disso, a incapacidade de prever o movimento de um eletron, por exemplo, nao se deve a um erro ou a uma tecnologia inadequada; mas sim a criatividade /liberdade fundamental de todas as entidades, como explicado por Charles Hartshorne . ^{[ 41 ]}

O outro aspecto da criatividade/liberdade como principio absoluto e que cada entidade e limitada pela estrutura social de sua existencia (ou seja, suas relacoes). Sendo assim, cada entidade real deve estar em conformidade com as condicoes estabelecidas no mundo ao seu redor. A liberdade existe dentro de algumas limitacoes, a individualidade e singularidade de uma entidade de sua autodeterminacao leva em conta o mundo e os limites que lhe foram delimitados. ^{[ 39 ]}

Em resumo, Whitehead rejeitou a ideia de blocos separados e imutaveis em detrimento a ideia de uma realidade onde os eventos estao interligados em um constante processo. Ele concebeu a realidade como um conjunto de processos dinamicos do "tornar-se" ao inves da estatica ou do "ser", enfatizando dessa maneira que todas as coisas fisicas mudam e evoluem, e que as "essencias" imutaveis como a materia sao apenas abstracoes dos eventos inter-relacionados que sao, de fato, as coisas reais. ^{[ 34 ]}

Teoria da Percepcao [ editar | editar codigo-fonte ]

Henri Bergson

William James

John Dewey

"Eu tambem sou muito agradecido a Bergson , William James e John Dewey . Uma das minhas preocupacoes era a de resgatar o pensamento classificado como anti-intelectual, ao qual, com ou sem razao, eles foram associados."

Como a metafisica de Whitehead descreve um universo em que todas as entidades vivenciam experiencias , ele precisava de uma nova maneira de descrever a percepcao , a qual nao se limita a vida de seres autoconscientes. O termo que ele usa e o "grip" , que vem do latim prehensio , que significa "aproveitar". ^{[ 42 ]} Esse termo indica uma percepcao que pode ser consciente ou inconsciente , e se aplica tanto para as pessoas como para os eletrons . ^{[ 42 ]} Para Whitehead, o termo "grip" indica que a propria percepcao incorpora aspectos da coisa percebida. ^{[ 42 ]} Desta forma, as entidades consistem em percepcoes e relacionamento. Alem disso, para Whitehead, a percepcao ocorre em dois modos: o da "eficacia causal" e o da "imediacao de apresentacao" (ou "aderencia conceitual"). ^{[ 33 ]}

Whitehead descreveu a eficacia causal como a direcao causal das relacoes entre as entidades e a sensacao de estar sendo influenciado e afetado pelo ambiente sem interferencia de um sentido . A imediacao de apresentacao, por outro lado, e o que e chamado de "percepcao pura do sentido", ^{[ 39 ]} sem a mediacao de uma causalidade ou de uma interpretacao simbolica . Em outras palavras, o imediatismo de apresentacao e a sua aparencia pura, que pode ser falsa (como, por exemplo, "o objeto real" sendo visto por meio do reflexo de um espelho). Em organismos superiores (como seres humanos), estes dois modos de percepcao se confluem naquilo que Whitehead chamou a "referencia simbolica"; algo que liga a aparencia de causalidade em um processo que e tao automatico que pessoas e animais dificilmente renunciam. ^{[ 39 ]}

Como ilustracao Whitehead exemplificou a reacao de uma pessoa diante de uma cadeira. Uma pessoa comum a observa, enxerga uma forma colorida e imediatamente deduz que aquilo e uma cadeira. Ja um artista, no entanto, nao poderia sintetizar a nocao de uma cadeira pura e simplesmente; ele analisaria sua cor e sua harmonia estetica. ^{[ 39 ]} Mas essa atitude nao e comum, pois pessoas categorizam objetos por habito e instinto, sem refletir sobre ele. Os animais fazem o mesmo. Usando ainda a cadeira como exemplo, Whitehead aponta que um cao "agiria como se ele tivesse posse da cadeira e saltaria nela de acordo com sua perspectiva". Whitehead tambem classifica a referencia simbolica como uma fusao da percepcao sensorial pura e suas relacoes causais. ^{[ 39 ]}

Whitehead recusou a ideia da "dissociacao entre a nossa percepcao da realidade e as ideias que aprendemos" defendida por Bertrand Saint-Sernin. Ele recusou ate mesmo uma divisao entre "abordagem poetica e a abordagem cientifica do universo". Ele resumiu esse ponto de vista em O Conceito da Natureza : "O fulgor avermelhado do poente deve ser parte tao integrante da natureza quanto o sao as moleculas e as ondas eletricas por intermedio das quais os homens da ciencia explicariam o fenomeno. Cabe a filosofia natural analisar como esses diferentes elementos da natureza”. ^{[ 34 ]} A ciencia nao e construida como uma abstracao racional contraria da percepcao habitual. Whitehead busca articular os diferentes "pedacos de realidade", repetindo o metodo timeu de Platao . ^{[ 43 ]}

Valor e evolucao [ editar | editar codigo-fonte ]

De acordo com Whitehead, "a vida e relativamente pobre em valor de sobrevivencia". Se a vida humana e limitada a cem anos, enquanto uma pedra pode durar oitocentos milhoes de anos, a questao do porque complexos organismos nao conseguiram remediar esta situacao, surge. Ele observa que a caracteristica de formas de vida superiores e a de participar ativamente na mudanca de seu ambiente , uma atividade que ele enxerga diante de um triplo objetivo: viver, viver bem e viver melhor. Em outras palavras, de acordo com o filosofo, a vida esta voltada para o objetivo de aumentar sua propria satisfacao. Sem tal meta, a vida seria totalmente ininteligivel. Dois pontos podem ser especificados aqui: o de que o valor nao e sobreposto aos fatos, mas e o coracao deles. ^{[ 44 ]}

Teologia do processo [ editar | editar codigo-fonte ]

Ver artigos principais: Teologia do processo e Teismo

De acordo com Donald Viney, a teologia do processo baseia-se na metafisica de Whitehead e de Charles Hartshorne , o qual foi seu aluno por um semestre em Harvard . Ela se difere do conceito de alguns neotomistas chamados de "teistas abertos". Se para estes, Deus limita seu poder de se abrir para o mundo, para Whitehead, Deus e, em alguns aspectos eterno e imutavel , mas em outros, temporal e suscetivel de mudancas. Portanto, suas concepcoes sao muito distintas. ^{[ 45 ]}

A dupla natureza de Deus [ editar | editar codigo-fonte ]

Para Whitehead, Deus nao esta necessariamente relacionado a religiao . ^{[ 39 ]} Nao conceber Deus a partir da fe religiosa foi algo necessario em seu sistema metafisico o qual justifica a existencia de uma ordem. Todas as possibilidades existentes de ordem estao contidas no que ele chama de "natureza primordial de Deus".

No entanto, a fim de abranger a experiencia religiosa , ele apresentou o que chamou de uma segunda natureza de Deus ou sua "natureza substancial”, exibindo uma abordagem dupla para o conceito de Deus, como uma entidade "dipolar". ^{[ 46 ]} Ele mudou, ao longo dos anos, profundamente seu pensamento teologico . Isso o levou a refletir mais intensamente sobre o que via como a segunda natureza de Deus, a "natureza consequente". A natureza primordial de Deus e por ele descrita como "a realizacao ilimitada conceitual de uma riqueza absoluta em termos de potencialidade ", ou seja, as possibilidades ilimitadas do universo. Esta natureza primordial e eterna e imutavel, proporcionando varias formas de viabilidade ao universo. ^{[ 47 ]} Viney observa a esse respeito que para Whitehead "A natureza primordial de Deus e a de estar sempre considerando todas as opcoes" ao passo que Leibniz afirma que pertence a Deus “O conhecimento de todos os fatos possiveis ”. ^{[ 39 ]} Whitehead tambem chama esse aspecto primordial de "a atracao pelo sentimento, o eterno impulso do desejo". ^{[ 48 ]} A natureza consequente de Deus, por outro lado, e tudo menos imutavel ? e a recepcao de Deus a atividade do mundo. Conforme Whitehead coloca, "[Deus] salva o mundo conforme ele [o mundo] passa pela imediacao de Sua propria vida. E o julgamento de uma ternura que nao perde nada que possa ser salvo". ^{[ 49 ]} Whitehead ve Deus e o mundo preenchendo um ao outro .

"Deste modo, Deus e completado pelo individuo em satisfacoes confluentes de fato finito. As as ocasioes temporais sao concluidas por sua uniao eterna com os seus proprios transformados, purificados em conformacao com a ordem eterna que e a final absoluta 'sabedoria.' O resumo final so pode ser expressado por meio de um grupo de antiteses. Em cada antitese ha uma mudanca de sentido, que converte a oposicao em um contraste." ^{[ 33 ]}

"E verdade que Deus e permanente e o mundo e fluente, assim como e verdade que o mundo e permanente e Deus e fluente.”

"E verdade que Deus e um so e o mundo, muitos, assim como e verdade que mundo e um so e Deus muitos.”

"E verdade que, em comparacao com o mundo, Deus e real eminentemente, assim como e verdade que, em comparacao com Deus, o mundo e real eminentemente."

"E verdade que o Mundo e imanente em Deus, assim como e verdade que Deus e imanente no mundo."

"E verdade que Deus transcende o mundo, assim como e verdade que se o mundo transcende Deus."

"E verdade que Deus cria o mundo, assim como e verdade que o mundo cria Deus." ^{[ 33 ]}

Os escritos de Whitehead sobre Deus inspiraram o movimento conhecido como teologia do processo , uma escola teologica que continua em constante evolucao. ^{[ 50 ]}

Deus, a criatividade e a religiao [ editar | editar codigo-fonte ]

A cosmologia de Whitehead tem como substancia a criatividade , chamada como o principio de inovacao. De acordo com Roland Faber, a ideia de Deus de Whitehead e muito diferente das nocoes monoteistas tradicionais. ^{[ 51 ]} Em sua critica mais famosa ao cristianismo ele acusa a Igreja de dar a Deus os atributos que pertenciam exclusivamente a Cesar . ^{[ 33 ]} Na formulacao oficial da religiao, foi assumida a trivial forma da simples atribuicao dos juizes, que apreciaram uma falsa concepcao sobre o Messias . Mas a profunda idolatria no poderio de Deus, concebido a imagem dos dirigentes egipcios , persas e romanos , permanece. A Igreja da a Deus os atributos que pertencem exclusivamente a Cesar. ^{[ 33 ]}

"Cesar conquistou o mundo ocidental na epoca em que o cristianismo foi acolhido. Os textos recebidos da teologia ocidental foram editados por seus juristas. O codigo e a teologia de Justino sao as duas obras que exprimem um mesmo movimento do espirito humano. Na formulacao oficial da religiao, foi assumida a trivial forma da simples atribuicao dos Juizes, que apreciaram uma falsa concepcao sobre o Messias. Mas a profunda idolatria no poderio de Deus, concebido a imagem dos dirigentes egipcios, persas e romanos, permanece. A Igreja da a Deus os atributos que pertencem exclusivamente a Cesar." ^{[ 33 ]}

Para Whitehead, Deus nao e invocado para introduzir uma ordem normativa diferente do que existe no mundo. Deus e sim o nome dado a este elemento aqui e agora que assegura a solidariedade do universo. Na teologia do processo e a criatividade de Deus e dos homens que cria continuamente a ordem. Viney observa que a criatividade e "o carater de cada fato concreto. Para ilustrar isso, Whitehead usa a declaracao de Platao em Sofista onde ele tenta compreender e apreender o ato. Para Whitehead, entidades nunca sao inteiramente determinadas pela atividade do outro, pois elas sempre conservam uma liberdade intrinseca. ^{[ 45 ]}

Em Religion in the Making (1926), Whitehead analisa a origem da religiao e evidencia sua analise sobre o culto , a revelacao ou o dogma e a moral . Para ele, Deus e a razao de ser do mundo e seu elemento de uniao. ^{[ 52 ]} Whitehead se alinha a visao do Apostolo Joao em relacao a adoracao a Deus. Para ambos, adorar Deus e assimilar sua razao como uma relacao de amor mutuo. Sendo assim, a visao esta sempre presente e tem o poder de amar que apresenta o unico proposito cujo cumprimento e a eterna harmonia. ^{[ 53 ]}

Compreendido como “amor”, para ele Deus nao e a forca caracteristica de Cesar. Deus e um elemento unificador que acode o mundo do caos advindo da falta de harmonia. Nisso, nao ha mal moral; o mal refere-se tao somente ao estado de fragmentacao dos seres. O carater essencial da religiao, deste modo, e a visao do que esta alem, a fim de unir-se a ele. ^{[ 33 ]}

“A adoracao a Deus nao e uma norma de salvacao, e uma aventura do espirito... A morte da religiao e acompanhada da repressao da sublime esperanca de aventura.” ^{[ 53 ]}

Critica a ciencia moderna [ editar | editar codigo-fonte ]

Whitehead lanca a critica a tendencia de imobilizar o mundo a fim de torna-lo observavel como fato irredutivel, por concebe-lo como simples materia ? decorrencia da filosofia cartesiana ? e dependente da vontade de um criador transcendente. ^{[ 54 ]}

“A ciencia moderna deve ter se originado da insistencia medieval na racionalidade de Deus […]. Minha explicacao e que a fe na possibilidade da ciencia, gerada antes do desenvolvimento da teoria cientifica moderna, foi uma consequencia inconsciente da teologia medieval”. ^{[ 55 ]}

Educacao [ editar | editar codigo-fonte ]

Whitehead mostrou durante toda sua vida um forte interesse em reformas educacionais. Alem de seus muitos trabalhos sobre o assunto, ele foi membro de uma comissao nomeada pelo entao primeiro-ministro britanico David Lloyd George que visava estudar e reformar o sistema de educacao no Reino Unido . ^{[ 56 ]}

O livro The Aims of Education and Other Essays (1929) inclui muitos ensaios e palestras de Whitehead publicados entre 1912 e 1927. Este livro foi escrito a partir de um discurso feito em 1916, quando ele era presidente da filial londrina da Associacao Matematica . Durante o discurso ele criticou o ensino que chamou de "ideias inertes", ou seja, desconectadas e sem aplicacao pratica ou cultural. Ele ressalta que o ensino de ideias inertes nao e apenas inutil, mas tambem prejudicial. ^{[ 34 ]}

Uma das principais caracteristicas de seus escritos sobre a educacao e sua enfase no fomento da imaginacao . Em seu livro Universidades e sua funcao (1929), Whitehead abordou sobre o tema:

"A imaginacao nao deve ser separada dos fatos; ela deve ser uma maneira de ilumina-los. Ela age estimulando os principios gerais aplicaveis aos fatos da forma como eles realmente existem. [...] Ela permite aos homens a formulacao de uma visao intelectual de um novo mundo." ^{[ 34 ]}

Influencia e legado [ editar | editar codigo-fonte ]

Durante as decadas de 1970 e 1980 o pensamento de Whitehead ficou restrito a um pequeno grupo de filosofos e teologos , sobretudo americanos . Somente a partir da decada de 1980 foi que seu trabalho despertou maior atencao e passou a ser estudado pela perspectiva de diversas areas cientificas. ^{[ 5 ]}

Recepcao de seu pensamento [ editar | editar codigo-fonte ]

Apesar da filosofia de Whitehead ter despertado forte interesse por sua originalidade num contexto onde o empirismo logico era dominante, isso nao significa que seu pensamento foi amplamente compreendido e aceito. De acordo com Philip Rose, sua obra e considerada uma das mais dificeis de serem compreendidas dentre todo o canone ocidental. ^{[ 5 ]} O teologo Shailer Mathews da Escola de Teologia de Chicago comentou sobre a obra Religion in the Making (1926): "E frustrante e embaracoso ler pagina apos pagina constituidas por palavras relativamente familiares e nao entender uma unica frase". Na verdade, o interesse da Escola de Teologia para o trabalho de Whitehead se deve muito a uma conferencia onde Henry Nelson Wieman explanou o pensamento de Whitehead. A conferencia causou forte impacto e Henry foi rapidamente contratado pela universidade. Gracas a ele, por pelo menos trinta anos, a Escola de Teologia permaneceu intimamente associada ao pensamento de Whitehead. ^{[ 57 ]} Logo apos a publicacao do livro Processo e Realidade , Wieman escreveu na revista The Journal of Religion :

"Nesta geracao, poucas pessoas irao ler o livro de Whitehead. Mas sua influencia ira irradiar atraves de circulos concentricos de uma forma cada vez mais ampla ate que o homem comum passe a pensar e trabalhar a luz desse livro sem saber de onde vem essa influencia." ^{[ 58 ]}

Embora Processo e Realidade tenha sido descrito como "sem duvida o texto metafisico o mais impressionante do seculo XX" por Peter Simons, ele realmente foi pouco lido e pouco compreendido. Em parte, porque exige - como enfatizou Isabelle Stengers - "que seus leitores devam aceitar a aventura de perguntas que os separa do consenso". Whitehead poe em causa os pressupostos mais basicos da filosofia ocidental sobre como o universo funciona, mas ao faze-lo, ele antecipa uma serie de problemas cientificos e filosoficos do seculo XXI. ^{[ 5 ]}

Ciencias [ editar | editar codigo-fonte ]

Durante o seculo XXI, o trabalho de Whitehead passou a ser abordado por diversas disciplinas, sobretudo com o livro Fisica e Whitehead (2004) escrito pelos fisicos Timothy E. Eastman e Hank Keeton. ^{[ 59 ]} Alem dele, Michael Epperson lancou Mecanica Quantica e a Filosofia de Alfred North Whitehead (2003) e os biologos Brian G. Henning, Adam Scarfe e Dorion Sagan lancaram Beyond Mecanism (2013). ^{[ 60 ]}

Matematica e logica [ editar | editar codigo-fonte ]

Quando jovem, Whitehead conduziu sua pesquisa sobretudo nos campos da logica e da matematica , dando continuidade ao trabalho iniciado por Gottlob Frege , George Boole , Giuseppe Peano e Hermann Grassmann . O Tratado de Algebra Universal e um dos ultimos trabalhos importantes de Whitehead nos campos da algebra e da logica . Em Principia Mathematica , Russell e Whitehead utilizaram um sistema de classificacao que foram notadamente influenciados por Frege e Peano. Whitehead foi um grande admirador de Charles Sanders Peirce e, assim como Pierce, ele enxergou no desenvolvimento da logica moderna novas ferramentas de desenvolvimento metafisicos da algebra. Por meio desse desenvolvimento, Whitehead viu a possibilidade de aprimorar os estudos das ciencias naturais. ^{[ 61 ]}

Ciencias naturais [ editar | editar codigo-fonte ]

Whitehead foi particularmente influenciado pelo eletromagnetismo de Maxwell e pela teoria da relatividade de Einstein . Em O Principio da Relatividade (1922), ele criou uma teoria da gravitacao . Sua abordagem e conhecida pelo termo "teoria da gravitacao". Muitas abordagens e descobertas importantes feitas pelas ciencias naturais no seculo XX foram antecipadas pela metafisica de Whitehead. Portanto, a natureza estatistica das leis da natureza e um resultado direto da abstracao das leis de identidades estruturais de eventos reais. O debate atual sobre como alterar as leis da natureza ao longo do tempo pode ser facilmente observado nas construcoes metafisicas whiteheadianas. ^{[ 62 ]}

Filosofia [ editar | editar codigo-fonte ]

Atraves do seu trabalho com Bertrand Russell e seu papel na formacao de Willard van Orman Quine (seu orientado de doutorado), ^{[ 63 ]} Whitehead esta associado a duas grandes figuras da filosofia analitica - uma das principais correntes da filosofia em paises de lingua inglesa, de acordo com John Searle . No continente europeu, sobretudo na Franca, ele influenciou filosofos como Jean Wahl , Raymond Ruyer, Gilles Deleuze e o sociologo Bruno Latour . Raymond Ruyer, metafisico e filosofo da ciencia, cita Whitehead muitas vezes em uma de suas principais obras, A Nova Teologia (1952). Deleuze o considerou "o ultimo grande filosofo anglo-americano, em contraste com os discipulos de Wittgenstein que espalharam a obscuridade e o terror pela filosofia". ^{[ 64 ]}

Obras [ editar | editar codigo-fonte ]

• A Treatise on Universal Algebra . Cambridge: Cambridge University Press , 1898. ISBN 1-4297-0032-7 . (em ingles) disponivel em: projecteuclid.org .
• The Axioms of Descriptive Geometry . Cambridge: Cambridge University Press, 1907. ^{[ 65 ]} (em ingles) disponivel em: quod.lib.umich.edu .
• com Bertrand Russell . Principia Mathematica , Volume I . Cambridge: Cambridge University Press, 1910. (em ingles) disponivel em: hti.umich.edu . Vol. 1 a *56. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}
• An Introduction to Mathematics . Cambridge: Cambridge University Press, 1911. (em ingles) disponivel em: quod.lib.umich.edu . Vol. 56
• com Bertrand Russell . Principia Mathematica , Volume II . Cambridge: Cambridge University Press, 1912. (em ingles) disponivel em: hti.umich.edu .
• com Bertrand Russell . Principia Mathematica , Volume III . Cambridge: Cambridge University Press, 1913. (em ingles) disponivel em: hti.umich.edu .
• The Organization of Thought Educational and Scientific . London: Williams & Norgate, 1917. (em ingles) disponivel em: archive.org .
• An Enquiry Concerning the Principles of Natural Knowledge . Cambridge: Cambridge University Press, 1919. (em ingles) disponivel em: /archive.org .
• The Concept of Nature . Cambridge: Cambridge University Press, 1920. Com base em novembro 1919 Trinity College . (em ingles) disponivel em: archive.org .
• The Principle of Relativity with Applications to Physical Science . Cambridge: Cambridge University Press, 1922. (em ingles) disponivel em: archive.org .
• Science and the Modern World . Nova York : Macmillan Company, 1925. Vol. 55
• Religion in the Making . Nova York: Macmillan Company, 1926.
• Symbolism, Its Meaning and Effect . Nova York: Macmillan Co., 1927. Com base no 1927 Barbour-Page Palestras proferidas na Universidade da Virginia.
• Process and Reality: An Essay in Cosmology . Nova York: Macmillan Company, 1929. Com base no 1927?28 Gifford Lectures ministrado na Universidade de Edimburgo. A Imprensa Livre de 1978 "corrected edition" ed. por David Ray Griffin e Donald W. Sherburne.
• The Aims of Education and Other Essays . Nova York: Macmillan Company, 1929.
• The Function of Reason . Princeton: Princeton University Press, 1929. Baseado nas palestras da Fundacao Louis Clark Vanuxem de marco de 1929, proferidas na Universidade de Princeton.
• Adventures of Ideas . Nova York: Macmillan Company, 1933. Tambem publicado por Cambridge: Cambridge University Press, 1933.
• Nature and Life . Chicago: University of Chicago Press, 1934.
• Modes of Thought . Nova York: MacMillan Company, 1938.
• "Mathematics and the Good." In The Philosophy of Alfred North Whitehead , editado por Paul Arthur Schilpp, 666?681. Evanston and Chicago: Northwestern University Press, 1941.
• "Immortality." In The Philosophy of Alfred North Whitehead , editado por Paul Arthur Schilpp, 682?700. Evanston e Chicago : Northwestern University Press, 1941.
• Essays in Science and Philosophy . Londres: Philosophical Library, 1947.

Em portugues [ editar | editar codigo-fonte ]

• Ciencia e o Mundo Moderno , Alfred North Whitehead; trad. de Alberto Barros - Lisboa: Ed. Ulisseia, 1964.

• A Ciencia e o Mundo Moderno , Alfred North Whitehead; trad. Hermann Herbert Watzlawick - Sao Paulo: Paulus, 2006.
• O Conceito de Natureza , Alfred North Whitehead; trad. Julio B. Fischer - Sao Paulo: Martins Fontes, 1994.
• Os Fins da Educacao e Outros Ensaios , Alfred North Whitehead; trad. Leonidas Gontijo de Carvalho - Sao Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969.
• A Funcao da Razao , Alfred North Whitehead; trad. Fernando Didimo Vieira - Brasilia: Ed. Universidade de Brasilia, 1985.
• Introducao a Matematica , Alfred North Whitehead; trad. Mario Silva - Coimbra: Armenio Amado, 1948.

• Processo e Realidade: Ensaio de Cosmologia , Alfred North Whitehead; trad. Maria Teresa Teixeira; rev. Ricardo Lopes Coelho, Dina Mendonca - Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2010.
• Simbolismo, o Seu Dignificado e Efeito , Alfred North Whitehead; trad. Artur Morao - Lisboa: Edicoes 70, 1987.

Ver tambem [ editar | editar codigo-fonte ]

• Filosofia da matematica
• Logica matematica
• Principia Mathematica

Referencias

Ligacoes externas [ editar | editar codigo-fonte ]

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• ≪The Center of Process Studies≫ (em ingles). Acessado em 6 de junho de 2017.  

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