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張 明澄
プロフィ?ル
出生：	1934年 3月20日
死去：	2004年 11月1日
出身地：	台?
職業：	小?家??者
各種表記
繁?字 ：	張明澄
簡?字 ：	?明澄
?音 ：	Zh?ng Mingcheng
台?語 ：	ティウ ビンティン
和名表記：	ちょう めいちょう
?音?記：	ヂャン ミンチョン
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張 明澄 （ちょう めいちょう、日本名： 小島聖一 ）は 台? の?師、五術家。 漢? 、 ??? 、 中??? の?究家であり、雲門?、東派仙道、南華密?、明澄派の?承者でもある。特に「熱寒」分類による中???と、「五術」を日本に?えたことで知られる ^{[ 要出典 ]} 。五術家としての名は 張耀文 と?する。

家系と生涯 [ 編集 ]

1934年3月20日、日本統治下の 台? 台中州 に生まれる ^{[ 要出典 ]} 。張家は 明 の宰相 張居正 の子孫と自?しており、張居正が書き?したとされる『?世?民書』という文書を?承する ^{[ 要出典 ]} 。その?えに?い、一家は台?人初の 東京帝?大? 卒業生を産むなど高??であり、?者や官僚、政治家などを輩出する ^{[ 要出典 ]} 。また父?張木は、 彰化? 員林 に?院を開業する西洋??の?師だったが ^{[ 要出典 ]} 、母方の祖父は台?で著名な漢方?で五術家の王文澤であり、張明澄も幼少時から家?としての漢?、中???、五術を父から仕?まれ、特に『 傷寒論 』『 唐詩三百首 』『 滴天? 』などは丸暗記させられ、できないと鞭で打たれたという ^{[ 要出典 ]} 。その反?からか?者の道には進まず、 中興大? で 農業??? を?ぶ ^{[ 要出典 ]} 。?生時代は卓球の選手として知られ、台?第3位の?績を持つ ^{[ 要出典 ]} 。卒業後、?兵により2年間 金門島 の?雨の中で過ごし、?還後は高校（台?では高級中?）?師となる ^{[ 要出典 ]} 。

1964年、 農業??? の知識と日本語コンク?ルで優勝するなどの日本語能力を買われ、日本の ??産業省 に?たる 中華民?行政院 ??部?任官に採用され?ら日本との通商交?に?たる ^{[ 要出典 ]} 。このころ度??日して、中???の指導の他、明澄五術の紹介も行う ^{[ 要出典 ]} 。

1967年、『誤??愚? 漢文の?めない漢?者たち』を日本で出版するなど、盛んに執筆活動を行う。また、張耀文の名で『奇門遁甲天書／地書 評註』などを?表し、台?で一大 奇門遁甲 ブ?ムを?き起こしたのもこの前後である ^{[ 要出典 ]} 。

1968年、請われて 逢甲工商?院 講師に?じ、1970年から 大同工?院 副?授となる ^{[ 要出典 ]} 。

1972年、 笹川良一 の?わる 松山市 の健康??での?功?中???指導のため妻子ともども日本に移住する。さらに1977年には家族?って日本に ?化 し、?籍名を小島聖一と改める ^{[ 要出典 ]} 。

1988年、 船橋市 に居住し、中???交際交流??代表として、主に 東京都? で中???講座を開き?師や??師らの指導に?たる ^{[注? 1]} 。

1994年、南華密??の講座を開講、明澄五術の講座も開講する ^{[ 要出典 ]} 。この頃から自分の?問?系を、漢?、???、中???、南華密??、人生成型理?（明澄五術）の五部門に分類し「員林?」と名づける。出身地の台? 員林 と、儒林、杏林、竹林など、?問分野に「林」をつけて呼ぶ習慣とを掛け合わせたものという ^{[ 要出典 ]} 。

2004年11月1日死去 ^{[ 要出典 ]} 。

漢? [ 編集 ]

『 誤??愚? 漢文の?めない漢?者たち！ 』で、『 唐詩選 』をはじめとする唐詩の誤?や原文の間違い、意境の至らなさなどを痛烈に批判した。同書の目次を一部列?すると、下記のとおり非常に挑?的である。

• 漢詩の韻も知らない○○の?者
• 鬼女を美女と?す漢?者たち
• 文法を知らないからこんな?になる
• 奇妙きてれつな地上最低の○○?
• 漢詩の?切りも知らない?者たち
• ○○?にかかると名詩も大掃除の詩になる
• 正?と誤?のまじった○○唐詩選

特に批判の?象となったのは、 吉川幸次? の「新唐詩選」や、 前野直彬 の『 唐詩選 』など、 岩波書店 から出版された漢詩の??であり、張は激しい調子で 王翰 の「?州詩」などに?する吉川らの解?を否定した。 ?表?初は中?文?界からは?殺されたが、後になって漢詩解?の?門家である 松浦友久 が張の?を取り上げ ^{[注? 2]} 、吉川の解?と比較して??をしている ^{[ 要出典 ]} 。松浦の??によれば、王翰の「?州詩」に?しては吉川の解?も張の解?もいずれも?史的に見て正しく、解?として成立するものだという ^{[ 要出典 ]} 。

さらに『間違いだらけの漢文』（1971年久保書店）では、 唐詩 の他に、『 周易 』の解?や、『 紅?夢 』など白話文の誤?についても言及している。特に『周易』については、『周易の??』（1998年）で、?時の漢字つまり 甲骨文 や 金石文 で使われている漢字の意味で解?するべきであるとし、その順序も 坤 卦から始まり 乾 卦で終わるように改めるべきと主張する。これについては、漢?者からの反?は全く見られない。

また、 『魏志』「倭人?」 を正しく?めば、 邪馬台? の位置は 出水平野 にあったと自?を展開するが ^{[3] [ 要出典 ]} 、これについても『誤?だらけの 邪馬台? 』（1992年久保書店）には 反響が乏しく、これといった?同も反論もない ^{[ ?自?究? ]} 。

??? [ 編集 ]

???に?する著書は出版されていないが、 農業??? 部出身の上に台?政府の??部の官僚として?日交?の現場にいたことから ^{[ 要出典 ]} 、??の?態に?する知識が豊富である。例えば、?時 ^{[ いつ? ]} の日本は台?を援助していたが、?日交?の切札は、台?側から援助を?ると脅すことであり、もともと ODA などの?外援助は、相手?のためにあるわけではなく、援助する側の利益のためにある、という視点を持っていた{要出典|date=2022年2月}。?際、 日韓基本?約 も 日中?交回復 も、賠償の代わりに援助を行うというものであり、 日本は常に?外援助によって??を?展させてきたという。つまり未だブランド力の低い日本製品を?り?むには通常の競?では負けてしまうため、?外援助の名を借りて?金で自?の企業を補助したものという。また援助にはキックバックや利益を得る企業からの?金やリベ?トなどもあり、一部の政治家には命綱となっている。この方式を台?や中?も模倣して?外援助を行っているという ^{[ ?自?究? ]} 。

台?で 農業??? というと 京都帝?大? で農業???を?んだ 李登輝 がよく知られるが ^{[ 要出典 ]} 、張明澄の一族は政治的立場も李登輝に近かったという ^{[ 要出典 ]} 。 また、家?の『?世?民書』のうち「?民」の部分は、ホテル、?食、風俗?業、マスコミ、?育など、民間における企業??について論じたもので、張明澄の???における?門分野が、サ?ビス商品特にホテルサ?ビスであったことと?連があるものと見られる ^{[ 要出典 ]} 。

中??? [ 編集 ]

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張明澄によれば、 中??? において「情報」の整理は「解?」には?らず、ひたすら「 分類 」によって整理され、バラバラの?片的な「情報」から共通の「 法則 」を探し出すことに成功してきた。そして、その「分類」の方法は「陰陽的分類」、つまり相反傾向を設定した「分類」から始まったという。そして、中???の「分類」のなかでも、最も基本的な「 陰陽思想 」に基づくものが「 熱寒 」という?念であり、?物をその?果によって、「?熱?」と「寒??」に二分類する。 これを?念的に、つまり西洋??的な「解?」を加えて整理すると、「?熱?」とは 交感神? を興奮させる?物であり「寒??」とは 副交感神? を興奮させる?物である、と分かりやすく定義づけできる ^{[ ?自?究? ]} 。

病?の「分類」に?する定義は、?物の「分類」に?する定義をそのまま利用し「熱?」と「寒?」として設定される。「熱?」とは寒??適用症?であり、「寒?」とは?熱?適用症?である。つまり、診?によって「熱?」か「寒?」か決まったら、「熱?」には「寒??」、「寒?」には「?熱?」 を、投?すれば良いことになる。

次に大切な「分類」が「補瀉」であり、「補?」とは、?力??、排瀉抑制、補血、?心、などの作用がある?物、「瀉?」とは、?力消耗、排瀉促進、破血、害心、などの作用がある?物とされる。 ?物の「補瀉」に??するのが、病?の「 ?? 」という「分類」であり、「??」とは「瀉?」適?症?、「??」とは「補?」適?症?ということになる。 つまり、診?によって「熱?」か「寒?」か決まったら、「??」には「瀉?」、「??」には「補?」を投?すれば良いことになる。

「熱寒」と「??」という?念は、中???における最も重要な基礎知識であり、特に「熱寒」が分からなければ、中???で治療を行うことは全くできないとされる。 ところが、 日本の「漢方」では、「??」という?念はあるものの、「熱寒」という?念はなく、中???の立場から見たら、まるで無原則に?物を投?しているかのように見えるという ^{[ ?自?究? ]} 。

もうひとつ重要な分類に「 表裏 」というものがあり、「表裏」「熱寒」「??」の組み合わせで、「表熱??」から「裏寒??」まで八タイプの分類ができ、これを「 八綱 」という。「八綱」の構造は「 易 」の「 八卦 」の構造と全く同?であることから、中???の分類方法は「 易卦理論 」に依?するものとされる。

最古の中???書である『 傷寒論 』は「八綱理論」に基づく??であり、 「熱寒」が分からなければ使い物にならないといい、日本における『傷寒論』理解は、漢文の?み方の上でも間違いが多いという。 ^{[ ?自?究? ]}

「表裏」「熱寒」「??」は、さらに「三焦」「四要」「六淫」「四傷」などに細分類され、「五行理論」や「十二?絡」など「陰陽」以外の分類法も加えると、非常に大きな?系を形成する。特に、 張錫純 (1860年-1933年) の『子平方?直訣』は、1200の?分類を?現した中???の最高レベルとする。

南華密?? [ 編集 ]

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『密?秘?「西遊記」』(1994年東明社)では「南華密?」の要旨が公開されている ^{[ 要文?特定詳細情報 ]} 。

中?において密?は、唐朝末期から?朝末期までの間、千年以上も??されつづけ、寺を?かれて僧が殺される迫害は、何度となくくり返された。法に?れずに?ぶことができるようになったのは辛亥革命後のことである。

そこで中?南部 揚子江 南岸地方の密?信者たちは、表立って寺院などを持たず、在家居士として秘かに密?を奉じ、法?を守り?けた。中?南部つまり南華地方の密?なのでこれを「南華密?」と呼ぶ。 『西遊記』とはそのような密?信者らが「南華密?」の秘儀を比喩や暗喩の形でまとめ、密かに怪奇小?の中に閉じ?めたものである。

「南華密?」の?容は、「?典」「功夫」「??」「秘術」の四部門からなり、 『西遊記』にはこれらの四部門がすべて網羅されているから、比喩や暗喩の意味さえ解れば、そのまま?科書として使うことができ、面白く?んでいるだけで「南華密?」の??を知ることができるという。 ^{[ ?自?究? ]}

例えば、登場人物のうち、 「玄?法師」は「 三? 」で「?典?究者」、「 孫悟空 」は「悟空」で「功法??者」、「猪八戒」は「悟能」で「戒律守持者」、「沙和?」は「悟?」で「寺院??者」という風に、それぞれの立場で進むべき?の道を指し示す ^{[ 要出典 ]} 。 あるいは物語の主役が「三?」ではなくて「悟空」なのは、「悟り」への近道は「功法」の??にこそあり、「?典」を?むことではないということを表している ^{[ 要出典 ]} 。

そして、修行の妨げになることや人生の?穽は、〈妖魔〉と表現され、 ?位 への?望を「?袍怪」、金?的誘惑を「金角?銀角」などと譬え（たとえ）、「悟空」の手に負えない妖怪に?しては??な神や?を登場させて解決し、現?の欲望などへの??法を?えている。

「南華密?」の秘?は、現代科?の目で見ても合理的であり、非常に?率の良い修行方法を取っていることを特長とする。 もう一つ大切な点として、「南華密?」は在家居士らによって?えられた?えだけに、もっぱら個人を基盤としており、多くの宗?のように、?義や??のために信者が?牲になるような考え方を取らないという。 「南華密?」の「功夫」は、 カギュ派 など チベット密? の影響が色濃いが、個を尊重する立場から、チベット??の政?一致にはむしろ批判的である。 ^{[ ?自?究? ]}

五術 [ 編集 ]

五術とは、あらゆる情報に「 易卦 」や「 干支 」という 記? をつけて類型化する「記?類型?」による、「人生」の構成要素、つまり「運命」を見る方法の?? ^{[ 要出典 ]} 。「命」「卜」「相」「?」「山」という五分野に分かれていることから「五術」と呼ばれる。張が日本に「五術」を?えたのは、1965年ごろのことで、それまで日本には「五術」という?念が全く存在しなかった ^{[ 要出典 ]} 。

• 「命」は「命理」とも呼ばれ、生年月日時の「易卦」や「干支」を基にして盤や課式をつくり、「 五行論 」に基づく法則によって個人の?質や才能を測り、「貴?」「?夭」「吉凶」「富貧」「成敗」の「五訣」を判定できる。「 子平 （八字）」（日本では四柱推命とも呼ばれる）や「 紫薇斗? 」などがよく知られる。
• 「卜」には「 占卜 」「選卜」「測局」があり、「占卜」は「易卦」や「干支」をもとにして盤や課式をつくり、「五行論」に基づく法則によって、物事の 「吉凶」や「成否」「象意」「?期」などを判?するもので、「 易 （周易、京房易、梅花心易、?易）」や「 六壬 」などが知られる。また「方位」や「時間」などを選ぶ事を 「選卜」と言い、目的の達成を容易にしたり凶事を避けることができるというもので、「 奇門遁甲 」などが知られる。「測局」は、天下?家人民大衆などの動?を予測するものであり「 太乙神? 」や「 皇極?世 」などが知られる。
• 「相」というのは、五官で感知できる情報によって、物事の現在ある?況や影響を判?するもので、例えば「風水」は「地理（地相）」「陽宅（家相）」「陰宅（墓相）」とも言うように、土地の起伏やうねり、建物の外?や 間取り 、墓の形?などを、「干支」や「易卦」などによって分類された?件で見て、その影響によって「貴?」「?夭」「吉凶」「富貧」「成敗」の「五訣」を判定できる。「相」には「風水」の他、「名相」「印相」「人相」がある。
• 「?」については「 中??? 」と特に違うところはなく、「干支」や「易卦」を使って「記?類型化」した「中???」を「五術」の「?」とする。
• 「山」は食餌法や功法によって?を鍛え、免疫力を向上させるなどして、病?に罹り難い?をつくり、健康と長?を保つことを目的とする。また、護身の法として武術なども含まれる。「山道」は「仙道」とほぼ同義だが、干支や易卦などによって記?類型化されているのが五術の山である。

「五術」は「記?類型?」ともいうように、統計的な分類作業によって得られた??則である。?って一人の人間が一生を費やしても、ただ??を提示することができるだけであり、集?が世代を重ねて集計し?けた結果として、ようやく何らかの結論が得られるものである。そのような作業を行う集?を「門派」といい、特に 明朝 には多くの門派が「五術」の技を競い合ったという ^{[ 要出典 ]} 。「門派」の存在基盤は有力者の庇護の下で?力??を請け負った一種の私兵組織と考えるべきである。ところが?朝時代は ?州族 の支配するところであり、次第に門派の存在基盤は失われ、特に 福建省 の門派の多くは台?に活路を見出すようになる。張明澄の「人生成型理?」の基となった「明澄派」とはそのようにして台?に渡った門派のうちの一派であると考えられる。

張明澄家の言い?えによれば、「明澄五術」は明朝の 万?帝 の時代以後に 福建省 に生まれ、その初代は梅素香という女性であり、十??の家?書を?したという ^{[ 要出典 ]} 。張明澄の名付け親は?祖父にあたる第十代掌門の王文澤であり、張明澄の生誕時にその子平命式を見て十三代掌門とすることを決めたという ^{[ 要出典 ]} 。なお十一代掌門は王文澤の長男で王興文と名?ったが早世したため、十二代は王文澤の孫である張木つまり張明澄の父親に託され、公式には空位だという ^{[ 要出典 ]} 。中?では世代の?え方は?密であり、張明澄は十代王文澤の曾孫に?たるため十三代となる。また十四代掌門は、張明澄の義兄弟である?耀?の長男で、張明澄の最初の弟子でもある??釣が?文?の名で引き?ぐ由である。

前述のように、張明澄は1966年の?任官時代に『奇門遁甲天書評註』『奇門遁甲地書評註』などの 奇門遁甲 書を張耀文の名で?表するが、具?的な作盤法や使用法が書かれた奇門遁甲書が出版されたのはこの二書が世界初である。その後、二書の成功の影響を受けて、多くの奇門遁甲書が出版されるようになったが、?容についても影響を受けていないものはない。また、これら書籍の出版には、義兄?耀?が協力しており、五術家としての名を張耀文と名?るようになったのも、?耀?の一字を取って「耀文」としたものという ^{[ 要出典 ]} 。

六大課 [ 編集 ]

「五術」すなわち「命?卜?相???山」という分類は、機能的な分類方法であり、これを方法論的に分類したのが、「六大課」、「 三式 」「三典」という項目である。

「六大課」とは、「三式」と「三典」を合わせた言い方であり、「五術」のなかでも?問分野と認められたもの、特に「 四庫全書 」に?められているものを指す。

「 三式 」とは「 太乙神? 」「 奇門遁甲 」「 六壬神課 」という三つの五術?系のことであり、「太乙神?」を「天式」、「奇門遁甲」を「地式」、「六壬神課」を「人式」といい、「天?地?人」が?うことから「三式」という ^{[ 要出典 ]} 。いずれも古くからその名を知られる術?である。 「天式」とは「天時」を得ること、「地式」とは「地利」を得ること、「人式」とは「人和」を得ることであり、特に「 風水 」において?三式」が重用され、それぞれ「太乙風水」、「奇門風水」、「六壬風水」という ^{[ 要出典 ]} 。

「三典」とは「河洛易?」「星平?海」「宿曜演禽」という三つの五術?系のことであり、「河洛易?」を「上典」、「星平?海」を「中典」、「宿曜演禽」を「下典」という ^{[ 要出典 ]} 。

これら、「三式」と「三典」を合わせた六種の五術?系を「六大課」という ^{[ 要出典 ]} 。 例えば「太乙神?」は特に「測局」が有名だが、「太乙命理」「太乙占卜」「太乙風水」など「命?卜?相」が?っており「五術?系」といえる。「奇門遁甲」や「六壬神課」も同?である。ただし、?と山については、必ずしも?系ごとに?自の記?類型化をしないものもある。

「六大課」以外の五術?系はほとんど存在しないが「 紫薇斗? 」だけは一?「命?卜?相」を?えているので「宿曜演禽」に代えて「三典」に含める場合もあるが、「紫薇斗?」は「四庫全書」に?められていないため、公式には「典」と認められない。 他に、命の「 ?板神? 」、風水の「三元派」「三合派」「玄空派」など、「六大課」以外の方法論がある。

張明澄によれば、「五術」と「六大課」は、もともと同じものを別の角度から分類しなおしただけであり、「六大課」を知らなければ「五術」を知ることはできないという ^{[ 要出典 ]} 。 明澄派の「五術」は「六大課」全科目を網羅しており、非常に稀有な門派と言える。

奇門遁甲 [ 編集 ]

この節には ?自?究 が含まれているおそれがあります。 問題箇所を ?? し 出典を追加 して、記事の改善にご協力ください。議論は ノ?ト を?照してください。 （ 2022年2月 ）

張耀文が1968年に台?で?表した『 奇門遁甲 天書評註』『奇門遁甲地書評註』『陽宅遁甲?評註』（いずれも台?五術書局）などの奇門遁甲書は、世界で初の奇門遁甲解?書であり、それまで奇門遁甲の作盤法や使用方法について、常人に理解できるように書かれた書物は一冊もなかった ^{[ 要出典 ]} 。

張の奇門遁甲書は、台?で一大奇門遁甲ブ?ムを?き起こし、?容を?似たり、改?した書物、海賊版などが次?に出版され、やがて、香港、日本、大陸他でも同?の現象が起きている ^{[ 要出典 ]} 。 現在、日本を含む世界中で行われている奇門遁甲のほとんどは、この奇門遁甲書をベ?スにしたものか、又はアレンジしたものと考えられ ^{[ 要出典 ]} 、 少なくとも影響を受けていないものは皆無と言って良い。日本において、張耀文の奇門遁甲を特殊、異端などとする向きもあるが、これは本末?倒というべきである。 ^{[ 要?明 ]} 。

張の奇門遁甲に「立向盤」と「坐山盤」というものがある ^{[ 要?明 ]} が、これは、それぞれ「 天書派 」と「 地書派 」という、別?の作盤法を使い分けるために?別するものである ^{[ 要出典 ]} 。 張耀文の明澄派のように?方の盤を使い分ける門派は珍しく、台?に?った奇門遁甲の門派は、ほとんどが「地書派」だという。ただし、そのような門派で名?りを?げたものは皆無であり、そのまま消え去りつつある ^{[ ?自?究? ]} 。

奇門遁甲は、非常に古い時代に成立した術?と言われ、太乙神?、六壬神課と合わせて「 三式 」という ^{[ 要出典 ]} 。なかでも「奇門遁甲」は「地式」であり「地利」と言う?件に優れているとされる ^{[ 要出典 ]} 。 つまり「風水」の「巒頭」や「動土」に使うと?果がより大きく、身の移動にはそれほど?果的ではないため、「坐山」を重視する「地書派」のほうが主流となる。ただし「天書派」も「地書派」も「立向盤」「坐山盤」という盤の使い分けはないものの、同じ盤で「立向」と「坐山」を使い分けるから、運用上の支障があるわけではない。 ^{[ ?自?究? ]}

主な著作 [ 編集 ]

張明澄の名義。

• 『 誤??愚? 漢文の?めない漢?者たち！』久保書店、1967年。 NCID   BN06685847 。
• 『間違いだらけの漢文 : 中?を正しく理解するために』久保書店、1971年。 NCID   BN10142619 。1994年に文庫〈ジアス?ブックス10〉に改版。
• 『中?漢方の?史 : 漢方?針?灸?養生』久保書店、1974年。 NCID   BN01319739 。「?考文??中???史年表」を?載、261-272頁。
• 『中????論』???究社〈??文庫〉、1975年。 NCID   BN07727239 。
• 「はじめに」『家庭における健康管理 : 食物と?草の?用』?島： 地方職員共?組合 ?島?支部、1981年。
• 邪馬台?編集部（編）「孫?健氏の『邪馬台?の全解決』について（第一特集　『魏志』は「春秋の筆法」で?めるか　?否?論の沸騰）」『邪馬台?』第14?、梓書院、1982年12月、132-140頁。  
• 『漢方養?術 : 中?的 ハゲ、シラガに?く極めつけ漢方』 婦人?報社 、1983年。
• 『中???の話　(二十一世紀?書館)　中?四千年の英知に?ぶ正しい漢方の知識と?方』 PHP?究所 、1984年。
• 『?方集解の世界』東明社、1987年。 ISBN   4809500306 、 NCID   BN03281149 。
• 『中?漢方???系』東明社、1988年。 ISBN   4809500357 、 NCID   BN02911842 。
• 『?がイキイキ漢方療法』世界文化社〈漢方と?食?書〉、1990年。 全?書誌番? : 90052861 。
  • 改訂新版 『?がイキイキ漢方療法　(よく?く漢方の本)』、 世界文化社 、2000年。 ISBN   4-418-00403-3 、 ?立???書館書誌ID : 112926332 。
• 『誤?だらけの邪馬台? : 中?人が記紀と倭人?を?めば…』久保書店〈ジアス?ブックス ; 3〉、1992年。 ISBN   476591058X 。
• 『張明澄、究極の漢方を語る 中???と日本漢方』東京 : 東京ヘレン?ケラ?協? 点字出版局、1994年。 全?書誌番? : 94067815 。点字資料。（原本: 東明社 1992年）。
• 『密?秘?『西遊記』 : 張明澄,究極の密?を語る』東京 : 東明社、1994年。 ?承恩 （1500年-1582年）について。
• 『周易の??』（乾、坤）、張明澄（口述）、中?占術?究所、1998年。

同、共著?編集

• 升水達?『?絡?象中???臨床の?際 : 傷寒?金?を成立させた基本論理』香草社、1982年。
• 謝銘仁、安本美典、張明澄「特別?談 魏志倭人?の?み方、日本人のここが間違っている」『?史と旅』第11?第11?（通?140）、秋田書店、1984年8月、50-81頁。コマ番?0028.jp2、 doi : 10.11501/7947320 、?立???書館?公開。
• 佐藤六?『ズバリ?く漢方　(ライフガイド)　?質であなたが選ぶ?方』文?出版〈ライフガイド15〉、1985年。 ISBN   4-580-90190-8 。
• 野口充『傷寒論の世界』東明社、1987年。 ISBN   4809500314 、 NCID   BN02788757 。
• 張明澄（編）『五行?絡中????物事典』エンタプライズ、1990年。

張耀文の名義、共著

• 佐藤六?『皇極?世新解 : 邵康節の測局占法』香草社、1981年。 NCID   BA43880770 。
• 竹?一景『風水入門 : 日?台の超人が明かす初?から?儀まで』久保書店〈ジアス?ブックス14〉、1996年。 ISBN   4765910687 、 NCID   BA35447443 。

同、監修

• 佐藤文?『紫薇究明と?? : 紫薇斗?を自由に使いこなすための秘法』張耀文（監修）、東京 : 香草社、1987年。

脚注 [ 編集 ]

注? [ 編集 ]

出典 [ 編集 ]

外部リンク [ 編集 ]

• 公式ウェブサイト 張明澄記念館
  • 張耀文 命?卜?相の世界
• レファレンス協同デ?タベ?ス
  • 白? （ 高崎市立中央?書館 ）
  • ハブソウ （ ?立???書館 ）
• 食の文化ライブラリ?
  • 『 ?質別の食餌療法 漢方??による知丹食養術 』
  • 『 食べる治療法 』