朝鮮の儒?

朝鮮の儒? （ちょうせんのじゅきょう）は、朝鮮半島で?達した儒? の形である。朝鮮の精神史に於いて最も重要な影響は、中? からの文化的影響の一部としての儒?思想の導入だった。今日、儒?の遺産は、朝鮮半島の社?の根底部分、道??系、生活?式、年長者と若年層との?係、ハイカルチャ? 、に?っており、大部分の法?系の基礎をなしている。朝鮮の儒?は、??や高麗とそれ以前から受け?がれていた?部の異議のない、?家統合の??的な方法だと、時?考えられる。

高麗の儒? [ 編集 ]

光宗が科?制度を作り、成宗が儒?を確立する上での重要人物となった。成宗が ?子監を確立した。?子監は高麗で最もレベルの高い?育機?だった。これは、儒??育機?である成均館を1398年に設立したことと、?王が祖先を?む祭壇を王宮に建てたことで、促進された。

李氏朝鮮の宋明理? [ 編集 ]

李氏朝鮮の「宋明理? 」（新儒?、性理?）は、忠、孝、仁、信といった儒?の思想や理想をさらに大きく助長した。

1392年以降の李氏朝鮮時代に、儒?は?究肌の ?班階級や軍人の間で信念の基本的支柱とされた。朝鮮人は?統的に宗?が自然で簡?だと?が付いていて、全ての宗?の共通部分を維持した。李王家の?軍達は??を迫害し、農村地?で巫俗を維持したが、中?からの文化的移?を?やす?に中?の官僚的な統治モデルを非常に素早く文明社?に統合するのと同?に、統治と社?的規制に利用する?に儒?を促した。

朝鮮儒?の?校が建設され、その全ては外?の高等?育を受けた?者、大きな?書館、職人や芸術家の支援者、そして儒?の考えに基づくカリキュラムを持っていた。?って、世宗（在位1418年-1450年）の時代までには、他の宗?が?容に扱われていた中で朝鮮の?? の宗派が主な政治的中心地の外に追い遣られていたが、?問の全ての分野はこうした考え方に根ざしていた。13から15冊に及ぶ朝鮮儒?のカリキュラムとその注?は?範?に及んだ。

李氏朝鮮での儒?は16世紀に最盛期を迎えた。趙光祖の宋明理? を人?の間に普及させる努力は、朝鮮の二人の最も著名な儒?者の登場によって受け?がれた。李滉（1501年?1570年）と李珥（1536年?1584年）は、しばしば退?（テゲ）と栗谷（ユルゴク）という?で呼ばれ、今日では、大韓民? の1千ウォン札と5千ウォン札にそれぞれ描かれたり、ソウル中心部の主要な大通りにその名が付けられて、記念されている。

李氏朝鮮が5世紀以上?いたので、朝鮮儒?の?展は大まかに次の通りに分けられる:

最初の1世紀: 政府による統治方法が儒?化される
第2世紀: 儒?哲?者の?金時代
第3世紀: 長男によって相?される父系血統システムの?達
第4世紀: 儒?の神秘主義と ?班階級に賢者の?な性質を求める事
第5世紀: 西洋との遭遇、 ? の崩?と、日本による侵略に直面した時、儒?制度は崩?した。儒?は地下に?り、第6世紀に共和?で復活するのを待った。

17世紀後期になると、一部の儒家は宋明理?の形而上?的な性質に反?し始めた。朴趾源や丁若鏞らは、 ?? （實學）という運動によって、より??的な社??革を主張した。

儒?による弊害 [ 編集 ]

儒?では年??性別?階級による??の差もあり、これにおいて李氏朝鮮では差別的な解?が最も?著な形で表れた。通常地位が高いと?の高い者とされ上位者には逆らってはいけず封建社?でもあった?、官職や貴族位の者はそれ以下の賤民 ? 奴婢を自由に使い、その財産を?制的に接?等しても位が高いため庶民は訴えを起こせず搾取され?けるに甘んじる他なかった。又、犯罪においては罪を犯した者は極?人であり特に?暴な?班が罪により身分を?奪されれば一?に人?の憎?の?象とされる、それ以外の者も殺人など重犯罪であれば酷い死か一生罪人の汚名を負い又は償い?けながら生きねばならず、それを避けるため自らの罪を認めることを頑なに拒む事になる。

また??後のリスクが高いといえど犯罪が少ないわけではなく、??等は非常に多くそれ故か罰も重く刑罰の目標は死に至らしめる事でもあった。

文盲であった庶民は文字にって儒?を?ばない?例外であるが、地位の高い者の妻など?班に?する女性に?しては特に?しく待遇も?影響が見られ、?班の婦女子は外を出?く際は頭から胴まで?れる外套を被り、顔だけ出る?相でなければならず、時間も亥の刻(午後10時から2時間)の間と決められイザベラ?バ?ドの紀行には?間のソウルを見た事が無い女性も書かれている。また自宅にいても見知らぬ男が訪ねてきたら主人の許しなく?うことは不可能で、もし話などして最?の場合僅か手が?れただけで切り落とされてしまう事もあり得た。ヘンドリック?ハメルの朝鮮幽囚記に男女で刑罰に差が出ていた事が以下のように記されている

すなわち夫を殺した妻は、多くの人?の通る道傍に肩まで土に埋められ、その傍らに木の鋸が置かれます。そしてそこを通る人?は貴族以外は彼女の頸をその鋸で挽いて死に至らしめなければなりません。夫が妻を殺した場合、それについて然るべき理由のあることが?明出?る場合はその理由が姦通であってもなくても、その罪によって訴えられることはありません。 --ヘンドリック?ハメル『朝鮮幽囚記』

これらは女性を守る?と貞淑さを求める事を規範としているからであるとされる。

また孔子が儒?を?系化した?時から女性に?しては男尊女卑と取れる部分もあり朝鮮儒?はこれが極めて?著であり、結婚しても夫婦は同じ血族では無いことから別姓であり、娘が生まれ嫁いでも家の姓は子孫に?らない等封建主義の?制の?男尊女卑に傾いてしまう。

現代社?と儒? [ 編集 ]

今日では、?光客や?者にだけ?値がある?史的遺物や忘れられた遺物として脇に除けられないとしても、儒?の?校、孔子廟、先祖の崇?の場所や?問の展望は小さくなった。しかし、儒?の?値には、恐らく未だに韓?人の精神に?する巨大な影響力がある。更に、儒?は必ずしも宗?と考えられている?ではない。道?信者、キリスト?徒、??徒であっても、さらに儒?をも信仰する事が許されている。

儒?思想の?い要素は今でも日?の政治的かつ組織的階層の中に存在するが、これらを生んだ用具と??は消えた。儒?が?育カリキュラムや韓?人の日常生活から取り除かれてから、朝鮮の?史にとって必須の何かが失われているという感?が、1990年代後半の儒?の再生に?がった。14世紀以降、朝鮮の中の新しく台頭したエリ?トは、結合力がある儒?の仕掛け全てに依存しており、そのエリ?トを守った統治の上に?る要素として、外?の?者も韓?の儒?に?する?心を持ち始めた。

文化的には、芸術は主要な?統を守っている。朝鮮の陶磁器、茶? 、朝鮮の庭園（英語版）、そして朝鮮の華道（英語版）は儒?の原理原則と美?に?っている。もっと?が少ないが、?者的な書道と最も??な詩もまた、この遺産を受け?いでいる。映?では、?育的な??でマナ?や喜劇的?況を扱う?園物は、過去の著作から儒?に?する風刺に良く適合する。?校への忠誠心と?師への傾倒は、今でも人?のあるコメディで重要な分野である。

韓?では、紙幣の肖像? など、儒?がシンボルとして使われている ^[1]。 1000ウォン紙幣（朝鮮語版）に描かれているのは朱子?者の李滉であり、 5000ウォン紙幣（朝鮮語版）には、朱子?者の李珥が描かれている。 50000ウォン紙幣（朝鮮語版）には、李珥の母親である申師任堂が描かれている ^[1]。

儒?的習慣による問題 [ 編集 ]

現代朝鮮では、李朝時代に固まった朝鮮儒?により目上の者には絶?服?であり、たとえ間違っていたとしても、それを指摘して恥をかかせるような事は出?ない。

地位の高い者が下の者を酷使するのは、大韓航空副社長の趙?娥が起こしたナッツリタ?ンや水かけ事件がその?著な例である。

また彼女らが批判を集めたのは、激?ぶりもさることながら、その責任を他者へ?嫁し、自らの罪を認めなかった事でもある。これは、立場が上の者が間違っているというのは都合が?く、また罪を認めれば犯罪者となり、不名?な人生を送る事が確定しているからで、これは韓?の?代大統領が、在任中の功績も無視され、いくつかの罪で逮捕される事にも見て取れ、それを恐れるあまり、?外逃亡や自殺を?る結果につながる。

女性が虐げられる事も未だ多く、嫁が姑にご機嫌伺いを?日するのが慣習であり、夫とも姓の違いから阻害感を?えることもある。韓?人特有の精神疾患火病が女性に多いのも、社?で冷遇されている?と考えられている。

儒?においては、富める者は貧しい者を助けねばならないとするが、それにより貧しい者は施しを受けるのが?然と考えるようになり、勤勉に?き稼ぐ事に消極的だった朝鮮では、他者から得られるだけの財を獲得する事が多く選?されたため、その習慣が今も僅かながら窺える。

朝鮮の儒?芸術 [ 編集 ]

「朝鮮の芸術」および「朝鮮の陶磁器」も?照

朝鮮の儒?芸術（英語版）と哲?は朝鮮の文化に大きく深い影響を?した。

儒?の儀式 [ 編集 ]

朝鮮儒?の最も重要な儀式は、祖先の命日と同?に成人式、結婚式、死に?するものだった。葬儀は普通の人?の生活に最大の影響を及ぼした。儒?は?に支配イデオロギ?でなくなっているが、現代の韓?社?に?る影響を?見するのは難しくない ^{[
要出典
]}。

朝鮮の儒?者 [ 編集 ]

朝鮮では中?と同?に、科? があったために儒?者＝政治家という点に特?がある。日本の儒?者は、極端に表現すれば、 ?川政? にとって、故事?? などを調べる道具、いわば『百科事典』の代わり、政治を粉飾する「太鼓持ち」に過ぎなかった。この相違は現在の日韓の?者と政治の?係にも反映されている ^[1]。例えば、ソウル大? などの?授が、大臣（長官）になるケ?スはしばしばみられるが、日本では?者が大臣になるケ?スは稀である。また、日本の儒?者の墓は、 ?科書に登場するような有名人物であっても、非常にみすぼらしいのに比べ、朝鮮の儒?者の墓は大きくて非常に立派である。江?時代の「 ?政の三博士」と呼ばれる儒?者一族の墓は大塚先儒墓所にあるが、少し前まで誰にも見向きもされず、「儒者捨て場」とさえいわれていた ^[1]。

脚注 [ 編集 ]

[ 脚注の使い方 ]

^ ^a ^b ^c ^d 山?弘一 (2019年9月18日). “朝鮮儒?思想から見た韓?の?日? ―日韓相互不理解の淵源を探る―” . 平和政策?究所 . オリジナルの2021年12月6日時点におけるア?カイブ。

?連項目 [ 編集 ]

外部リンク [ 編集 ]

Introduction and translation of Jeong and Gihwa's texts

[山内弘一-1] 山?弘一 (2019年9月18日). “朝鮮儒?思想から見た韓?の?日? ―日韓相互不理解の淵源を探る―” . 平和政策?究所 . オリジナルの2021年12月6日時点におけるア?カイブ。

[1]