日本の??

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??のシルクロ?ド?播

日本の?? （にほんのぶっきょう）は、5世紀に ?賓? よりもたらされたとする?や、西?538年（ 日本書紀 では552年）に 百? よりもたらされたとする ? などがあるが、宗派により??時期や??元の地域が異なる。

2013年の統計では約8470万人が??徒であるとされる [1] 。現代では、 ?? と 神道 は?別されることが多いが、幕末までは?と神を一?で不可分とする 神?習合 と呼ばれる見方もあった。

?統的な??の宗派は漢??典を用いる 大??? で、 華?宗 、 法相宗 、 律宗 、 ?言宗 、 天台宗 、 日蓮宗 、 ?土宗 、 ?土?宗 、 融通念?宗 、 時宗 、 曹洞宗 、 臨?宗 、 ?檗宗 の13宗がある。

文化?の宗?年鑑の統計によると、現在の 日本 の??徒の大半はいわゆる 鎌倉?? に?し [2] 、 ?土? 系（?土宗及び?土?宗）の宗派と 日蓮宗 系の宗派が特に大きな割合を占めている。

「 日本の宗? 」も?照

?要と特? [ 編集 ]

信者?などの統計 [ 編集 ]

日本 には、約7万5000の 寺院 、30万?以上の ?像 が存在する。日本最古の官寺である 四天王寺 、世界最古の 木造 寺院である 法隆寺 があり、最古の?典古文書も日本に存在する。

日本は2013年の統計では約8470万人が??徒であるとされる [1] 。一方、現代の 日本人 は特定の信仰宗?、宗??を持っておらず、自らを ??徒 と?く意識する機?が少ない人も多いが、 ブリタニカ ?際年鑑の2013年度版では99%の日本人が?義の??徒とされている [3] [注? 1] 。

2008年のISSP?際比較調査[宗?](NHK放送文化?究所)によると、宗?を信仰している人は男性の場合40代で19％であるものが50代で41%と急激に?値が上昇し、女性の場合30代の28%から40代で39%と急上昇する結果が出ている。男性は親の葬儀が信仰心を持つきっかけになりやすいとされる [4] 。

系譜?宗派 [ 編集 ]

日本各宗派の系統

日本の??には?多くの??な 宗派 が存在する。 十八宗 と呼ばれる18の宗派は、 三論宗 ? 法相宗 ? 華?宗 ? 律宗 ? ??宗 ? 成?宗 ? 天台宗 ? ?言宗 ? 融通念?宗 ? ?土宗 ? 臨?宗 ? 曹洞宗 ? ?土?宗 ? 日蓮宗 ? 時宗 ? 普化宗 ? ?檗宗 ? 修?宗 である。

1940年の 宗???法 公布以前にはいわゆる 13宗56派 が公認されていた。13宗とは 華?宗 、 法相宗 、 律宗 、 ?言宗 、 天台宗 、 日蓮宗 、 ?土宗 、 ?土?宗 、 融通念?宗 、 時宗 、 曹洞宗 、 臨?宗 、 ?檗宗 である。同法公布後、これら13宗56派は28宗派に再編され、第二次大?後はさらに分派?立したものが多いが、?統??の13宗の系譜はいずれも現代に引き?がれている。

ここではいわゆる?統??13宗の宗祖と本山を記載する。それ以外の宗や派、比較的近年に成立した??系の 新宗? については、それぞれの項を?照。

奈良??系（ 南都六宗 系）

平安?? （平安二宗）系? 密? 系

法華系（ 鎌倉?? 法華系 ）

?土系（鎌倉?? ?土系 ）

?宗 系（鎌倉???系）

?義上の特? [ 編集 ]

?統??13宗はいずれも 大??? である。信者??規模としては、 鎌倉?? （ ?土宗 ? ?土?宗 、 日蓮宗 、 ?宗 ）が大勢を占めるが、これら 鎌倉?? は、 法華? を根本?典としながらも他?典や 密? まで大???を?く取り入れた 天台宗 （ 延?寺 ）を母?として（あるいはその影響下で）誕生??展したものである。また、その 天台宗 の開祖である 最澄 は、 三?義疏 で 法華? を重んじた 聖?太子 の影響の下で、法華?を根本?典とする（中?の） 天台宗 に傾倒したとされている。このようなつながりの中に、 聖?太子 から 最澄 を?て、 鎌倉?? から現在に至るまでの、日本の??の大きな潮流を見ることができる [5] 。

日本の?外いずれにおいても、 大??? では、出家者のみならず在家者も含めた一切の 衆生 の救?を?げるが、日本の??、特に、 平安二宗 （ 天台宗 、 ?言宗 ）と 鎌倉?? では、「山川草木悉有?性（成?）」とも表現されるように、人間のみならず、動物、植物、更には山川といった無機の自然までも ?性 を?包しているとの世界?が?ね共通している点に特色がある。これは、 ?? ??前から日本に根付いていた自然信仰（ アニミズム ）が ?? に反映したものとされている [6] 。その過程としては、特に、日本の??の?換期となった 平安二宗 （ 天台宗 、 ?言宗 ）が、いずれも神や死者（?魂）のいる場所とされてきた「山」を本?とする「 山岳?? 」となったことが大きな影響を?えたとの指摘のほか、 平安二宗 そのものの自然信仰との親和性、つまり、太陽神起源の 大日如? を信仰の中心に据えるなど自然信仰が元?織り?まれている ?言宗 はもちろんのこと、 天台宗 においても、根本?典である 法華? が救?の平等性を?調するものであるため、万物が平等に ?性 を有するとの思想と親和的であったとの指摘もされている [5] 。

また、明治維新による?制的な神?分離が行われる以前は、 神道 の神と?は一?で混淆した信仰?系であった（詳細は「 神?習合 」を?照）。日本に??が??したのは『日本書紀』によると、飛鳥時代、552年とされ、?は新?の「神」として敬われた。6世紀末には?に 神宮寺 を建立したとされ、日本の??は?初から神と?は同じものとして信仰されていた。その素朴な?念は 本地垂迹 ?として理論化された。さらに日本史における?期となった??時代には、 天道思想 による「諸宗はひとつ」とする統一的?組みが形成されるようになった [7] 。

このように日本の??は、日本の文化的?精神的土?の中で、固有の展開??展を遂げたもので、インドで?迦の?いた 初期?? と?相を異にしていることは否定できない [6] 。一方で、例えば、 親鸞 の 他力 思想や日本における ?宗 の展開?浸透について、日本の精神的土?が??を通じて?現したものであるとするなど、?い意味での ?? の垣根を超えた形で、日本の??の意義??値を積極的に見出そうとする言?もある [8] 。

また、日本の??は、日本の社??文化全?に有形無形の影響を?えてきたもので、宗?以外の分野への思想的影響の例として、 ?宗 の精神を取り入れたとされる 茶道 などの?統文化があるほか、近現代においても、日本の??思想が反映された 心理療法 とされる 森田療法 が?げられるとともに、 河合?雄 によって日本に普及されたヨ?ロッパ?祥の ユング 心理?に基づく 心理療法 の過程においてさえ、日本人の深層心理への??の影響が色濃く見出されるため、??の知見?視点が大?有用である旨の指摘がされている [9] 。また、現代においては、 ?? における 瞑想 ? ?宗 の手法を基礎としつつ非宗?的な瞑想技法として?系立てた マインドフルネス が、非???から日本に紹介されるという逆輸入の現象も生じている。

課題 [ 編集 ]

?陀 が?いた元?の 初期?? は、人間はなぜ苦しむのかとの問いを分析的に解明した上で、苦しみから解放される方法を提示するものであり、その後に??な??地域で多?な展開を見せた??各宗派も、世界?や救???方法論の違いこそあるものの、 生老病死 をはじめとする苦しみからの解放を目的とすることでは本?共通している。しかし、現代の日本の??は、 葬式?? との言葉に象?されるように、大半の人にとっては、 葬式 をはじめとする死後の法要?儀式を行う存在でしかなく、 ?? 本?の役割を果たすことはほとんどできていないという指摘がある。

このような課題?現?に?しては、??界からも、死という最も重いライフイベントにおいて ?? が果たしてきた役割を肯定的に捉えつつも、そこにとどまることなく、 終末?療 における スピリチュアルケア 、災害などの遺族に?する グリ?フケア 、長?命? 高?化社? における 老い への向き合い方、つながりが希薄化する地域社?において交流?連携?点になるなど、現代社?において ?? だからこそ果たすことのできる役割を積極的に見出していこうとする動きが見られる [10] ほか、 初期?? ? 上座部?? ? チベット?? などでの出家者の集まりである 僧伽 （さんが）をモデルに、人生に行き詰った際に?値?をリセットする場所（セ?フティネット）としての役割を提唱する意見もある [6] 。

?史 [ 編集 ]

飛鳥時代 [ 編集 ]

詳細は「 ??公? 」を?照

『 日本書紀 』によると、 ?? が??したのは 飛鳥時代 、 552年 （ 欽明天皇 13年）に 百? の 聖王 （聖明王）により ?迦? の金銅像と?論他が?上された時だとされている。しかし、現在では『 上宮聖?法王帝? 』（ 聖?太子 の?記）の「志癸島天皇御世 戊午年十月十二日」や『 元興寺伽藍?起 』（ 元興寺 の成り立ち??遷を記述したもの）の「天國案春岐廣庭天皇七年?戊午十二月」を根?に 538年 （ 戊午 年、 宣化天皇 3年）に??が?えられたと考える人が多いようである。?史の?科書にはこちらの年?が載っている。この他には『 梁書 』によると、 扶桑 では 大明 2年（ 458年 ）に ?賓? から僧が?て??をもたらしたとされるが、扶桑が日本を指しているとは確定していない。

『日本書紀』には??が??した際に、起きた?動についても記されている。欽明天皇が、??を信仰の可否について群臣に問うた時、 物部尾輿 と 中臣鎌子 ら（神道勢力）は??に反?した。一方、 蘇我?目 は、西?では皆が??を信じている。日本もどうして信じないでおれようか（「西蕃諸國一皆禮之,?秋日本豈獨背也」）として、??に?依したいと言ったので、天皇は?目に?像と?論他を下げ?えた。?目は私邸を 寺 として?像を?んだ。その後、 疫病 が流行ると、尾輿らは、外?から?た神（?）を?んだので、 ?津神 の怒りを買ったのだ（「昔日不須臣計 致斯病死 今不遠而復 必當有慶 宜早投棄 懃求後福」）として、寺を?き?像を 難波の堀江 に捨てた。

その後、??の可否を巡る?いは物部尾輿?蘇我?目の子供達（ 物部守屋 と 蘇我馬子 ）の代にまで持ち越され、 丁未の? で物部氏が衰退するまで?いた。この?いは一時的に蘇我氏側が不利となるが、馬子側に??していた 聖?太子 が 四天王 に願をかけて?に勝てるように祈り、その通りになった事から ?津? に 四天王寺 （ 大阪市 天王寺? ）を建立した。馬子も諸天王?大神王たちに願をかけ、?勝の?には、諸天王?大神王のために寺塔を建てて三?を?めることを誓った。このため、馬子は 法興寺 （別名飛鳥寺、奈良に移ってからは元興寺）を建立した。聖?太子は『 法華? 』?『 維摩? 』?『 勝?? 』の三つの?の解?書（『 三?義疏 』）を書き、『 十七?憲法 』の第二?に、「篤（あつく）く 三? を敬へ 三寶とは佛（ほとけ） 法（のり）僧（ほうし）なり」（「篤敬三寶 三寶者 佛 法 僧也」）と書くなど、??の導入に積極的な役割を果たした。この後、??は?家?護の道具となり、皇室自ら寺を建てるようになった。

天武天皇 は 大官大寺 （後の大安寺）を建て、 持統天皇 は ?師寺 を建てた。このような動きは 聖武天皇 の時に頂点に達した。

百?からは??と寺院建築のために 瓦 などの建築技術が?わった [11] 。最初に採用されたのは 飛鳥寺 であり、7世紀ごろまでは??寺院のみに用いられていた [11] 。

日本への公的な????は、 欽明朝 のこととして間違いはないが、公?以前の民間ル?トでの????が想定できる。すなわち「私?」?である [12] 。 欽明朝 以前の????の根?とされる 史料 に『 扶桑略記 』記事がある [12] 。『 扶桑略記 』記事は、もと『 坂田寺?起 』に記され、延?寺僧『 ?岑記 』さらに『 大日本?法華?記 』に引用されたものに、『 扶桑略記 』が依?したが、??天皇十六年壬寅（ 522年 ）春二月に渡?した 司馬達等 が、 大和? 高市郡 坂田原 に草堂を結び、本尊を安置して、?依??したところ、世人がこれを「大唐の神」なりと呼んだといい、百?の王朝から日本の王朝へという公?以前に、中?系渡?人によって??が?に?えられていた [12] 。また、 欽明朝 以前の????について、『 日本?現報善??異記 』に、 敏達天皇代 に 大部屋栖野古連 が 和泉? の海中から「霹靂に?りし楠」を?見して、これで?像を制作したいと皇后に上奏したところ、皇后は「願ふ所に依るべし」と許可し、そこで大部屋栖野古連は 蘇我馬子 にこのことを告げたところ、蘇我馬子は池?直氷田を請えて「?菩薩の三軀の像」を造らせ、像を豊浦寺に置き、諸人が仰ぎ敬ったところ、??派の 物部守屋 が「おほよそ?の像を?の?に置くべからず。なほ遠く棄て退けよ」「今?家に災起るは、隣の?の客神の像を己が?の?に置くに因りてなり。斯の客神の像を出して速忽に棄て、豊?に流せ」と主張した [12] 。この「豊?」を 九州 の 豊? とすれば、 大和 への公?以前に豊?に??が?わっていて、大和の人?が、 九州 を特殊な地域として認識していたとみることもできる。また「豊?」について、 用明天皇 が病?になった時に「朕、三?に?らむと思ふ。卿達議れ」と述べたところ、 物部守屋 と 中臣勝海 が「何ぞ?神を背きて、他神を敬びむ。由?、斯の若き事を識らず」と主張し、?して蘇我馬子が「詔に?ひて助け奉るべし。?か異なる計を生さむ」と反論し、時に 穴?部皇子 が「 豊?法師 」を引て、?裏に入ったといい、この「豊?法師」を固有名詞でなく、「 豊? 」の 法師 と考えるならば、「豊?」は??と?係深い?であったことも否定できない [12] 。また、 九州 の 修?道 の行場としてで有名な 彦山 の開創について 中? 北魏 僧 ? 善正 が、??を日本に弘めるため、渡海して九州北岸に到着したところ、樹木でおおわれた日子山（彦山）の秀麗な姿に心ひかれ、石室を造って住むことになり、これが彦山の ?泉寺 のはじまりとされ、その年は 531年 である [12] 。さらに、 4世紀 ないし 5世紀 と推定される全?各地の 古墳 から出土する漢式鏡に、 道? の 神仙 と異なる?像が表現されている鏡が含まれていることなどからも公?以前の????を想定出?る [12] 。

『 水鏡 』に ??天皇 治世中に 唐 （ もろこし ）より??が??した以下の記事がある。

??天皇ノ御世ニモ唐ヨリ??ヲ日本に渡シタリキ、其時人未聖?太子以前ノ事ナレバ、?ヲ持シ奉テ崇行、然共時ノ人?只唐ノ神ト名村テ?共知奉ザリキ、又世ノ中ニモ彼?ヒロマリ給ハズナリキ [13] 。 ? 水鏡

??天皇時代に??の渡?を示しているが、その年時は記されておらず、??天皇御治世に、 唐土 より??が渡ったことを?えている。一方、『水鏡』の著者は 中山忠親 とも、あるいは 源雅? の作ともいわれ、中山忠親は 建久 六年（ 1195年 ）に源雅?は建久元年（ 1190年 ）に薨去しており、??天皇治世中の唐土からの渡?としても、後代の 史料 であることは注意を要する [14] 。

奈良時代 [ 編集 ]

??? 東大寺の大?

中?や日本では??の?展に伴い 律令法 の中に僧尼の統制（??そのものの統制ではない）を定めた法令（ 僧尼令 ）が導入された。だが、中?では、??の出家が「家」の秩序を破?するなど、 儒? 論理に合わないとされ迫害されたのに?し、日本では ?護?家 の?想の下、僧尼令や 僧綱 ? 度牒 制度が導入されて 官僚 組織の一員とまで化したのは興味深いことだと言える（僧正?僧都などは律令制で定められた僧官）。もっともこうした統制について?家が建立した 官寺 とそれ以外の貴族や民衆によって建てられた民間寺院（ 私寺 ）とでは?度差があったともされ、後者に?する統制がどこまで行われていたかについては意見が分かれている。

こうした南都六宗と呼ばれた、 三論宗 、 成?宗 、 法相宗 、 ??宗 、 律宗 、 華?宗 などが大勢を極めた。また、 聖武天皇 は位を 孝謙天皇 に?り、出家した。聖武は妻の 光明皇后 の影響から信仰に厚く、 ?分寺 、?分尼寺の建造を命じ、 大和 の?分寺である 東大寺 に 大? を建造した。出家した聖武上皇は「三?の奴」とまで?した。??が定着するにつれて、?は日本の神?も?が化身として現れた ?現 であるという考えである 本地垂迹 ?が起こり、??の神の本地（?）が定められ、 神像 が僧侶の形で制作されることがあった。しかし、?法が盛んになってくると、今度は戒律などを無視する僧などが?えたりしたため、聖武天皇の時代に 鑑? が招かれた。鑑?は東大寺に 戒壇 を設け、僧侶に戒を授けた。聖武天皇も鑑?から戒を授かった。鑑?は 唐招提寺 を建立し、そこに住んだ。

平安時代 [ 編集 ]

遣唐使 船。 貨幣博物館 ?

その後これら寺院群は政治に口を出すようになった。 桓武天皇 は、彼らの影響力を弱めるために 平安京 に遷都し、 空海 及び 最澄 を 遣唐使 とともに 中? に送り出し、 密? を?ばせた。新しい??をもって、奈良の???に?抗させようとしたのである。最澄（ 天台宗 ）、空海（ ?言宗 ）には、それぞれ 比叡山 と 高野山 を?えて 寺 を開かせ、密?を?めさせた。

『末法?明記』では 平安時代 中期が?迦入滅の二千年後にあたるとされ、 正法 の千年? 像法 の千年の後、??が滅びる暗?時代、すなわち 末法 の世が始まったと考えられた。末法の世にはどんなに努力しても誰も悟りを得ることができない。?が衰え人?の心も荒み、現世での幸福も期待できない。このような人?の?況から、ひたすら?世の幸せを願う ?土信仰 が流行した。貴族も 阿?陀? にすがり、極??土に迎えられることを願って ?迎? などを盛んに描かせ、その究極として宇治の地に 平等院 を建立した。その鳳凰堂の姿形は、正に極?の阿?陀?の宮殿（くうでん）を模したものである。

平安時代末期に入ると社?不安が?大し、?大な 所領 の持ち主であり裕福であった大寺院は?賊などに狙われる危?性が高くなった。そこで 自力救? として僧侶や信徒が武?したのが 僧兵 である。だが、次第に僧兵そのものが勢力?大のための武?集?と化し、?立宗派?寺院への攻?や朝廷への ?訴 などの武力行使を行う集?（ 寺社勢力 ）として社?の不安要素の1つになっていった。また、寺院?に石垣や堀を巡らせる等の一種の 城塞 化を進める寺院も現れた。

鎌倉時代 [ 編集 ]

鎌倉時代 に入ると、前時代末期からの動?で??にも?革が起きた。それまでの??の主流が「?護?家」を標榜した?家や貴族のための儀式や?究に置かれていたものが、次第に民衆の救?のためのものとなっていったのである。主として 叡山 で?んだ僧侶によって??の民衆化が?られ、新しい 宗派 が作られていった。 これらの宗派では、それまでの宗派と違い、難しい理論や?しい修行ではなく、在家の信者が生活の合間に??できるような易しい?え（易行）が?かれている。

特に?まったのは 念? 思想であった。「 南無阿?陀? 」と 念? を唱え?ける（ ?名念? ）事で救われるとする 法然 の ?土宗 、?土宗からさらに踏み?んで「善人なをもて往生を遂ぐ、いはんや?人をや」という ?人正機 [注? 2] の?えを?いた 親鸞 の ?土?宗 （一向宗）、踊りながら念?を唱える 融通念? や 時宗 があった。

?して、?大する念?を警戒した 日蓮 は「 南無妙法蓮華? 」と唱えることで救われるとする 日蓮宗 を創設した。

このように鎌倉時代には?立ともいえるほど新しい宗派が誕生した。これらの宗派は、定着するまで例外なく?存の宗派に?劾されたが、同時に?宗派の革新も引き起こした。?劾の中でも日蓮宗の 日蓮 は過激なことで知られ、他宗を非難し 御題目 を唱えなければ?が滅ぶと言い、幕府に?く??された。しかし、民衆に浸透し一般化すると、この??も次第に沈?化していった。

鎌倉時代は、 武士 が貴族から?力を奪い、力を着?とつけていた時代でもあった。この時代には 臨?宗 と 曹洞宗 という二つの ?宗 が、相次いで中?からもたらされた。力をつけつつあった武士に好まれた事から、鎌倉などに多くの?寺が建てられ、大いに?えた。この代表的なものを「鎌倉五山」という。また、 虎?師? が??史書である『 元亨?書 』を著した。

更に??の??の間でも現?を批判する動きが高まってきた。特に 律宗 やそこから派生した ?言律宗 などでは社?事業などに?り出しながら民衆の救?に加わるだけではなく、自ら?家の指定した戒壇を拒否して?自の授戒儀式を開始するなど、新しい宗派よりも革新的な動きすら見せた。

南北朝?室町時代 [ 編集 ]

1333年 に鎌倉幕府が滅亡し、 南北朝時代 から 室町時代 には政治的中心地は 京都 に移る。鎌倉幕府滅亡後に 後醍?天皇 により 建武の新政 が開始されると、五山は鎌倉から京都本位に改められ、 京都五山 が成立する。 足利尊氏 が京都に武家政?を成立させると、以前から武士に人?のあった ?宗 の 五山 が定められ、 臨?宗 は幕府に保護される。室町時代の初期には 南?寺 などの ?宗 と???勢力の 延?寺 などの 天台宗 は?立し、初期の幕府において政治問題にもなる。また、尊氏の 天龍寺 船の派遣に協力した 夢窓疎石 や弟子の 春屋妙? は政治的にも影響力を持ち、彼らの弟子僧が3代?軍の 足利義? 時代に中?の 明 朝と 日明貿易 （勘合貿易）を開始する際には外交顧問にもなる。

このような武家と??界の接近は 貴族 文化 及び 武士 文化に影響を及ぼし、義?の時代の 鹿苑寺 （金閣寺）など 北山文化 や 足利義政 時代の 慈照寺 （銀閣寺）など 東山文化 に融合の跡を見ることができる。室町時代の文化には??に影響された 水墨? ? 書院造 ? 茶の湯 ? 生け花 ? 枯山水 の庭園など、後世に?る多くの作品が生まれた。また、寺院の中には安定した?入を確保するために、所領からの?入や 祠堂? （供養料）などを元手に金融業に進出するところもあった。また、?時城砦化が進んでいた寺院に資産を預ける人?もおりその資産も元手となった。しかし、高利での貸付に耐え切れなくなった人?が ?政一揆 を引き起こし、寺院がその攻?の?象となることもあった。

僧兵の武術も武士のように洗練され、 ??院流槍術 のように流派として確立する例もあった。

曹洞宗 は地方や庶民の間で影響力を持った。京都の都市商工業者の間では 日蓮宗 が普及した。ちなみに、この時代の布?者としては ?土?宗 の 蓮如 や 日蓮宗 の 日親 などが有名である。

??時代 [ 編集 ]

エンゲルベルト?ケンペル の 方?寺 大?（ 京の大? ）のスケッチ [15] 。 豊臣秀吉 の?願で造立された。ただし描かれている大?は江?時代に再建されたもので、秀吉が造立した頃の大?ではない。
詳細は「 ???? 」を?照

?仁の? 後になると、治安が?化したため、宗?勢力も僧兵を?化し武力を?化した。 法華宗 による 山科本願寺 ?き討ち、 天台宗 による 天文法華の? など、過激派宗???による 宗??? も起こった。中でも 加賀?一揆 等の 一向一揆 は守護大名の ??氏 を滅ぼし、約80年間に渡って加賀一?を支配した（主に???と裁判?）。 石山本願寺 などは、さながら大名家のような?固な組織となり、彼らの勢力は 守護大名 および ??大名 が?を統治する上で何らかの??策をとることが必須となるほど大きく、大名の多くは妥協の道をとった。

しかし尾張の??大名? 織田信長 は、「天下布武」という方針の下、?力?抗してくる宗?勢力を徹底的に討伐した。 延?寺?き討ち 、 長島一向一揆 、 石山合? などが有名である。また、信長は、 日蓮宗 の僧と ?土宗 の僧との宗論を主催した（ 安土宗論 ）。結果、 ?土宗 が勝利したため、信長は法華宗に他宗派を非難しないよう約束させた。これも宗?勢力を抑えるための策だったとされる。

安土桃山時代 [ 編集 ]

信長が 本能寺の? で死ぬと、彼の家臣の 豊臣秀吉 が?質的な後?者の座についた。秀吉は?ね信長の路線を引き?ぎ、自身に敵?した 根?寺 や 高野山 を屈服させた。一向一揆は秀吉軍と 上杉軍 から??され瓦解した。さらに有力寺社を 大坂城 の城下町へ引っ越しさせたり、僧兵の影響力が大きかった大和に弟? 豊臣秀長 を派遣したり、 刀狩 ? ?無事令 によって寺院の武?解除を大きく進めるなど、寺社への統制を?めた。寺院の統制と武?解除は?く 江?幕府 でも大きな問題として引き?がれていく。

ルイス?フロイス が1585年に著した 日?文化比較 では、この時代の??寺院の?落が指摘されている。

江?時代 [ 編集 ]

豊臣秀吉の死後に?勢を掌握した ?川家康 は、 寺院諸法度 を制定し、 寺社奉行 を置き、??を取り締まった。人?を必ずいずれかの寺院に登?させるようにし（ 寺請制度 ）、布?活動を?質的に封じた。 鎌倉?? にとっては、 檀家制度 によって全?に寺院が作られたことで、全面展開がなされた。?土?宗の 本願寺 は、東西に分裂させられ、勢力を弱?化させられたが、現代に至るまで最大の宗派となっている。全?の 修?道 は、 聖護院 を本山とする 本山派 と、 醍?寺 を本山とする ?山派 のいずれかに?するように規制された。また、 朱子? や ?? の立場からの排?論も起こった。

1665年 （ ?文 5年）に江?幕府は ?文印知 と 諸宗寺院法度 の制定を行い、??寺院に寺領を安堵する一方で更なる統制（ 檀家制度 ）を行った。幕府は?問を??したため、各宗派で、檀林、?寮などと呼ばれる?校が整備され、???究が進んだ一方で、新義?異議は禁止された。 江?幕府 が日蓮の?義を信じない事を理由に?う事を拒絶した日蓮宗の一派の 不受不施派 は、 禁?令 の キリスト? と同?に?しい??を受けた [16] 。

これらの幕府の統制により江?時代の??は?落したという「近世???落論」は?前における宗?史の通?であったが、?後になると多くの批判が行われた。一方で近世??思想の再?討は、未だ不十分な段階である [17] 。上からの押しつけと解?されやすい寺請制度だが、社?の安定に伴い菩提寺を求める民衆の意思も無視できない。?像も規格化されたものが大量生産され各地の寺に?められたが、美術的な?点はともかく信仰の?象が身近に存在する人心安定の意義は大きい。

1654年 ( 承? 3年）に?日した明の ?元隆琦 は ?檗宗 を布?している。

幕府の寺社政策を?った 以心崇? 、 天海 、日?の職業生活の中での信仰??を?いた 鈴木正三 、?力で 大?? を刊行した ?眼道光 、サンスクリット?究、戒律復興を提唱した 慈雲 、臨?宗中興の祖と?される 白? らが活躍した。

明治時代 [ 編集 ]

江?時代後半より 本居宣長 を祖とする ?? の延長により 明治維新 が成し遂げられ、??的な明治政?が? 長州藩 出身者により形成された。 大政奉還 により、天皇に政?が返上されると、新政府の神道重視の政策が行われた。 上知令 や開化政策によって全?で ???? 運動が行われ、寺院?が減少した [18] 。 1871年 （明治4年）に 明治政府 は 太政官達 を出し ?無僧 が在籍する 普化宗 を?止した。また、僧侶の肉食妻?、 不受不施派 や キリスト? の布?が解禁された。神道の?化運動を全?で行った結果 ?導職 の人員不足に?ったため、??を解?し神道主導の基に統合する 大?院 ?制が作られた [18] 。?州の宗?視察から??した 島地?雷 らは、僧侶の身分と信?の自由を保?するべきとする批判の建白を行い、東西?宗の大?院からの?退を?現させ、 1875年 （明治8年）に大?院?制は?質的に瓦解した [18] 。

その後、各宗派は??組織の再編成に入り、 日? ? 日露?? の?間期に??の近代化を推し進め、西?の ??? の導入や、宗門大?の設立等の?育活動、社?福祉活動に進出した [19] 。 1901年 には 村上?精 が 大?非?? を主張して大きな反響を呼び、??外で大???の?史と?理に?する?究が盛んとなった [20] 。

自由民?運動や日露??などが終了した明治時代後期には、天下?家を論じる?運が退潮し、個人的な問題に?心が移る アノミ? な社??況が訪れていた。 ???之 は個人の?面に阿?陀如?を定置する、主?的な他力信仰である「精神主義」を?げ、大谷派の改革を試みたが挫折した。しかし、「精神主義」の理念は現代に至るまで引き?がれ、近代??の先?的な運動となった [19] 。その後も、 近角常? の求道?館など、信念の修養を促す「修養主義」を?げる??運動がいくつも現れ、???態にあった?年層にアノミ?からの打開の道を示した [19] 。

明治時代には、?存の宗派から離?する形で、 在家 を主要な?い手とする??系 新宗? が出現し始める。その多くは 法華 ? 日蓮宗 の系譜に?する人?によって興された [21] 。この時代に特に成功した??として、 田中智? の 立正安?? や、 長松日扇 の 本門?立講 、 杉山辰子 の ??感化救?? があり、その組織運?のあり方は後の日蓮系新宗?に大きな影響を?えた [21] 。

大正時代 [ 編集 ]

明治末年の 大逆事件 に ?山愚童 らの僧侶が連座したことに衝?を受けた田中智?は、日蓮の?えを?家や社?活動の基本的な指導理念とする「 日蓮主義 」と、ナショナリスティックな??的 ??論 を結合させたキャンペ?ン活動を行い、軍人や知識人を中心に大正時代の流行思想となった [19] 。日蓮主義者で有名な人物に 宮?賢治 、 石原莞爾 がいる。 1924年 （大正13年）には、法華系新宗?の ?友? が?足している。

?存宗派も社?福祉事業にコミットすることで、近代的な宗???へと?革する取り組みが行われた [19] 。 1915年 （大正4年）には??各宗派懇話?を改?した??連合?が?足し、政治と宗?に?する諸問題に??界の影響力を行使した [22] 。

昭和時代（?前??中） [ 編集 ]

近代の政府は、神?判然令以降、太政官布達や?片的な法令、行政上の通達によって宗?を管理してきたが、統一的な法典としては 1939年 （昭和14年）の 宗???法 が最初であった。?家神道?制が確立する過程で神社は宗?ではないということで公法上の?造物法人として扱われたが、??、?派神道、キリスト?の宗???は民法の 公益法人 を適用されないままであった。宗?に?する法律の必要性は政界においても認識されており、 1899年 （明治32年）には第一次宗?法案が貴族院に提案されたが、否決された。 1927年 （昭和2年）、 1929年 （昭和4年）にも宗?法案が議?で提案されるが、審理未了に終わった。宗???法の制定によって、一般の宗???は初めて法人となり、キリスト?も初めて法的地位を得たが、監督?統制色が?い法律であった。

1932年、 血盟?事件 が?生した。

1941年3月24日、大日本???（財?法人）が結成され、10月6日には東京で、??徒銃後奉公大?がひらかれた。

第二次世界大? の 日本軍 では諸外?の ?軍聖職者 （?軍 チャプレン ）に相?する職として?軍僧が存在したが軍?扱いであり、宗?者でも ?兵 ?象であったため僧侶だった兵士が臨時に法事を執り行うなど個人的な活動が中心であった。なお ?土?宗 の各??は軍隊布?使と呼ぶ布?使を派遣し軍人に布?活動を行っていた。

昭和時代（?後）?平成時代?令和時代 [ 編集 ]

第二次世界大? 後、 1945年 （昭和20年） 12月28日 に 宗?法人令 が制定?施行され、 宗??? への規制が撤?された。1946年2月6日、??連合?が結成された [23] 。 1951年 （ 昭和 26年）に宗?法人令が撤?され、認?制を導入した 宗?法人法 が制定された。 高度??成長 と時を同じくして、 日蓮正宗 系 新宗? の 創??? や 法華 系新宗?の 立正?成? などが大きく勢力を伸ばした。 創??? は宗?政? 公明? を組織し、政界に影響力を持っている。 1970年代 には、 密? 系 新宗? である 阿含宗 や ?如苑 が伸張し、 念佛宗三寶山無量壽寺 （無量壽會）もこの時期に生まれた。また、漢??典中心であった日本において チベット?? ? 原始?? ? 上座部?? ? ヒンドゥ?? 等の影響を受けた新宗?が?加した。

1980年代 には、いわゆる新?宗?ブ?ムが起きた。中でも オウム?理? は?時から良くも?くも注目の的であったが、1995年の?制?査以降、 1980年代 末期から 1990年代 中期にかけて オウム?理?事件 と呼ばれる一連の事件を起こしていたことが??し、これをきっかけにして 1995年 （ 平成 7年）には 宗?法人法 が一部改正された。

日本??史?の?遷 [ 編集 ]

史??究の盛んだった中???の影響から、日本では奈良時代に『延?僧?』などの僧?が著された。鎌倉時代になると本格的な??史?が著されるようになるが、中でも影響力が大きかったのが 凝然 の著した『三??法?通?起』である [24] 。この書は、インドから中?を?て日本へと?播した??諸宗の??を?合的に俯瞰したもので、その??史モデルは三???史?として近代に至るまで長らく用いられた。

明治時代に入り、宗門外の???者にも自由に???究が行えるようになると、?術的視点を取り入れた新たな日本??通史が著されるようになる。明治末から大正時代には 鎌倉新?? の祖師たちが現役だった時期を日本??の頂点と考える、鎌倉新??中心史?が形成され始める [24] 。 原勝? は、日本??史とキリスト?史の?展段階を?比させた『東西の宗?改革』（1911年）を著し、?家??として出?した日本??が鎌倉期に頂点を迎え、その後衰退したという基本的な?式を示し大きな影響を?えた [24] 。

マルクス主義 が隆盛した ?後 の?史?においても、鎌倉新??を反?力?民衆解放のム?ブメントとして評?する、近代的な問題意識から見た鎌倉新??中心史?が 家永三? や 井上光貞 らの?究によって成果を上げ、長らく影響を?え?けた [24] 。しかし、 1970年代 から、 ?田俊雄 の『 ?密?制論 』を皮切りとして鎌倉新??中心史?への疑義が生じるようになる [24] 。?田の『?密?制論』は論?を呼び修正を余儀なくされたが、結果的に鎌倉新??中心史?を打破する?機となり [24] 、それまで???と呼ばれて?視されていた中世の?密???究や、近世???落論の再?討が盛んとなった。

脚注 [ 編集 ]

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注? [ 編集 ]

  1. ^ 99%の日本人は神道信者との重複で1%は 長崎? などで多いキリスト?徒とされている。
  2. ^ 『善人→「自力作善」の者＝阿?陀?を?りとせず、自分の力で善根功?を積んでさとりを開こうとする者』でさえ往生できるのだから、?人→我?のような煩?を具足のように身にまとった者が往生できるのはいうまでもないことだという思想。

出典 [ 編集 ]

  1. ^ a b ?務省 (2013). 第六十三回 日本統計年鑑 平成26年 . 東京: 日本統計協? . https://www.stat.go.jp/data/nenkan/index2.html  
  2. ^ 文化? 『宗?年鑑』」
  3. ^ 『?解??』成美堂出版、32頁。
  4. ^ 島田裕巳『日本人の信仰』pp.57-59 扶桑社新書、2017年、 ISBN 978-4594077426
  5. ^ a b 梅原猛『最澄と空海』（小?館文庫、2005）
  6. ^ a b c 佐?木閑『別冊ＮＨＫ１００分de名著　集中講義　大???　こうしてブッダの?えは?容した』（ＮＨＫ出版）
  7. ^ 神田千里『宗?で?む??時代』講談社（講談社選書メチエ）2010年 P.49-87 ISBN 978-4-06-258459-3
  8. ^ 鈴木大拙『日本的?性』（角川ソフィア文庫、2010）
  9. ^ 河合?雄『<心理療法コレクションⅤ>ユング心理?と??』（岩波書店、2010）
  10. ^ 【連?インタビュ?】??の社?的役割を見つめ直す（曹洞宗公式サイト）
  11. ^ a b “ 瓦の?史 ”. ?路市電子じばさん館（?路市?公益財?法人 ?路?西はりま地場産業センタ?）. 2020年8月3日 ??。
  12. ^ a b c d e f g 宇佐美正利 「????の?情とその影響」『 ?史?本 』第51?第3?、 新人物往?社 、2006年2月、136-137頁。  
  13. ^ 江見?風 『 水鏡詳解 』 明治書院 、1903年、75頁 。 https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992843/75 。  
  14. ^ 藤原猶雪 『??渡?史』 東方書院 〈日本宗?講座〉、1934年、10-11頁。  
  15. ^ ベアトリス?M?ボダルト=ベイリ?『ケンペルと?川綱吉 ドイツ人?師と?軍との交流』中央公論社 1994年 p.95
  16. ^ 高?利彦『近世の朝廷と宗?』吉川弘文館、2014年、P394-397
  17. ^ オリオン　クラウタル「 ?後日本における近世???落論の批判と?承 」『年報日本思想史7?』日本思想史?究?、2008年
  18. ^ a b c 末木 2011 , pp. 26?55.
  19. ^ a b c d e 末木 2011 , pp. 80?95, 118?122.
  20. ^ 末木 2011 , pp. 306?318.
  21. ^ a b 末木 2011 , pp. 173?182, 196?202.
  22. ^ 大澤?嗣「昭和前期の??界と連合組織 : ??連合?から大日本?時宗?報??まで」『武?野大???文化?究所紀要』(31) 武?野大???文化?究所 NAID   120005897139 2015 pp.21-27.
  23. ^ 朝日年鑑
  24. ^ a b c d e f 末木 2011 , pp. 332?343.

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