魂 (キリスト?)

ほぼすべてのキリスト?徒は、魂（たましい）は人間の不滅の本質であり、魂は死後に報酬か懲罰を受けると信じている。死後の賞罰は、善行あるいは主なる神とイエスへの信仰によって左右されるが、この基準に?して、キリスト?徒の各宗派間で激しい論?が行われている。なお、魂の復活や、死後について?れられるのは新約聖書であり、 ?約聖書での記述は皆無である。

多?派 [ 編集 ]

多くのキリスト??者は、アリストテレスと同じく、「魂についてのいかなる確?な知識に到達することも、世界で最も困難な事柄の一つである」との見解を持っている。初期のキリスト?思想への最も大きな影響者の一人とされているアウグスティヌスは、魂は「肉?を支配するために適用され、理性を付?された、特別な??」であると書いた。またイギリスの哲?者、アンソニ??クイントンによれば、彼が「性格と記憶の連?性によって接?された一連の精神?態」と規定したところの魂とは「人格性の本質的な構成要素」であり、「したがって、魂に?連付けられるいかなる個?の人間身?からも論理的に?別されるばかりでなく、まさに人格そのものである」とされる(cf. Anthony Quinton, "The Soul," Journal of Philosophy 59, 15 (1962): 393-409)。

オックスフォ?ド大? のキリスト?宗?哲?者リチャ?ド?スウィンバ?ンは以下のように書いた。「??二元論者が――精神性の?的な主?としての――魂の存在を?明できないことは、??二元論へ頻繁に行われている批判である。魂は感?と思考、願望、信仰、意?した行?を?行する能力を備えている。魂は人間の本質的な部分である」。

魂の?生源は、しばしばキリスト?徒を?ませる疑問である。主な理論として、創造? （?注：“Creationism”誕生の際に、魂が神によって創造されるとする?）、 ?移? （?注：“Traducianism”誕生の際に、?親から魂が遺?されるとする?）、先在? （?注：“Pre-existence”誕生の前に、前世での魂の存在があるとする?）が提唱されている。

少?派 [ 編集 ]

その他のキリスト?徒は、それぞれ次のように信じている。

少?のキリスト?徒の集?は、魂の存在を信じず、死の際に人間は精神と肉?の?面で存在を停止するとしている。しかしながら彼らは、いつか??の「世の終わり」に臨んで、主なる神がイエスを信じる者の精神と肉?を再生すると主張している。
他の少?派キリスト?徒は、魂の存在は信じるが、魂が本質的に不滅であるとは信じていない。この少?派もまた、イエスを信じる者の生命にのみ、キリストが不滅の魂を授けるのだと信じている。
中世のキリスト?思想家は、信仰や愛情と同じように、思考や創造力のような?性をしばしば魂に割?てていた（これは「魂」と「精神」の境界が、別個に解?できる事を意味する）。
エホバの?人は、魂とは ? ではなく生命それ自身であり、すべての魂は死ぬと信じている（欽定?聖書 - 創世記2章7節、エゼキエル書18章4節）。
「魂の眠り」?では、魂は臨終において「眠り」に入り、最後の審判まで休眠?態に留まると述べている。
「肉?からの離?と主なる神への?一」?では、魂は死の瞬間に、その後のいかなる出?事も??することなく、直ちに世の終わりに至ると述べている。
「煉獄」?では、世の終わりを迎える準備が完了する前に、不完全な魂が贖罪と?罪の期間を過ごすと述べている。

ウァレンティヌスによるキリスト?グノ?シス主義 [ 編集 ]

キリスト?の初期、グノ?シス派キリスト?徒のウァレンティヌスは、その他多?の「永遠の知?」との調和という、神秘主義的な異?を提唱した。ヴァレンティヌスは、人間を?（ソ?マ）、魂（プシュケ?）、?（プネウマ）の三重からなる??と想定した。同?の?分は聖パウロのテサロニケの信徒への手紙一にも見られるが、ウァレンティヌスはこれをより?化させ、すべての人間は半ば休眠中にある「?的種子（スペルマ?プネウマティケ?）」を所有しており、キリスト?徒としての?的?展の中で、?によりすべての種子は結合され、キリストの天使と等しい存在となる事が可能であると考えた。

ウァレンティヌスの述べる?的種子は、ヴェ?ダ?ンタ哲? の「ジ?ヴァ」、イスラム? ス?フィズムの「ル?」、その他の?統宗?における魂の閃きと同一の物であることは明白である。そしてキリストの天使は、現代のトランスパ?ソナル心理? における「より高度な自己（ハイヤ??セルフ）」や、ヴェ?ダ?ンタ哲?の「ア?トマン」、と同一である。ウァレンティヌスによれば、キリストの天使よりの光線である?的種子は、その淵源に回?する。この回?が?の復活である（ウァレンティヌス自身は、著書『?理の福音』でこう述べている。「最初に死に次に復活すると言う人?は間違っている。生きている間に復活を受けない者は、一度死んだならば何も受けないだろう」）。

ウァレンティヌスの生命?では、我?の肉?は塵に?り、魂の閃きすなわちグノ?シス主義の言うところの?的種子は、より高度な自己／キリストの天使と正しき魂に結合され、心理的機能や個性を?持する存在（感情、記憶、合理的な才能、想像力等）は?存するだろうが、プレ?ロ?マすなわち充足（キリストの天使としての復活を果たしたすべての種子が回?する源）には至らないであろう。魂はプシュケ? の世界である「中位の場所」に留まる。

やがて無?の?罪の後に、魂は「?的な肉」すなわち復活後の?を?えられる。この?分はやや?惑させられるが、ネシャマ（精神）がその不?不滅の淵源に向かうが、果たされることなく下位の世界に追いやられるという点で、カバラ思想と似ていないこともない。同?にウァレンティヌスによれば、完全なる復活はキリスト?世界?での世の終わりの後にのみ達成され、?的な肉を獲得し?容した魂が、最終的に個?のキリストの天使への完全な結合を果たす時に、魂はプレ?ロ?マに存在する。これが、ウァレンティヌスの言う最後の救?である。

特定?義に縛られないキリスト?徒 [ 編集 ]

多くの特定宗派に縛られないキリスト?徒と、魂の?念についての明確な?義を持つ宗派へ表向きは?同している多?のキリスト?徒は、魂への信仰に?して「ア?ラ?カルト」な態度を取る。

これらのキリスト?徒は、各?の問題は、その利益と、他のキリスト?分派や他の?統宗?や科?的理解などの異なる信?と、?置して判?を下す。

?照項目 [ 編集 ]