Svolta costantiniana
e un termine usato dai teologi
anabattisti
e della post-cristianita per descrivere gli aspetti politici e religiosi del processo di legittimazione del
cristianesimo
da parte dell'imperatore
Costantino I
(
IV secolo
).
Nel
312
Costantino entro in
Roma
alla testa delle sue legioni vittoriose contro quelle di
Massenzio
. Nella decisiva
battaglia di Ponte Milvio
i soldati di Costantino avevano combattuto sotto le insegne di un
Labarum
modificato: esso riportava infatti il
monogramma di Cristo
Chi Rho (le prime due lettere greche del nome).
Nel
313
l'
Editto di Milano
legittimo la cristianita al pari delle altre religioni professate nell'
Impero romano
. Nel
325
, il
primo concilio di Nicea
segnalo il consolidamento della cristianita sotto un'ortodossia avallata da Costantino, ma opposta da alcuni suoi successori. Nel
380
, l'imperatore
Teodosio I
rese pubblico l'
editto di Tessalonica
, in base al quale il cristianesimo
niceno
divenne l'unica religione ufficiale dell'impero. Infine, nel
392
un editto vieto i culti pagani. In soli ottant'anni il rapporto tra cristianesimo e culti preesistenti fu capovolto.
Nel corso del IV secolo non vi era alcun legame tra Chiesa e Stato: i titoli ecclesiastici non furono mai confusi con quelli civili, e gli epiteti che caratterizzarono i vescovi furono sempre specifici del clero, ne si confusero con quelli delle magistrature civili
[1]
. Ciononostante molti vescovi cristiani, anche fra quelli che dovevano poi diventare martiri, detenevano posti importanti nel servizio dello Stato. Perfino del secolo precedente, l'esistenza di cristiani che vantavano legami di parentela con governatori ed altri funzionari statali e palese nelle omelie di
Origene
, i cui rimproveri contro i vescovi non differiscono da quelli lanciati contro le autorita civili: orgoglio, ricerca insaziabile di ricchezze ecc.
[1]
Dopo il 325, durante la controversia
ariana
, i sostenitori della
Trinita
come
Atanasio
,
Ilario di Poitiers
e
Gregorio di Nissa
furono mandati in esilio dagli imperatori ariani. Si ammette inoltre che fu Costantino a estendere ai chierici il
Privilegium fori
, sottraendoli alla giurisdizione civile e sottoponendoli al tribunale ecclesiastico della diocesi. Nacquero cosi le
episcopalis audientiae
.
I critici della fusione tra Chiesa e Stato evidenziano questo cambiamento dell'inizio dell'era di Costantino, quando la cristianita e il volere di
Dio
vennero gradualmente ad essere identificati con il volere dell'elite al potere. Questo fenomeno e noto come
Cesaropapismo
. Nella sua forma estrema, la cristianita divenne poco piu che una giustificazione religiosa per l'esercizio del potere e uno strumento per il mantenimento e l'espansione dell'impero.
Agostino di Ippona
fu un apologo della svolta costantiniana e molti dei suoi scritti tentano di giustificare l'associazione della cristianita all'impero
[
senza fonte
]
. Inoltre, diversi vescovi e patriarchi, durante il
IV secolo
, vennero mandati in esilio dall'imperatore quando persero il suo favore. Tra questi:
Atanasio di Alessandria
e
Giovanni Crisostomo
. In quanto Vescovo di
Costantinopoli
, Crisostomo fu noto per le sue critiche degli eccessi della corte reale, e alla fine mori mentre viaggiava verso il suo luogo di esilio.
Agostino di Ippona
, che in un primo tempo respinse l'uso della forza in materia religiosa, poi la giustifico teologicamente nel caso dei
donatisti
come eretici.
[2]
Prima di lui,
Atanasio di Alessandria
credeva che l'uso della forza fosse giustificato per combattere le eresie che potevano danneggiare tutti i cristiani.
Atanasio riteneva che ogni mezzo fosse giustificato per la repressione dell'eresia ariana
[
senza fonte
]
. Nel 385 il vescovo
iberico
Priscilliano
fu il primo cristiano, considerato un eretico, che fu condannato a morte sotto accusa di praticare magia (
maleficium
), e la cui esecuzione provoco le proteste dei vescovi piu autorevoli, quali
Ambrogio di Milano
e
Martino di Tours
, che affermavano che era sufficiente una scomunica pronunciata dai vescovi invece di una condanna capitale da parte di un tribunale statale.
[3]
Nelle sue opere sulla teologia mistica della Chiesa d'Oriente, Vladimir Lossky ha sostenuto che il cristianesimo occidentale ha cambiato il modo di intendere teologicamente la religione cristiana, che egli attribui a uno scollamento con le tradizioni orientali, soprattutto perche dal
VII secolo
i cristiani del
Vicino Oriente
dovettero affrontare la dominazione musulmana e nel
1054
si consumo lo scisma tra la Chiesa latina e la Chiesa greca. Era proprio nella Chiesa d'Oriente che prevalse l'idea formulata dal patriarca
Antonio IV di Costantinopoli
nella sua lettera a
Basilio I di Russia
: "Impero e Chiesa formano una grande unita e comunita; e impossibile che essi siano separati l'uno dall'altra".
[4]
[5]
[6]
Gli studiosi orientali attribuiscono alla svolta costantiniana un effetto circoscritto nel tempo (anche se tra essi non mancano alcune eccezioni). Dal punto di vista delle tradizioni cristiane orientali, tale avvenimento storico, avvenuto nel IV secolo, non contiene alcuna influenza apprezzabile sulla dottrina della Chiesa elaborata nei secoli seguenti. Va ricordato che lo stesso Costantino, anche dopo l'Editto di Milano, continuo a dedicarsi a pratiche ritenute pagane per il cristianesimo, come l'
astrologia
. Solo sul letto di morte Costantino fu
battezzato
come cristiano, anche se era una pratica gia comune a quel tempo.
Scendendo piu approfonditamente nel contesto storico, va precisato che il dissidio tra le due correnti principali del cristianesimo nel IV secolo, arianesmo e trinitarismo, non fu risolto dal
Concilio di Nicea
(325).
Per quanto riguarda il fenomeno del
cesaropapismo
, considerato da molti una degenerazione del corretto rapporto tra Stato e Chiesa, si puo affermare che nessuna delle principali religioni del mondo e mai potuta sopravvivere senza qualche forma di statalizzazione. Ad esempio, in
India
, lo Stato (la "Repubblica dell'India") si riferisce a se stesso come
Hindustan
, riflettendo la religione nel nome della nazione. Il nome costituzionale in
lingua hindi
e ???? (
Bh?rat
).
[7]
Nella tradizione
buddista
si veda la
teocrazia
del
Tibet
, esistita fino all'invasione cinese del
1959
, in contrasto con la
Thailandia
e lo
Sri Lanka
. Altri esempi: nell'
ebraismo
il rapporto della religione con lo Stato puo essere osservato sin dall'inizio della sua tradizione con la
Torah
, in particolare il suo terzo libro, il
Levitico
. Il rapporto dell'
islam
con lo Stato puo essere esemplificato nella monarchia dell'
Arabia Saudita
, il cui potere di governo deriva dalla monarchia, con il
Corano
e la
Shari'a
come legge fondamentale. Tutti questi casi esemplificano l'esistenza di un potere civile che controlla un'istituzione religiosa o di un potere religioso che controlla lo Stato.
Oggi, anche in ambito occidentale la moderna storiografia e giunta alla conclusione che "
la frattura tra la Chiesa costantiniana e quella precostantiniana non sia stata cosi insanabile come si e creduto in passato
"
[1]
[8]
.
- ^
a
b
c
I vescovi
, su
treccani.it
.
URL consultato il 24/08/2015
.
- ^
Karl Baus, Eugen Ewig,
Storia della Chiesa
(Jaca Book 1992), vol. 2, pp. 163?171
ISBN 9788816302358
- ^
Karl Baus, Eugen Ewig,
Storia della Chiesa
(Jaca Book 1992, vol. 2, pp. 148?149
ISBN 9788816302358
- ^
(
Luigi Padovese,
Paolo di Tarso: Archeologia - Storia - Ricezione
(Effata Editrice IT, 2009, p. 753
ISBN 9788874025565
- ^
Hans Georg Beck,
Storia della Chiesa: Tra Medioevo e Rinascimento
(Jaca Book 1993, p. 276
ISBN 9788816302457
- ^
Ioan Aurel Pop, "Bisanzio dopo Bisanzio: La realta e l'eredita imperiale nell'Europa centro-orientale" (Universita "Babes-Bolyai"`di Cluj-Napoca, Romania), p. 35
Archiviato
il 4 marzo 2016 in
Internet Archive
.
- ^
articolo 1 della Costituzione dell'India
Archiviato
il 10 ottobre 2017 in
Internet Archive
.
- ^
Eziologia storico-religiosa della "svolta" costantiniana
, su
zenit.org
.
URL consultato il 25/08/2015
.