反宗?主義

反宗?主義 （はんしゅうきょうしゅぎ、英 : Antireligion ）とは、宗? に反?する思想のことである。ヨ?ロッパではフランス革命を機に政治の?際の政策に登場するようになり、マルクスがそれを評?したことで、その後の社?主義にも反映されていった。

ただし無神論に基づく棄?運動もあれば、理神論に基づく古い宗?の改革運動もあり、?容は一?には言えない。

マルクス主義と反宗?主義 [ 編集 ]

一部のマルクス主義者は宗?に?して否定的な立場をとることがある。?際、ロシア革命以降、ソ連やアルバニア、中華人民共和? などの共産主義 ?家において、政策として宗?が??され、聖職者が殺害されたり??が破?された。

その根?としては、カ?ル?マルクスが、宗?を阿片になぞらえたことが?げられることがある。マルクスの『ヘ?ゲル法哲?批判序論』（1843年）に「宗?は?める輩のため息、心なき世の情であり、またそれは魂なき場の魂である。宗?は民衆の阿片である」 ^[1]とあるが、この文章に先立ち、ドイツの詩人でマルクスの親友でもあるハインリヒ?ハイネの 1840年の著作『ル?トヴィヒ?ベルネ回想?』第4章に「苦しむ人?のため苦い盃に、甘く眠りを誘う?滴、つまり精神の阿片を、愛と希望と信?の?滴を注ぐ宗?万?」 ^[2]という文章がある ^[3]。またそのハイネに先立ちノヴァ?リスの?章集『花粉』（1798年）に「彼らが宗?と呼ぶものは、ただ阿片のように、心を?き立て、?を?め、弱さからくる痛みを和らげるよう作用するのみである」 ^[4]との文章がある ^[5]。

この阿片については『ヘ?ゲル法哲?批判序論』に痛み止めである旨の記述もあり、?時の緩和?療での疼痛などの痛み止めとして使用される ??品の意であり、「麻? 」を?調したものではなかった。

マルクスが宗?を阿片になぞらえた1840年代?時、阿片を違法?物として見る見方は一般的ではない（例として、反ドラッグ法の制定は1875年である）。マルクスは宗?を批判もしたが、それは支配層の支配の維持に宗?が利用されているという指摘であり、宗?が「痛み止め」として民衆の精神に?える?用は部分的に肯定している。阿片になぞらえたことをもってマルクスが宗?を完全否定したと解?するのは後の時代の歪曲である。

以上の見解は日本共産?がたびたび公表しているものである ^[6]^[7]^[8]。

マルクスの宗?批判と唯物論の核心部分は『ヘ?ゲル法哲?批判序論』において、フォイエルバッハの宗?批判を念頭に、「ドイツの理論がラディカリズムである明白な?明、したがってその理論の??的エネルギ?の明白な?明は、その理論が宗?の決定的な、積極的な揚棄から出?したところにある。宗?の批判は、人間が人間にとって最高の存在であるという?えでもって終る。」の箇所にある。ヘ?ゲルは『?史哲?講義』において「宗?のはじまりは、人間をこえたものが存在するという意識にあります」とする。フォイエルバッハとマルクスの主張は理論的に宗?の存在の余地を許さないものであり、ただ現世においては「幻想的幸福」としての宗?が民衆に必要とされているという現?を認めることが宗?を阿片になぞらえることの?意である。さらに「幻想的幸福」である宗?を揚棄し、「現?的幸福」を要求する社?の?現のためには「プロレタリア?トが??の世界秩序の解?を告げる」のであり、「哲?がプロレタリア?トのうちにその物質的武器を見いだすように、プロレタリア?トは哲?のうちに精神的武器を見いだす」としてマルクスは革命の主?としてのプロレタリア?トを措定し、武力による革命を肯定している。

日本共産?は宗?界への浸透を意?しており、宗?界においては注意が必要である。

科?の立場からの反宗?主義 [ 編集 ]

宗?的世界?は科?的事?としばしば衝突してきた。近現代においても、宗?的世界?に基づく創造論 ? インテリジェント?デザイン論が公?育の場で?えられるべきであるという主張がアメリカ合衆? でなされ、それに反?する人?と論?になっている。動物行動?者のリチャ?ド?ド?キンスは、そのような主張に?向から反?し、宗?そのものに?しても有害でしかないとする立場をとっている。ただし、すべての科?者が反宗?的であるというわけではなく、スティ?ヴン?ジェイ?グ?ルドを始めとする科?者たちは、科?の領域を宗?が犯さない限りは問題としない立場（NOMA, Non-Overlapping Magisteria, 非重複?導?の原理）をとっている。

?連項目 [ 編集 ]

注 [ 編集 ]

^ "Die Religion ist der Seufzer der bedrangten Kreatur, das Gemuth einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustande ist. Sie ist das Opium des Volks." - Einleitung zu Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie
^ "Heil einer Religion, die dem leidenden Menschengeschlecht in den bittern Kelch einige suße, einschlafernde Tropfen goß, geistiges Opium, einige Tropfen Liebe, Hoffnung und Glauben!" - Uber Ludwig Borne, Viertes Buch
^ 第59? Religion and Opium 1997.11.03
^ "Ihre sogenannte Religion wirkt blos, wie ein Opiat: reizend, betaubend, Schmerzen aus Schwache stillend." - Bluthenstaub § 77
^ 水谷洋「ノヴァ?リス論(五) ロマン主義的思考について」『文芸?究』第18?、明治大?文芸?究?、1968年2月、69-117頁、 ISSN 03895882 、 NAID 120001969269 。
^ [1]
^ [2]
^ [3]

外部リンク [ 編集 ]

?見洋「宗?批判の類型と意義 : フォイエルバッハ、バルト、西田の宗?批判(<特集>宗?批判の諸相) 」『宗??究』第82?第2?、日本宗???、2008年、317-340頁、 doi : 10.20716/rsjars.82.2_317 、 ISSN 0387-3293 、 NAID 110006937278 。

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[1] "Die Religion ist der Seufzer der bedrangten Kreatur, das Gemuth einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustande ist. Sie ist das Opium des Volks." - Einleitung zu Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie

[2] "Heil einer Religion, die dem leidenden Menschengeschlecht in den bittern Kelch einige suße, einschlafernde Tropfen goß, geistiges Opium, einige Tropfen Liebe, Hoffnung und Glauben!" - Uber Ludwig Borne, Viertes Buch

[3] 第59? Religion and Opium 1997.11.03

[4] "Ihre sogenannte Religion wirkt blos, wie ein Opiat: reizend, betaubend, Schmerzen aus Schwache stillend." - Bluthenstaub § 77

[5] 水谷洋「ノヴァ?リス論(五) ロマン主義的思考について」『文芸?究』第18?、明治大?文芸?究?、1968年2月、69-117頁、 ISSN 03895882 、 NAID 120001969269 。

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