≪L'omologia Cielo-Mondo e implicata in tutte le costruzioni babilonesi. Il ricco simbolismo dei templi (le ziggurat ) non puo essere compreso che in base a una "teoria cosmica". Di fatto la ziggurat era costruita a immagine del Mondo; i suoi piani simboleggiavano le divisioni dell'universo: il mondo sotterraneo, la terra, il firmamento. La ziggurat e in verita il Mondo perche simbolo della montagna cosmica che, come vedremo, non e che una perfetta imago mundi . Gli studi di Dombart hanno dimostrato definitivamente che le ziggurat erano delle montagne artificiali ( kunstliche Berge ) il cui modello materiale era la montagna sacra. [...] La montagna sacra e l'autentico trono perche e la che regna il dio creatore e signore dell'Universo. "Trono", "tempio", "Montagna cosmica" non sono che sinonimo del medesimo simbolismo del Centro , che ritroveremo di continuo nella cosmologia e nell'architettura mesopotamiche. [...] Di conseguenza il tempio apparteneva a un altro "spazio": lo spazio sacro , il solo ad essere considerato "reale" dalle culture arcaiche. Analogamente il tempo reale altro non era che l'"anno liturgico", cioe il tempo sacro , scandito dalle "feste" che si svolgevano nel tempio o attorno ad esso. Un rotolo dell'epoca del re Gudea dice che "la camera (del dio) che egli (il re) ha costruito e (simile al) la montagna cosmica.≫

≪La montagna e piu vicina al cielo, e questo le conferisce una doppia sacralita: da un lato partecipa al simbolismo spaziale della trascendenza (‘alto’, ‘verticale’, ‘supremo’, eccetera), e d'altra parte il monte e per eccellenza il dominio delle ierofanie atmosferiche. Ed e, in quanto tale, dimora degli dei. Tutte le mitologie hanno una montagna sacra, variante piu o meno illustre dell'Olimpo. Tutti gli dei celesti hanno luoghi riservati al loro culto, sulle cime. Le valenze simboliche e religiose delle montagne sono innumerevoli. Spesso la montagna e considerata punto d'incontro del cielo e della terra; quindi un ‘centro’, punto per il quale passa l'Asse del Mondo, regione satura di sacro, luogo ove possono attuarsi i passaggi fra le zone cosmiche diverse. Cosi, secondo credenze mesopotamiche, il ‘Monte dei Paesi’ unisce il cielo alla terra, e il Monte Meru della mitologia indiana si erge nel centro del mondo; [...]. Il ‘monte’, in quanto punto d'incontro fra cielo e terra, si trova al ‘centro del mondo’ ed e sicuramente il punto piu alto della terra. Per questo le regioni consacrate - ‘luoghi santi’, templi, palazzi, citta sante - sono parificate alle montagne e diventano esse stesse ‘centri’, vale a dire che sono integrate in modo magico alla cima del monte cosmico.≫

≪Le regioni superiori sono sature di forze sacre. Tutto quel che piu si avvicina al cielo, partecipa con intensita variabile alla trascendenza. L'‘altitudine', il ‘superiore’, sono assimilati al trascendente, al sovrumano. Ogni ‘ascensione’ e una rottura di livello, un passaggio nell'oltretomba, un superamento dello spazio profano e della condizione umana. Inutile aggiungere che il sacro dell'`altitudine` e convalidato dal sacro delle regioni atmosferiche superiori e, quindi, dal sacro del Cielo. Il Monte, il Tempio, la Citta, eccetera sono consacrati perche investiti del prestigio del ‘centro’, cioe, in origine, perche assimilati alla cima piu alta dell'Universo e al punto d'incontro fra Cielo e Terra. Ne consegue che la consacrazione mediante rituali di ascensione o scalata di monti, o salita di scale, e valida perche inserisce chi la pratica in una regione superiore celeste. La ricchezza e la varieta del simbolismo dell'‘ascensione' sono caotiche soltanto in apparenza; considerati nel loro insieme, tutti questi riti e simboli si spiegano col sacro dell'‘altitudine', cioe del celeste. Trascendere la condizione umana, in quanto si penetra in una zona sacra (tempio, altare) per mezzo della consacrazione rituale o della morte, si esprime concretamente con un ‘passaggio’, una ‘salita’, un'‘ascensione'.≫