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密?

出典: フリ?百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
大???
特?的な?義
? と 菩薩
大???の?
主流?派
主要な?史上の人物
カテゴリ カテゴリ

密? （みっきょう）は、 秘密 [注 1] の?えを意味する [2] 大??? の中の秘密? [3] で、秘密 ?? の略? [4] 。 金剛? 、 金剛一?? 、 金剛?? ともいう [5] 。

意味と位置づけ [ 編集 ]

日本 では ?言宗 の 東密 や 天台宗 での 台密 を指すが、 インド や チベット における同種の??思想も含めて??することもある [6] 。 ??? は密?を後期大?に含めるが、中には後期大?と密?とを?別しようとする考え方もある [7] [8] 。

また、インドにおける大???から密?への展開過程に?する?究のアプロ?チについて、 ?言宗 の僧侶? ???者 である 松長有慶 は以下の三つに整理している [9] ：

  1. 大???と密?をそれぞれ異質なものとして捉える：哲?的側面と??的側面に分別し、大???における中??唯識思想など理論が高度化していく一方で、欠落していた??の導入として密?を位置づける方法（日本の?言宗など。 後述 ）。
  2. 大???と密?とを同一基盤において捉える： 龍樹 や 提婆 が中?思想から後期密?思想に到達したというように、哲?的思索の進展の?結として密?が登場したと捉える方法（チベット??など）
  3. 大???から密?への展開を哲?的な思索の進展に求めず、宗?あるいは純?に信仰の領域として?理する方法（ シャシブサン?ダスグプタ （ 英語版 ） 、インド?西?の???者など）。

松長は、このうち3番目の捉え方をもっとも妥?としつつも、「密?」のなかにインド中期密?がほとんど含まれずに議論が行われていることを指摘している。

?言宗においては ?? と?比されるところの?えであるとされる [10] 。インド??の??と密?を?承した チベット?? においても、大?を??と?言密?とに分ける形で?密の?えが?かれている。密?の他の用語としては 金剛? （vajray?na、ヴァジュラヤ?ナ）、 ?言? （mantray?na、マントラヤ?ナ）などとも?される。

金剛?という用語 [ 編集 ]

金剛という言葉はすでに 部派?? 時代の?論からみられ [11] 、部派?典の 論? （ アビダルマ ）の時代から、 菩提樹 下に於ける?迦の（降魔）成道は、金剛（?）座でなされたとする記述がみられるが [12] [注 2] [13] 、金剛?の語が出現するのは密??典からである [14] 。金剛?の語は、 金剛頂? 系統のインド密?を、 ?聞? ?大?と?比して、第三の最高の?えと見る立場からの名?であるが、 大日? 系統も含めた密?の??として用いられることもあり [15] 、?米でも文?中に??用語として登場する。

英語における?語 [ 編集 ]

英語では、?米の?者によって密?（秘密??）にしばしば Esoterism の?語があてられる。Esoterism とされる理由としては、大別して二通りの解?が?えられている。第一に密?は、入門儀?（灌頂）を通過した有資格者以外に示されない?えであること、第二には、言語では表現できない?の悟りを?いたものだからということが?げられている [16] 。

?? [ 編集 ]

密?は、 阿字? に代表される、視?的な瞑想を重んじ、 曼?羅 や法具類、 灌頂 の儀式を伴う印信や 三昧耶形 等の 象? 的な?えを旨とし、それを授かった者以外には示してはならない秘密の?えとされる [注 3] 。

空海 （弘法大師）は『弁?密二?論』の中で、密?が ?? と異なる点を 密?の三原則 として以下のように?げている：

法身?法
法身は、自ら ?法 している。
果分可?
?道の結果である ?り は、?くことができる。
?身成?
この身このままで、?となることができる。
※しかし密?の?典に「?身成?」なる?語は一度も出てこない。空海の書いた『?身成?義』だけが論?となる。

密?は老若男女を問わず今世（この世）における成?である ?身成? を?き、 ?法灌頂 の儀式をもって「瀉?（しゃびょう）の如し」 [注 4] と師が弟子に?して?義を完全に相承したことを?し、受者に 阿?梨 （?師）の??と資格を?える。インド密?を?承したチベット密?がかつてラマ?と?されたのは、チベット密?では師資相承における個別の?承である血脈を重んじ、自身の「根本ラマ」（ 師僧 ）に?して?身的に ?依 するという特?を捉えたゆえである。

インド密? [ 編集 ]

部派?? [ 編集 ]

パ?リ?典の長部『 梵網? 』には、迷信的な呪術や??な世間的な知識を「無益徒?の明」に?げて否定する箇所があり、原始?典では比丘が呪術を行うことは禁じられていたが、 律? においては（世俗や外道で唱えられていた）「治?呪」や「治毒呪」 [17] [18] [19] といった護身のための呪文（護呪）は許容されていた [20] 。そうした特例のひとつに、比丘が遊行の折に毒蛇を避けるための防蛇呪がある（これが大???において?展してできたのが初期密?の『孔雀王呪?』とされる [21] ）。密??究者の 宮坂宥勝 の考察によれば、本?は現世利益的な民間信仰の呪文とは目的を異にするもので、蛇に咬まれないためには蛇に?する慈悲の心をもたねばならないという趣旨の偈頌のごときものであったとも考えられるが、社?における民衆への??の普及に伴って次第に呪術的な呪文へと?じていったのでないかという [22] 。

また意味の不明瞭な呪文ではなく、たとえば森で修行をするにあたって（木?の妨害など）??な障害を防ぐために慈?を唱える [23] 、アングリマ?ラ?を唱えることで安産を願う [24] など、ブッダによって?かれた?典を唱えることで??語（sacca-vacana）によって祝福するという習慣が存在する。こうした祝福や護身のために、あたかも呪文のように?典を?誦する行?は、パ?リ??系統では「パリッタ」（paritta 護?、護呪）と?され、現代のスリランカや東南アジアの 上座部?? でも??のパリッタが?誦されている [25] 。

インドの?金術が密?となり、密?は ?金術 そのものであったとの?? [26] があるが、一般的な見解ではないし、また???の?究でも??されていない。

詳細は「 龍樹 」を?照

初期密? [ 編集 ]

呪術的な要素が??に取り入れられた段階で形成されていった初期密?（?密）は、特に?系化されたものではなく、祭祀宗?である バラモン? の マントラ に影響を受けて各?尊の ?言 ? 陀羅尼 を唱えることで現世利益を心願成就するものであった。?初は密??典なるものがあったわけではなく、大??典に?や陀羅尼が?かれていたのに始まる。大???の代表的な宗派である?宗では「 大悲心陀羅尼 」?「消災妙吉祥陀羅尼」等?、日本でも?多くの陀羅尼を唱えることで知られているが、中でも最も長い陀羅尼として有名な「 楞?呪 」（りょうごんしゅ）は大??典の『 大?頂首楞?? 』に?かれる陀羅尼であり、中??では出家僧の女人避けのお守りともされている。

中期密? [ 編集 ]

新興のヒンドゥ??に?抗できるように、本格的な??として密?の理論?系化が試みられて中期密?が確立した。中期密?では、世尊（Bhagav?n）としての ?尊 が?法する形式をとる大??典とは異なり、別名を 大日如? という大毘盧遮那?（Mah?vairocana）が?法する形をとる密??典が編纂されていった。『 大日? 』、『初? 金剛頂? 』（ Sarvatath?gatatattvasa?graha ）やその註?書が成立すると、多?な?尊を擁する密?の世界?を示す 曼?羅 が誕生し、一切如? [注 5] からあらゆる諸尊が生み出されるという形で、密?における?尊の階層化??系化が進んでいった。

中期密?は僧侶向けに複?化した???系となった一方で、却ってインドの大衆層への普及?浸透ができず、日常祭祀や民間信仰に重点を置いた大衆重視のヒンドゥ??の隆盛??大という潮流を結果的には?えられなかった [注 6] [27] 。そのため、インドでのヒンドゥ??の隆盛に?抗するため、 シヴァ を倒す 降三世明王 や ガネ?シャ を踏むマハ?カ?ラ（ 大?天 ）をはじめとして、?道修行の保護と怨敵降伏を祈願する憤怒尊や護法尊が登場した。

後期密? [ 編集 ]

インドにおいてヒンドゥ?? シャ?クタ派 の タントラ や シャクティ （性力）信仰から影響を受けたとされる、男性原理（精神?理性?方便）と女性原理（肉??感情?般若）との合一を目指す無上瑜伽の行も 無上瑜伽タントラ と呼ばれる後期密?の特?である。男性名詞であるため男尊として表される 方便 と、女性名詞であるため女尊として表される 智慧 が交わることによって生じる、密?における 不二智 を 象? 的に表す ?喜? も多?登場した。 無上瑜伽タントラ の理解が分かれていた初期の段階では、修行者である瑜伽行者がしばしばタントラに書かれていることを文字通りに解?し、あるいは象?的な意味を持つ諸尊の交合の姿から?想して、女尊との性的瑜伽を?際の性行?として?行することがあったとされる。そうした性的??が後期密?にどの時期にいかなる?緯で導入されていったかについてはいくつかの?があるが、???者の津田?一は後期密?の性的要素の淵源として、性的儀?を伴う「尸林の宗?」という中世インドの土着宗?の存在を?定した [28] 。後にチベットでジョルと呼ばれて非難されることになる性的?? [29] は主に在家の密?行者によって行われていたとも考えられているが、出家??においてはタントラの中の過激な文言や性的要素をそのまま受け容れることができないため、譬喩として??なものに解?する必要が生じた [30] 。しかし、時には男性僧侶が在家女性信者に我が身を捧げる無上の 供養 としてそれを?要する 破戒 行?にまで及ぶこともあった。

さらには、?時の政治社?情勢から、イスラム勢力の侵攻によるインド??の崩?が予見されていたため、最後の密??典である 時輪タントラ （カ?ラチャクラ）の中でイスラムの隆盛とインド??の崩?、インド??復興までの期間（ 末法 時代）は密?によってのみ往?が可能とされる秘密の???土?理想? シャンバラ の?念、シャンバラの第32代の王となるルドラ?チャクリン（ ?輪聖王 ）、ルドラ?チャクリンによる侵略者（イスラム?徒）への反?、ルドラ?チャクリンが最終??で ? の王とその支持者を破?する予言、そして未?におけるインド??の復興、地上における秩序の回復、世界の調和と平和の到?、等が?かれた。

インド北部におけるイスラム勢力の侵攻?破?活動によってインドでは密?を含む??は途絶したが、後期密?のさらに?展した?系は今日もチベット密?の中に見ることができる。

チベット密? [ 編集 ]

詳細は「 チベット?? 」を?照

チベット??は、 所作タントラ 、 行タントラ 、 瑜伽タントラ 、 無上瑜伽タントラ など、初期密?から後期密?にいたる密? ?典 と、それに基づく行法を?承している。

漢地 では、モンゴル系の 元 の朝廷?でチベット系の密?が採用され、支配者階級の間でチベット密?が流行した。漢民族王朝の 明 においてもラマ僧を厚遇する傾向があったが、?洲民族王朝の ? に至って、王室の?依と保護によってチベット??は?え、北京の 雍和宮 など多くのチベット??寺院が建立された。ただし、 漢地 におけるチベット??の存在が?時の中?人社?にどの程度の影響力を持ったかについては、十分な解明がなされていない [31] 。

チベット動? や、特に 文革 期に激烈であった中?共産?による宗???を?り越えて、チベット自治?やチベット人を中心に、現在もチベット密?の信仰が?いている。 文革 終了後の中?大陸では、漢人の間でもチベット密?（?密）が流行。 法輪功 問題を契機に ?功 がブ?ム終息した頃、チベット密?の行法を信仰から切り離して?功法として行う?密?功が各地で宣?された [32] 。 台?の?? にはチベット密?も?わっており、?朝末期に創設された西???もある。 モンゴル では、中世のモンゴル帝?でチベット??が??であった流れから、現在までチベット密?の信仰が?いている。 カンボジア の アンコ?ル朝 にも密?は??しており、密?で用いられる祭具や、特にヘ?ヴァジュラを象った銅像や祭具が出土している。

?米での展開も起き、チベットにおける1950年から1951年の チベット侵攻 から1959年の チベット動? という大混?の後は、 ダライ?ラマ14世 をはじめとする多くのチベット僧がチベット?外へと出て活動したことにより、ヨ?ロッパや米?で?範?に布?がなされるようになり、?米の思想界にもさまざまな影響を?えた。アメリカ合衆?ニュ?ヨ?クでは、ダライ?ラマ14世と親交のあるロバ?ト?サ?マンにより1987年にチベットハウスが設立?運?され、チベット密?も含めチベットの思想や文化が?報されている。その?緯から、?米諸?で Esoteric Buddhism と言う場合には、主にチベット密?を指す。

漢字?の密? [ 編集 ]

中?においては、 南北朝時代 から、?は限られているものの初期の密??典が??され、紹介されていた。3世紀には ? の 支謙 により『華積陀羅尼神呪?』が??されるなど、西域方面から??した?典の中に初期の密呪?典が含まれていた。 東晋 の時代には格義??が盛んであったが、同時に降雨止雨?典などの呪術的な密??典も??された。これらは除災や治病といった現世利益を??に?し求める民衆の期待と呼?していたとも考えられる。その後、 唐 代に入り、インドから?朝した 善無畏 や中?人の弟子の 一行 が『 大日? 』の??を行い、さらにインド僧の 金剛智 と弟子の 不空 （諸?あるが西域出身のインド系?化人であったと言われる）が『 金剛頂? 』系密?を紹介することで、インドの代表的な純密?典が初めて?えられた。こうして、天台??をはじめとした中?人による??思想が大成した時代背景において、それ以前の現世利益的密?とは異なった、成?を意?したインド中期密?が本格的にもたらされ、その基礎の上に中?の密?が確立し受容されるに至った。??を護?思想と結びつけた不空は唐の王室の?依を得、さまざまな力を得て、中?密?の最盛期をもたらすことになった。

その後、密?は武宗が大規模に行った ?昌の?? の打?を被り、 円仁 らが中?に留?した頃は、相?の?勢を保っていたとみられるが、唐朝の衰退とともに?勢も弱まっていった。 北宋 になって密?も復興し、?時の??僧であった 施護 （ 中?語版 ） はいくつかの後期密??典も??したが、見るべき?展はなかった [33] 。以後、唐密?の?統は?史の表舞台からほぼ消失し、中?密?は次第に 道? 等と混淆しながら民間信仰化していったともみられる [33] 。その一方で 遼 や 西夏 でも密?が行われた。殊に西夏では漢?の密?とチベット??が混ざり合っていたことが?された史料から窺われる [34] 。

密??究者の ?富本宏 は唐密?衰退後の中?密?を後期中?密?と呼び、以下の形態の密?が存在したことを想定している [35] 。

  • 宋代に漢?された後期密??典に基づく密?。この形態の密?が中?で?際に?く行われた形跡はないとされる。
  • 密?の民間信仰化。一例として台?や東南アジアの華人社?に今も?わる瑜伽?口という 施餓鬼 法要が?げられる。
  • 元朝や?朝において統治者が庇護???し、主に上層階級に信仰されたチベット??における密?。

中?密?（ 唐密 ）における 明代 や ?代 の資料の幾つかは、『卍??』や『卍???』にも?められている。

  • 『准?懺願儀梵本』、?門聖恩寺沙門弘壁
  • 『准提集?』、瑞安林太史任?志
  • 『准提簡易持誦法』、四明周邦台所輯
  • 『准?儀軌』、項謙
  • 『大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文』、夏道人

唐代に盛んであった中期密?を唐密宗（唐密：タンミィ）または漢?密?（漢密）と呼ぶ。?代以降の ? や ?土? の台頭、現世利益や 呪術 の面でライバルであった 道? に押されて中?では衰退?途絶し、日本密?（東密）の逆輸入も行われた [36] 。 上海市 の ?安寺 にみられるように日本の?言宗（東密）との交流を通じて唐密宗の復興を試みる新しい動きもある。

日本の密? [ 編集 ]

密?の?? [ 編集 ]

日本で密?が公の場において初めて紹介されたのは、 唐 から??した??大師 最澄 によるものであった。?時の皇族や貴族は、最澄が本格的に修?した天台??よりも、 現世利益 を重視する密?、 ?世 での 極??土 への生まれ?わりを約束する ?土? （ 念? ）に?心を寄せたが、天台??が主であった最澄は密?を本格的に修?していたわけではなかった。

本格的に日本へ??されることになるのは、唐における密?の?点であった ?龍寺 において密?を本格的に修?した 空海 （弘法大師）が806年に日本に??してからであった。日本に?わったのは中期密?で、 唐代 には 儒? の影響も?かったので後期密?は タントラ? が性道?に反するとして唐では受け入れられなかったという?もある [37] 。

天台宗の 豪潮 律師 [注 7] は 長崎 の 出島 で中?僧から直接、中?密?と出家戒や、大系的な戒律である小乘戒?大乘戒? 三昧耶戒 を授かり、時の 光格天皇 の師として尊敬を集めるとともに、南海の龍と呼ばれた尾張? 大納言 齊朝 候の庇護を受け、尾張と江?で「準提法」（ 准??音 法）を?めて多くの弟子を養成した。豪潮の?した資料の一つ『 準提懺摩法 全 』は明代の中?の資料と?容が一致する。この時期、戒律復興運動で有名な人物としては、 如法?言律 を提唱し、生涯において三十?万人の僧俗に灌頂と授戒を行なった ?雲寺 の ?? ?彦と、 正法律 を唱えた 慈雲 が?げられる。

密?の宗派 [ 編集 ]

日本の密?は ?山 を神聖視する在?の 山岳信仰 とも結びつき、 修?道 など後の 神?習合 の主?ともなる。熊野で修行中の 山伏 。

日本密?の?統的な宗派としては、空海が唐の?龍寺 ?果 に受法して請?し、?言密?として?系付けた ?言宗 （ ?身成? と ?護?家 を二大テ?ゼとしている）と、最澄によって創始され、円仁、円珍、 安然 らによって完成された日本 天台宗 の?承する密?に分類される。?言宗が密??修であるのに?し、天台宗は円（ 法華? ）?密（密?）??（止?）?戒（大?戒)の四宗を兼ねるとか、八宗兼?の?えと言われる。天台宗における基本的なスタンスは、密?と??である法華?を同等の立場に置く「?密一致」であり、この点で?言宗とは異なる。?言宗は 東密 とも呼ばれ、日本天台宗の密?は 台密 とも呼ばれる。東密とは「 東寺 （?王護?寺）の密?」、台密は「天台宗の密?」の意味である。この?系的に請?されて完成された東密、台密を 純密 （じゅんみつ）というのに?し、純密以前に?片的に請?され信仰された 奈良時代 に見る密?を?密（ぞうみつ）という。

日本の密?は、空海、最澄以前から存在した ?山 を神聖視する在?の 山岳信仰 とも結びつき、 修?道 などの 神?習合 の主?ともなった。各地の 寺院 ? ?現 に?わる山岳曼?羅には、それらや ?土信仰 の影響が認められる。

「密?」のその他の用法 [ 編集 ]

密?という言葉を 秘密宗? として?義に捉え、神秘的な宗?の??として用いる場合もある [3] 。たとえば、 ユダヤ人 の神智?的?統である カバラ を ユダヤ の密?と表現する場合がある（ 秘? も?照のこと）。秘密の儀?（密儀）を旨とする古代 地中海 地域の諸宗?（ オルフェウス? 、 ミトラス? など）の??としては、一般に 密儀宗? （みつぎしゅうきょう）が用いられる [注 8] 。

明治以降、?言密??修?道の?合術を?療技術に活かした浜口熊嶽、武術に活かした 大東流合?柔術 の創始者 武田?角 がいる。明治20年代、武田が修行した 合? 法はヨ?ガ?チャクラの呼吸で、『武田?角一代記』に 空海 の念力護摩が３回も紹介されている。

脚注 [ 編集 ]

[ 脚注の使い方 ]

注? [ 編集 ]

  1. ^ ここでいう秘密とは、衆生の側に不利を?えないように 如? によって?され、衆生の理解に?じて開示される秘密である [1] 。平安時代の僧侶 空海 は『弁?密二?論』において、「秘密という言葉には、二つの意味がある。それは衆生の秘密と如?の秘密であって、衆生の秘密は自秘ともいう」と記している。
  2. ^ ※アビダルマは「毘曇部」
  3. ^ 空海が詩文集『 性?集 』で「それ曼?羅の深法、諸?の秘印は、談?に時あり、流?は機にとどまる。 ?果 大師が、?授の方法を?きたまえり。末葉に、?うる者敢えて 三昧耶戒 に違反してはならないと。?奪は我（ 空海 ）が意志に非ず、密?の?えを得るか否かはきみの情（こころ）にかかれり。ただ、手を握りて印を結んで、誓いを立てて契約し、口に?えて、心に授けるのみ。」と述べている。
  4. ^ 意味は「?から?へ水を漏らさず移しかえたようだ」となる。
  5. ^ 大日如?を中心とした五?（ 五智如? ）。
  6. ^ 密?という潮流にあっても、?時のインド??界では?統的な 部派?? のひとつである 正量部 の勢力が?かったという見解もある。
  7. ^ 戒律復興に勤めたために、密?の阿?梨としてより、戒律を授ける律師の名で呼ばれる。出身地の九州では、 北島雪山 （1636?1697）や 秋山玉山 （1702?1764）と共に 肥後 の 三筆 に?えられ、?多くの書の作品を?している。
  8. ^ たとえば『??古代密儀宗?』 [38]

出典 [ 編集 ]

  1. ^ 松長 1991 , p. 67.
  2. ^ 中村元 、 三枝充悳 『バウッダ: 佛?』小?館〈小?館ライブラリ?〉、1996年（原著1987年）、394頁。 ISBN   4-09-460080-9 。 OCLC   36736393 。  
  3. ^ a b 中村　元、福永光司、田村芳朗、今野　達、末木文美士 編『岩波 ???典』（第二版）岩波書店、2002年、964頁。 ISBN   4-00-080205-4 。 OCLC   676070259 。  
  4. ^ “ ???密??修?道 ”. www.tendai-jimon.jp . 天台寺門宗. 2021年7月1日 ??。
  5. ^ 「こんごうじょう【金剛?】」- 大?林 第三版 、三省堂。
  6. ^ 宮坂宥勝 監修 『空海コレクション 1』 筑摩書房〈ちくま?芸文庫〉、p. 412
  7. ^ 中村元 、 三枝充悳 『バウッダ: 佛?』小?館〈小?館ライブラリ?〉、1996年（原著1987年）、395頁。 ISBN   4-09-460080-9 。 OCLC   36736393 。  
  8. ^ 松長 1972 , p. 22.
  9. ^ 松長 1972 , pp. 19?23.
  10. ^ 立川武? 『聖なるもの　俗なるもの』講談社〈講談社選書メチエ〉、pp. 175?176
  11. ^ 金剛 - 大正新脩大??テキストデ?タベ?ス。
  12. ^ 菩提樹 金剛座 、大正新脩大??テキストデ?タベ?ス。
  13. ^ 「?座」『岩波 ???典』岩波書店、1989年、724頁。 ISBN   4-00-080072-8 。 OCLC   22380606 。  
  14. ^ 金剛? - 大正新脩大??テキストデ?タベ?ス。
  15. ^ 中村　元、福永光司、田村芳朗、今野　達、末木文美士 編「金剛?」『岩波 ???典』（第二版）岩波書店、2002年10月、351頁。 ISBN   4-00-080205-4 。 OCLC   676070259 。  
  16. ^ 『宗??事典』丸善出版、2010年、615頁。  
  17. ^ 爾時婆伽婆。在?衛?祇樹給孤?園。時有六群比丘尼。誦種種?呪術。 或支節呪、或刹利呪、鬼呪、吉凶呪、或習?鹿輪卜、或習解知音? 。（…）若比丘尼誦習世俗呪術者波逸提。（…） 世俗呪術者、支節乃至解知音?也 。比丘尼誦習世俗呪術乃至音?、若口受若執文誦、?而了了波逸提、不了了突吉羅、比丘突吉羅、式叉摩那沙?沙?尼突吉羅、是謂?犯。不犯者、若誦治腹??病呪、若誦治宿食不消呪、若?書若誦世俗降伏外道呪、若誦治毒呪以護身故無犯。「もし比丘?（比丘）尼が世俗の呪術を習い誦すならば、波逸提罪である。世俗の呪術とは、支節呪、刹利呪、鬼呪、吉凶呪、?鹿輪卜呪、解知音?（など）を言う。比丘?（比丘）尼にして、（これらの）世俗の呪術や、乃至は音?を習って、もし口にし、（それらの?えを）受け、もし、文執して誦えるならば、?き終われば波羅提罪となり、?き終わらなければ突吉羅罪となる。比丘が突吉羅（の罪に?るもの）は、式叉摩那や沙??沙?尼は（同じく）突吉羅罪となり、（所)謂（いわゆる）是（これら）を（罪を）犯すと?す。（…）（戒律を）犯すことが無いものとは（以下の場合を言う）。もし、腹の中の?の病（を?める）呪（を唱える者）。もし、宿食（食べたもの）が不消（化の場合に消化する）呪（を唱える者）。もし、書を?ぶ（暗記するための呪を唱える者）。もし、世俗（において）外道を降伏（ごうぶく：調伏する）呪を誦える（者）。もし、毒を治（癒する）呪（を唱える者）。これらは、（すべて）護身のためであるゆえに、（戒律を）犯すことは無い。」（『 四分律 』??二十七）
  18. ^ 爾時有迦羅比丘尼、先是外道、棄捨?律阿毘曇、誦?種種呪術。是中有比丘尼、少欲知足行頭陀。聞是事心不喜。種種因?呵責。云何名比丘尼。棄捨?律阿毘曇。誦?種種呪術。種種因?呵已向???。?以是事集二部僧。知而故問迦羅比丘尼、汝 ?作是事不。答言、?作世尊。?以種種因?呵責（…）種種因?訶已語諸比丘、（…）若比丘尼?誦種種呪術波逸提。波逸提者、?煮覆障。若不悔過能障?道、是中犯者。若比丘尼?誦種種呪術、若是偈?、偈偈波逸提。若是章?、章章波逸提。若別句?、句句波逸提。不犯者、若?誦治?呪?腹痛呪?治毒呪、若?守護安?不犯。「その時、迦羅（カ?ラ）比丘尼という（名前の者が）有り。是（この比丘尼は）、先（以前）に外道であり、（??の 出家 であるにも?わらず）??律? アビダルマ を捨てて、種?の呪術を?み誦えていた。また、比丘尼の中に少欲知足であり 頭陀 行を行じている比丘尼がいた。（彼女は）この事を聞いて心喜ばず、種?の因?をもって、（迦羅比丘尼を）呵責した。ここで云う（ところの）以前には外道であり、??律?アビダルマを捨てて、種?の呪術を誦?する比丘尼は、種?の因?について呵責され終わると、?（の住する?）に向かい、詳細に（事情を）?明した。?はこのことを以って（比丘と比丘尼からなる）二部の サンガ を集めて、（ことの次第を）知った（上で）迦羅比丘尼に（皆の前で再び）問われた。汝（なんじ）は本?にこのような事を?したか、?さなかったか、と。（迦羅比丘尼は）答えて言った、世尊よ（私は）本?に（このようなことを）?しました、と。?は種?の因?をもって（迦羅比丘尼を）呵責した。（…）（?は）種?の因?をもって叱った。（そして）諸?の比丘に語った。（…）（それゆえに）もし、比丘（?比丘）尼が種?の呪術を?み誦えるならば、波逸提罪である。波逸提（罪）とは、（比丘や比丘尼の身を）?き、煮る（がごとき苦しみを伴い）、（?道修行においてその身を）覆う障害となる。もし、懺悔することなく、障?の道（を?むものは）、是（これ）を（比丘?比丘尼の）中にあって（罪を）犯す者とする。もし、（比丘?）比丘尼にして種?の呪術を?み?えるならば、是（これ）偈を?える場合は偈波逸提罪とし、是（これ文）章を?える場合は（文）章波逸提罪とし、別に句を?える場合は句波逸提罪とする。（…）（戒律を）犯すことが無い（者）とは（以下の場合を言う）。もし、?（を）治（療する）呪（を唱える者）。腹痛（を?める）呪（を唱える者）。毒（を）治（癒する）呪（を唱える者）。もしくは、（その身を）守護し、安?（を得る）ために（呪を）誦?するならば、（戒律を）犯すことは無い。」（『 十誦律 』??四十六）
  19. ^ 大??典『梵網?』について： 女犯 とその原因となる全ての行?を禁止する戒については、『梵網菩薩戒?』（四季社）、pp. 25?27と、『梵網?』（大?出版）、pp. 88?89。酒の?買の原因となる全ての行?を禁止する戒については、『梵網菩薩戒?』（四季社）、pp. 30?31と、『梵網?』（大?出版）、pp. 99?100。 殺生 とその原因となる全ての行?を禁止する戒については、『梵網菩薩戒?』（四季社）、pp. 21?23と、『梵網?』（大?出版）、pp. 75?76を?照のこと。これらを含む「 十重禁戒 」に違反すると、 大?戒壇 （ 円頓戒 ）における 波羅夷罪 となる。
  20. ^ 平川彰『インド??史 下』春秋社、pp. 310?315
  21. ^ 平川彰『インド??史 下』春秋社、p. 316
  22. ^ 『密?の理論と?? 講座密?第1?』春秋社、1978年、pp. 42?43
  23. ^ 慈? - 日本テ?ラワ?ダ??協? [ リンク切れ ]
  24. ^ 8章 ??における殺しと救い
  25. ^ 平川彰『インド??史 下』春秋社、p. 317
  26. ^ 佐藤 任『密?の秘密の扉を開く: ア?ユルヴェ?ダの秘鍵』出帆新社、1997年。 ISBN   4-915497-25-9 。 OCLC   122976395 。  
  27. ^ 松長有慶 編著『インド後期密?（上）』、pp. 166?169。
  28. ^ 津田?一「タントリズム瞥見」（『反密??』所?）
  29. ^ 田中公明 『性と死の密?』春秋社、pp. 59?60
  30. ^ 田中公明『?? チベット密?』春秋社、pp. 25?26
  31. ^ 立川武?『密?の思想』吉川弘文館〈?史文化ライブラリ?〉、1998年、pp. 168?173
  32. ^ ??『?? 四大功法のすべて』理論編、p. 106
  33. ^ a b 『密?の理論と?? 講座密?第1?』、春秋社、1978年、p. 62
  34. ^ 立川武?『密?の思想』吉川弘文館〈?史文化ライブラリ?〉、1998年、p. 183
  35. ^ 立川武???富本宏編『シリ?ズ密?第3? 中?密?』春秋社 p. 196
  36. ^ 田中公明『?? チベット密?』春秋社、p. 6
  37. ^ ?富本宏『密?とマンダラ』〈NHKライブラリ?〉2003年4月、 [ 要ペ?ジ番? ] 頁。 ISBN   4-14-084161-3 。 OCLC   167764854 。  
  38. ^ ジョスリン?ゴドウィン 著、吉村正和 ?『??古代密儀宗?』平凡社、1995年、 [ 要ペ?ジ番? ] 頁。 ISBN   4-582-70711-4 。 OCLC   675059390 。  

?考文? [ 編集 ]

  • 『曼?羅の?究』全2?、 石田?豊 著、東京美術刊、昭和50年〔1975年〕。
  • 『中?密?史』全3?、呂建福著、空庭書苑有限公司刊。
  • 西???宗義?究 第3?「トゥカン『一切宗義』ニンマ派の章」、平松敏雄著、 東洋文庫 刊。
  • 『古密? 日本密?の胎動』（特別展 ??）、 奈良?立博物館 編?刊、2005年。
  • 『?平法皇御作次第集成』、武?孝善著、東方出版刊、1997年。
  • 『唐大和上東征?』、堀池春峰解?、 東大寺 刊、昭和39年〔1964年〕。
  • 『現代語?一切?2： 智者大師別??不空三?行??唐大和上東征?』、 福原隆善 ? ?富本宏 ??佐宣長?、 大東出版社 刊、1997年。
  • 『弘法大師空海と唐代密?』、?慈圓編、法?館刊、2005年。
  • 『インド後期密?（上）』、 松長有慶 編著、 春秋社 刊、2005年。
  • 『曹洞宗日課諸?全集』、大八木興文堂刊、昭和48年〔1973年〕再版。
  • 『初心の修行者の戒律－?註「?誡律儀」－』（中川善?師校訂「?誡新?比丘行護律儀」）、?井證善著、高野山出版社刊、平成22年〔2010年〕。
  • 「?土文化叢書4 『 豪潮律師 の?究』」、宇野廉太? 著、日本談義社、昭和28年（1953年）刊。
  • 『豪潮律師遺墨集－永逝150年遠忌出版』（限定版）、石田豪澄著、日貿出版社刊、昭和57年〔1982年〕。
  • 『?言密??雲寺派?係文?解題』、三好龍肝編著、?書刊行?刊、昭和51年〔1976年〕。
  • 『普通?言?』（全2冊）、淨?原著、?谷祐宣編著、東方出版刊、昭和61年〔1986年〕。
  • 『戒律思想の?究』、佐?木?悟編、平?寺書店刊、昭和56年（1981年）。
  • 『梵網菩薩戒?』、株式?社 四季社、2002年刊。
  • 『梵網?』、 石田瑞? 著、 大?出版 、新版2002年刊。
  • 『?史春秋92』「武田?角は大東流合?柔術の創始者」 池月映著 ?津史??編 ?史春秋社 2021年
  • 松長有慶 (1972). “大?思想の儀軌化” . 密?文化 1972 (98) . https://doi.org/10.11168/jeb1947.1972.19 2021年7月1日 ??。 .  
  • 松長有慶『密?』 岩波新書 、1991年7月19日。 ISBN   4-00-430179-3 。  

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大????中期

如??? （3世紀）

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