Petr Alekseevi? Kropotkin (1842 ? 1921), militante e teorico dell'anarchia, uno dei primi sostenitori dell'anarco-comunismo russo.

Citazioni di Petr Alekseevi? Kropotkin [ modifica ]

• Al posto della frase codarda, 'Obbedire alla legge', il nostro grido e 'Rivolta contro tutte le leggi!' ^[1]
• L'operaio, le cui mansioni sono diventate univoche e ripetitive a causa della divisione permanente del lavoro, ha perduto ogni interesse intellettuale nel proprio lavoro, e cio e avvenuto soprattutto nelle grandi industrie. Di conseguenza ha perso le sue capacita creative. ^[2]
• Lo sviluppo economico mondiale [...] oggi tende sempre piu a spingere ogni nazione, o meglio ogni regione geografica, a produrre internamente quanto serve a soddisfare i suoi principali fabbisogni alimentari. Non tende a ridurre, sia chiaro, gli scambi internazionali (questi possono ancora aumentare di volume), ma a limitarli soltanto a cio che va veramente scambiato, e nello stesso tempo ad accrescere immensamente lo scambio di novita, di prodotti dell'arte locale o nazionale, di nuove scoperte o invenzioni, di conoscenze e di idee. ^[2]

La conquista del pane [ modifica ]

Incipit [ modifica ]

L' umanita ha assai progredito da quelle remote eta in cui l'uomo, tagliando nella selce rozzi strumenti, viveva degl'incerti prodotti della caccia e non lasciava in eredita a' suoi figliuoli che un ricovero sotto le roccie e dei poveri utensili di pietra, nonche la Natura immensa, incompresa, terribile, colla quale essi dovevano entrare in lotta per mantenere la loro meschina esistenza. [Pietro Kropotkine, La conquista del pane , traduzione di Giuseppe Ciancabilla, Libreria internazionale d'avanguardia, Bologna, 1948.]

Citazioni [ modifica ]

• [...] produrre la maggior quantita di beni necessari per il benessere di tutti con il minor spreco possibile di energia umana. (1948)
• Quante ore al giorno deve lavorare l'individuo per produrre una quantita sufficiente di nutrimento, una casa confortevole, e indumenti necessari per la sua famiglia? [...] Alla fine del secolo scorso [1700] , Benjamin Franklin fisso quel limite a cinque ore al giorno; e se il bisogno di comodita e adesso piu grande, la capacita produttiva e anch'essa aumentata, e di gran lunga piu rapidamente. (1948)
• Il lavoro potrebbe essere ridotto a quattro o persino tre ore al giorno, pur producendo tutti i beni che sono ora prodotti. (1948)
• [...] coloro che svolgono attivita intellettuali disprezzano il lavoro manuale, che viene davvero svolto in condizioni penose; ma una comunita che offre in abbondanza a tutti i suoi membri una educazione filosofica e scientifica, saprebbe come organizzare il lavoro manuale in maniera tale che sarebbe il vanto dell'umanita. (1948)
• Si sono dette belle cose sulla necessita di spartire quello che si possiede con coloro che non hanno niente. Ma chiunque pensi di mettere questo principio in pratica e subito avvertito che tutti questi grandi sentimenti sono buoni nei libri di poesia ? non nella vita. "Mentire e avvilire, abbassare", e tutta l'esistenza civilizzata diviene una immensa menzogna. E ci abituiamo, abituiamo i nostri figli, a vivere con una moralita a due facce, da ipocriti! (2014)
• "Si ha bisogno dei nostri servizi, ci sono la degli esseri umani ? tanto basta, il loro diritto e stabilito ? Salviamoli!". Ecco la tendenza, essenzialmente comunista, che si fa largo dappertutto, sotto tutti gli aspetti possibili, in seno alle nostre societa che predicano l'individualismo.
• [...] ebbene, alla base di questo ragionamento c'e un grosso errore. Quello per cui non ci si e mai chiesti da dove vengono le fortune dei ricchi. Un po' di riflessione e sufficiente a mostrare che l'origine di queste fortune e la miseria dei poveri. La dove non ci saranno piu miserabili non ci saranno piu ricchi per sfruttarli. (2014)
• Lavorando per abolire la divisione fra padroni e schiavi noi lavoriamo per la felicita degli uni e degli altri, per la felicita dell'umanita. (2014)
• La Rivoluzione e piu che la demolizione di un regime. E il risveglio dell'intelligenza umana, lo spirito inventivo decuplicato, centuplicato; e l'alba di una nuova scienza ? la scienza di Laplace, di Lamarck, di Lavoisier. ? E una rivoluzione negli animi, piu ancora che nelle istituzioni. (2014)

La grande rivoluzione [ modifica ]

Incipit [ modifica ]

Due grandi correnti prepararono e fecero la Rivoluzione [francese] . Una, la corrente d'idee ? cioe il complesso delle nuove idee sulla riorganizzazione politica degli Stati ? veniva dalla borghesia. L'altra, quella dell'azione, veniva dalle masse popolari ? dai contadini e dai proletari delle citta che volevano ottenere degli immediati e tangibili miglioramenti delle loro condizioni economiche. E allorquando queste due correnti s'incontrarono, dirette a uno scopo comune, sul principio comune, e s'aiutarono per qualche tempo reciprocamente, la Rivoluzione scoppio.

Citazioni [ modifica ]

• I Girondini non sono soltanto i duecento membri raggruppati intorno a Vergniaud, Brissot e Roland. E un'immensa parte della Francia: quasi tutta la borghesia agiata; tutti i costituzionali, resi repubblicani dalla forza degli avvenimenti; ma che temono la Repubblica, perche hanno paura della dominazione delle masse. E dietro questi, pronti a sostenerli, in attesa del momento di schiacciarli a profitto della monarchia, si trovano tutti coloro che tremano per le loro ricchezze e per i loro privilegi, tutti quelli che la Rivoluzione ha colpiti e che invocano l'antico regime. (vol. II, cap. XXXIX, p. 76)

• Cio che importava ai Girondini era d'impedire lo scatenarsi del popolo, di costituire un governo forte e far rispettare la proprieta. Non avendo capito questo carattere fondamentale del ≪girondismo≫, gli storici hanno cercato tante altre circostanze secondarie per spiegare la lotta che s'impegno tra la Montagna e la Gironda. (vol. II, cap. XXXIX, p. 77)

• Nel momento in cui si riuniva la Convenzione, nessuno si rendeva ben conto dell'abisso che separava i Girondini dai Montagnardi . Non si scorgeva che un disaccordo personale tra Brissot e Robespierre. La signora Jullien, per esempio, una vera Montagnarda di sentimento, fa appello nelle sue lettere, ai due rivali per far cessare le lotte fratricide. Ma era gia una lotta tra due principii opposti: il partito dell'ordine e quello della Rivoluzione. (vol. II, cap. XXXIX, p. 80)

La morale anarchica [ modifica ]

Incipit [ modifica ]

La storia del pensiero umano ricorda le oscillazioni del pendolo, e queste oscillazioni durano gia da secoli. Dopo un lungo periodo di sonno avviene un istante di risveglio. Allora il pensiero si libera dalle catene, con cui tutti gli interessati ? governanti, magistrati, clero ? l'avevano accuratamente avvinto, e le spezza.

Citazioni [ modifica ]

• Lo spirito del fanciullo e debole: e facile sottometterlo col terrore. Ed e quello che fanno. Lo rendono timido.
• Autorita e servilismo vanno sempre di pari passo.
• Ma la Bibbia non e che una collezione di tradizioni babiloniche e giudaiche.
• Non chinarsi davanti a NESSUNA autorita, per quanto rispettata; non accettare nessun principio, finche non sia stabilito dalla ragione.
• Ricercare il piacere, evitare la pena e il fatto generale (altri direbbe la legge) del mondo organico. E l'essenza stessa della vita.
• Un giorno torneremo su questo argomento, e potremo allora dimostrare con abbondanza di prove in che modo, nel mondo animale e umano, la legge del mutuo appoggio sia la legge del progresso, e come la solidarieta, insieme al coraggio e all'iniziativa individuale che ne derivano, assicuri la vittoria della specie che sa meglio metterla in pratica.
• Noi non vogliamo essere governati ma, per lo stesso motivo, non dichiariamo anche di non voler governare nessuno? Non vogliamo essere ingannati e vogliamo che ci si dica sempre la verita, ma proprio per questo, non dichiariamo di non voler ingannare nessuno e di impegnarci a dire sempre la verita, tutta la verita, nient'altro che la verita? Non vogliamo che ci venga rubato il frutto delle nostre fatiche, ma appunto per questo, non dichiariamo di rispettare i frutti del lavoro altrui? Con che diritto, infatti, potremmo chiedere di essere trattati in un certo modo, qualora ci riservassimo di trattare gli altri diversamente?
• Colui che viene governato, ingannato, sfruttato, prostituito, ferisce in primo luogo il nostro sentimento di uguaglianza. Ed e in nome di esso che non vogliamo piu ne prostitute, ne sfruttati, ne ingannati, ne governati. Ci si obiettera "Ma se la pensate cosi, con quale diritto farete uso della forza, qualunque sia la circostanza? Con che diritto punterete i cannoni contro i barbari o contro i civili che invadono il vostro paese? Con che diritto caccerete lo sfruttatore? Con che diritto ucciderete non tanto un tiranno, quanto una semplice vipera?" Con quale diritto? Ma cosa intendete con questa parola barocca, presa a prestito dalla legge? Mi state chiedendo se mi sentirei nel giusto avendo agito in tale modo? Se coloro che io stimo giudicheranno bene quel che ho fatto? Questo volete sapere? In tal caso la risposta e semplice. Si, certamente! Perche noi chiediamo di essere uccisi, come bestie velenose, qualora ci rendessimo colpevoli di un'invasione nel Tonchino o presso gli Zulu che non ci hanno fatto nulla di male. Noi diciamo ai nostri figli, ai mostri amici: "Uccidimi se mi metto dalla parte degli invasori!". Si, certamente! Perche noi chiediamo di essere cacciati, se un giorno, rinnegando i nostri principi, ci impadronissimo di un'eredita ? foss'anche caduta dal cielo*usandola per sfruttare gli altri. Si, certamente! Perche ogni uomo di cuore chiederebbe di essere ucciso se mai diventasse vipera , e che gli venisse conficcato un pugnale nel cuore nel caso prendesse il posto di un tiranno detronizzato.
• Tutto quello che possiamo fare e dare un consiglio, aggiungendo: "Questo consiglio avra valore soltanto se tu riconoscerai da solo, con l'esperienza e con l'osservazione, che e buono da seguire".
• L'idea del bene e del male non ha quindi nulla da spartire con la religione o con la coscienza misteriosa; e un bisogno naturale delle razze animali.
• Noi rinunciamo a mutilare l'individuo in nome di non importa quale ideale: tutto cio che ci riserviamo e di esprimere francamente le nostre simpatie e antipatie per quanto giudichiamo buono o cattivo .
• [...] ha detto Guyau ? e il sentimento della loro propria forza. E la vita che trabocca, che cerca di espandersi. "Sentire interiormente cio che si e capaci di fare di piu grande significa essere consapevoli di cio che si ha il dovere di fare." Il sentimento morale del dovere, che ogni uomo ha provato almeno una volta nella vita spiegandolo in termini mistici, non e altro che "la sovrabbondanza di vita che chiede di esercitarsi, di donarsi; [...] e il sentimento di una potenza. ogni forza che si accumula crea una pressione sugli ostacoli che ha collocati davanti a se. Poter agire e uguale a dover agire". E tutta questa obbligazione morale, al cui proposito si e tanto parlato e scritto, spoglia di ogni misticismo, si riduce al seguente concetto: "La vita non puo mantenersi che a condizione di espandersi. [...] Non possiamo impedire alla piante di fiorire anche se certe volte fiorire, per lei, vuol dire morire: non importa: la linfa vitale sale sempre". La stessa cosa accade nell'essere umano quando e esuberante in forza e in energia. La forza si accumula in lui ed espande la sua vita donando senza calcolare, perche altrimenti non vivrebbe.
• Pensare, senza comunicare ad altri il proprio pensiero, non procura nessuna attrattiva. Solo l'uomo povero di idee, dopo averne scovata una con grande fatica, la nasconde prudentemente per incollarle piu tardi l'etichetta col proprio nome. L'uomo ricco di intelligenza trabocca di pensieri, e li semina a piene mani. Anzi, soffre se non puo seminarli: proprio in questo consiste la sua vita. Cosi pure succede per il sentimento. "Noi non siamo abbastanza per noi stessi: possediamo piu lacrime di quante ne occorrano per le nostre sofferenze, piu gioie di quante la nostra stessa esistenza non ne giustifichi" ha detto Guyau riassumendo cosi tutta la questione morale in poche righe.
• Perche la vita sia realmente feconda, deve esserlo contemporaneamente nell'intelligenza, nel sentimento e nella volonta. Per un istante di questa vita, l'unica degna di questo nome, molti darebbero interi anni di esistenza vegetativa. senza di essa, si e vecchi prima del tempo, si e impotenti, si e come le piante che si disseccano senza essere mai fiorite.
• Lasciamo al marciume di questa fine secolo una vita che non e tale.
• Dichiarandoci anarchici proclamiamo innanzitutto di rinunciare a trattare gli altri come non vorremmo essere trattati noi da loro; di non tollerare piu la disuguaglianza che permetterebbe ad alcuni di esercitare la propria forza, astuzia o abilita in maniera odiosa. Ma l'uguaglianza in tutto ? sinonimo di equita ? e la stessa anarchia .
• Per quel che riguarda la vita di tutti i giorni, diamo libero corso ai nostri sentimenti di simpatia o di antipatia a ogni momento.
• L' uomo ricco di intelligenza trabocca di pensieri, e li semina a piene mani. Anzi, soffre quando non puo seminarli: proprio in questo consiste la sua vita.
• Sii forte; sii grande in tutte le tue azioni; sviluppa la tua vita in tutte le direzioni; sii, il piu possibile, ricco di energia e per questo sii l'essere piu sociale e socievole se vuoi vivere un'esistenza piena, feconda. Sotto la guida costante di un'intelligenza sviluppata, lotta, rischia ? anche il rischio comporta immensi godimenti ?, spendi le tue forze senza soppesarle, finche ne hai, in tutto quello che giudicherai essere bello e grande, e godrai della massima somma di felicita. Sii uno con le masse e, qualunque cosa ti accada nella vita, sentirai battere con te proprio i cuori che tu stimi, e battere contro di te quelli che disprezzi!
• Ricorda che ingannare, mentire, giocare d'astuzia, significa avvilirti, rimpicciolirti, riconoscerti debole prima del tempo, ed essere come lo schiavo che si riconosce inferiore al suo padrone. Fallo, se ti fa piacere, ma sappi che l'umanita ti considerera meschino, debole, e come tale ti trattera. Non vedendo la tua forza, ti trattera come un essere che merita compassione. Sii forte, invece.

Explicit [ modifica ]

E non appena avrai scorto un'ingiustizia e l'avrai compresa ? un'ingiustizia nella vita, una menzogna nella scienza, o una sofferenza imposta da altri ? ribellati contro di essa! Lotta! Rendi la vita sempre piu intensa! E cosi tu avrai vissuto, e poche ore di questa vita valgono molto di piu di anni interi passati a vegetare .
Lotta per permettere a tutti di vivere questa vita ricca ed esuberante, e sicuramente sentirai una gioia cosi grande da non trovarne di simili in nessun'altra attivita.
Questo e quanto puo dirti la scienza della morale.
A te decidere.

Note [ modifica ]

Bibliografia [ modifica ]

• Petr Kropotkin, Campi, fabbriche, officine , a cura di Colin Ward, traduzione di Franco Marano, Eleuthera, 2015.
• Pietro Kropotkine, La conquista del pane , traduzione di Giuseppe Ciancabilla, Libreria internazionale d'avanguardia, Bologna, 1948.
• Petr Kropotkin, La conquista del pane , traduzione di Graziella e Claudio Neri completamente rivista, la prefazione di Kropotkin e l'introduzione di Avrich sono state tradotte da Andrea Chersi, Biblioteca di Anarchismo , n. 6, aprile 2014.
• Pietro Kropotkine, La grande rivoluzione 1789-1793 , prima edizione italiana, vol. I e II, Edizione del Gruppo del risveglio, Ginevra, 1911.
• Petr Alekseevi? Kropotkin, La morale anarchica , trad. Ursula Bedogni, ed. Millelire 1994.

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