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アルミニウス主義
（アルミニウスしゅぎ）は、
オランダ改革派
出身の
ヤ?コブス?ア?ルミニウス（ハルメンセン）
が
カルヴァン主義神?
の
予定?
に疑問を持ったことから生まれた、
中知ミドル?ノウレッヂ主義神?
も含む
カルビニスム修正主義神?
、カルヴァン主義傍流神?である。
論?途中で亡くなったアルミニウスの死後、
1610年
に、彼の支持者たちが、ウ?テンボハ?ルトを中心に自分たちの信?を定めた『建白書』（Remonstrantie）を提出、アルミニウス主義の認可を政府に求めたことから、
レモンストランス
と呼ばれた。この問題を解決するために
1618年
に
ドルトレヒト?議
がもたれたが、この?議では、アルミニウス主義は、公式に認められなかった。現在では、
メソジスト
、
ホ?リネス
などがこの立場を取っている。
特?
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先行的恩寵?念を前提とした全的?落、全的無能性
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アダム
の罪を受け?いでいる人間は、
神の怒り
のもとにあるが、神は人間に自分の意志で神に協力する力を?えているので、人間は、自分の力で
イエス
に救いを求め、回心のために備えることができる。
アルミニウスが主張したのは「部分的?落、部分的無能力」ではない。そのように主張することは、アルミニウス主義を
ペラギウス主義
と同類のものとして批判の的に曝す理由となる。カルヴァン主義同?、アルミニウスも「
全的?落
」「全的無能力」の?理を受け入れた。ただし、この世に生を受けた人で、全的?落の?態のままで放置されている者は一人もいない、キリストの
十字架
による贖いの?みによって、少なくとも神の呼び掛け?救いへの招きに?答する能力が恢復されたと考えたのである。これに?し、カルヴァン主義は、「全的?落」をこのような能力すらない?落した?態であると考える。
このような能力の一部回復?救いに先立つ?みを「
先行的恩寵
」と呼ぶが、この?念は、
ジョン?ウェスレ?
において?著であって、それゆえアルミニウス主義は、しばしば「
ウェスレ??アルミニウス主義
」と?される。
?件的選び
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神はあらかじめだれがキリストを信じるか見ており、その予知に基づいて信じる者を天?へ選ぶことを決める。救いは信仰に?件づけられているので、
万人救?主義
（ユニバ?サリズム）ではなく、救いの備えが、万人のものであるとする。
不特定の贖罪
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キリストの
贖罪
は、彼を意識的に拒む者をも含む全ての人のためである（信じないで救われるわけではないが、神の哀れみと?みは予定されるものではない）。
神は?にそのひとり子をお?えになったほどにこの世を愛された。それは、御子を信じる者が一人として滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。神が御子を世に遣わされたのは、世をさばくためではなく、御子によって世が救われるためである。
?
ヨハネ
3:16～17
主は、ある人たちがおそいと思っているように、その約束のことを?らせておられるのではありません。かえって、あなたがたに?して忍耐深くあられるのであって、ひとりでも滅びることを望まず、すべての人が悔い改めに進むことを望んでおられるのです。
?
2ペトロ
3:9
可抗的恩?
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人間は救おうとする神の?みに抵抗し、拒むことができる。
創世記
3章において、神は「
善?の知識の?
」を食べてはならない、と命じておきながら、見張っていて食べることを?制的に止めるようなことはしなかった。自分の形に創造した人間の自由意志を尊重した。
ヨナ書
を?むと、このままだと40日後にあなた方は滅ぶ、というヨナの使信について、
ニネベ
の人?は無視することができたが、?際には、信じて悔い改めたので、40日後の滅びを神は思い直した。
相?的保?
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救われた者が?落し、滅びることがある。彼らの最後の?態がどうなるかはいえない。但し「神の愛のうちに自分自身を保つ」（ユダ21節）?みは備えられているので、背?の必然性はない。可能性のみを認める。
正しい人がその正しい行いをやめて、不正を行うなら、わたしは彼の前につまづきを置く。彼は死ななければならない。
?
エゼキエル
3:20
正しい人がその正しい行いから遠ざかり、不正をし、?者がするようなあらゆる忌み嫌うべきことをするなら彼は生きられるだろうか。（中略）彼の不信の逆らいと、犯した罪のために、死ななければならない。
? エゼキエル18:24
カルヴァン主義正統との?比
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アルミニウス主義に?して、
ドルト信仰基準
について簡?に言うと、
- 全的?落
(Total depravity)
- 無?件的選び (Unconditional election)
- 制限的贖罪
(Limited atonement)
- 不可抵抗的恩? (Irresistible grace)
- 聖徒の堅忍
(Perseverance of the saints)
であり、この5つの特質をもって
カルヴァン主義
の正統とし、この頭文字をとって、しばしば「TULIP」の神?と呼ぶ神?者もいる
[
誰?
]
。
アルミニウス主義はこの逆であったわけだが、アルミニウスは、信じていなくても結果的に救われる（万人救?主義、ユニバ?サリズム）と考えたのではなく、
あなたがたは、行って、あらゆる??の人?を弟子としなさい。そして、父と子と
聖?
の御名によって
バプテスマ
を授け、またわたしがあなたがたに命じておいた全てのことを守るように彼らに?えなさい。
?
マタイ
28:20
とある聖書のことばが、カルヴァン派が
?み
と神の予定、聖定を?調するあまり、あらかじめ決まっているのだから?道しなくてもよいような、空しいような考え方に?ってしまうこと、人間の自由意志を?視している、ことをいいたかったのである。
つまり、アルミニウスは、神の主?と?みが人間の自由意志とどのようにかみ合っているのか、と考えたのであって、
ペラギウス
のように、意思を?かせて努力すれば神のもとへ上っていくことができると考えたわけではなく、また、神の?みの質量を保持するために、人的?きの意義を極限にまで減少させなければならないと考えたわけでもない。更に、創造者である神の主?が人間との?係において絶?的、不可抵抗的な形で行使されなければ主?の意義がないがしろにされるとは考えなかった。アルミニウスにとって、救いも信仰も人間の功績とは無?係に、キリストの?みのゆえに?えられる神の賜物である。しかし、その信仰は、人が自分で受けて?かせなければ意味がない、先行していく?みに?してついていくのかそれとも拒むのか、また神の一方的な愛に?してどのような態度を取り、どのように反?するのかは、人間の責任領域にあると言う。愛や??の世界では、自?的に?加することは、?制的に中に引き?まれるよりはるかにすばらしいという道?的原則を、神の主?は否定しない。
自由な
律法
（＝信仰によって救われているので、律法を守ることから自由になっている?態）にさばかれる者らしく語り、またそのように行いなさい。（中略）〔喜ばしい確信にあふれる＝（信仰によって救われた?態）〕あわれみは、さばきに向かって勝ち誇るのです。（中略）だれかが自分には信仰があると言っても、その人に行いがないなら、何の役に立ちましょう。
?
ヤコブ
2:12～14
兄弟また姉妹の誰かが、着るものがなく、また、?日の食べ物にもこと欠いているようなときに、（中略）その人たちに、（中略）必要なものを?えないなら、何の役に立つでしょう。」
? ヤコブ 2:15～16
ひとりひとり、いやいやながらでなく、?いられてでもなく、心で決めたとおりにしなさい。神は喜んで?える人を愛してくださいます。
?
2コリント
9:7
しかし、アルミニウスの後?者の中から、救いにおける人間の役割を?調するあまり、
ペラギウス主義
や半ペラギウス主義に?ってしまう者が現れたという事?と、
聖書
をよく?むと判るように、?は?派は聖書の?えたいことを別の面から言い換えていることから、カルヴァン主義者も、論?から離れてしまえばアルミニウス主義者と同じように行動し、生活していることも事?である。
また、カルヴァン派とアルミニウス派には、19世紀以降、
自由主義神?
など多くの共通の敵に立ち向かわなければならなくなったため、現在では、お互いに相手を異端とはみなしていない
[1]
。
1784年
に
メソジスト派
は
英????
（聖公?）から?立したが、その際に同派は、アルミニウス主義を英????から受け?いだ。メソジスト派が母?となって、アメリカで
ホ?リネス
、ナザレン、
アライアンス
、フリ?メソジストなどの??が生まれ、ホ?リネス??から
ペンテコステ派
の流れが生み出されたが、全てアルミニウス主義を受け?いでいくこととなった。
脚注
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]
- ^
『福音主義キリスト?と福音派』p.95-96
?連項目
[
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]
?考文?
[
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]
- 『ウェスレアン神?事典』リチャ?ド?テ?ラ?編 福音文書刊行?
- 『カルヴィニズムの5特質』エドウィン?H?パ?マ? つのぶえ社
- 『福音主義キリスト?と福音派』
宇田進
いのちのことば社
外部リンク
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