Jacob Hermandszoon
Jacob Hermandszoon
(
Oudewater
,
1560
circa ?
Leida
,
1609
) e stato un
pastore protestante
e
teologo
olandese
.
E noto anche come
Arminio
? da cui l'
arminianesimo
? o come
Jacobus Arminius
,
latinizzazione
del
patronimico
Hermandszoon
, ovvero "figlio di Herman".
Indro Montanelli
lo ha definito ≪ultimo epigono di
Erasmo
≫ per il suo appellarsi in
Olanda
allo spirito del compromesso contro gli opposti fanatismi.
[1]
Di fatto un riavvicinamento alla teologia cattolica romana, nella quale lo sforzo umano ("avvicinarsi" a Dio con il proprio "libero" arbitrio) dovrebbe essere premiato in qualche modo da Dio.
Il suo nome e legato alla posizione teologica che prevedeva l'apporto umano nella salvezza e la possibilita di perdere quest'ultima, in opposizione a quella
calvinista
che esaltava l'integrale opera di Dio nel salvare l'uomo secondo il Suo Disegno (elezione, predestinazione e perseveranza finale). I successori di Arminio proseguirono con la controversia sulla
predestinazione
, che infiammo il dibattito teologico del
calvinismo
sino al
Sinodo di Dordrecht
, nel
1618
-
1619
.
Nasce da una famiglia della media
borghesia
. In gioventu subisce diversi gravi lutti. Il padre, Herman, un produttore di utensili da cucina, muore lasciando la
vedova
con diversi figli da crescere: fra questi, il giovane Jakob viene adottato da un prete, Theodorus Aemilius, che provvede a farlo studiare mandandolo a scuola a
Utrecht
.
La madre, e con lei tutti i suoi fratelli e sorelle, viene brutalmente uccisa durante il massacro spagnolo di
Oudewater
, nel 1575 quando Giacomo ha appena 15 anni. Tuttavia, per interessamento di Rudolph Snellius, viene mandato a studiare
teologia
all'
Universita di Leida
. Riceve cosi un'educazione umanistica classica e, come molti umanisti, latinizza il suo nome in
Arminius
, che fu un capo delle tribu germaniche del primo secolo d.C., famoso per la sua resistenza al potere di
Roma
.
A Leida rimane sino al 1585, studiando con notevole profitto. Tra i suoi insegnanti di teologia merita ricordare
Lambertus Danaeus
,
Johannes Drusius
,
Guillaume Feuguereius
, e
Johann Kolmann
. Kolmann, in particolare, credeva che il Calvinismo estremo avesse reso Dio un
tiranno
e un
boia
e il suo insegnamento influenza certamente il pensiero di Arminio.
Questi continua gli studi con il successore di
Giovanni Calvino
,
Teodoro di Beze
, a Ginevra nel 1582.
Teodoro di Beze (noto anche come Beza) aveva raccolto l'eredita di Calvino continuando sulla stessa linea del predecessore. In quegli anni il dibattito sul ruolo della predestinazione dell'uomo rispetto alla salvezza e della liberta del suo arbitrio cominciava a dividere gli animi in modo sempre piu violento.
Giacomo termina gli studi con grande successo e viene calorosamente raccomandato da Beza stesso. Viene infine richiamato come pastore ad
Amsterdam
, dove riceve l'ordinazione nel 1588. Due anni dopo sposa
Lijsbet Reael
, figlia di una potente famiglia di mercanti e di un membro del consiglio cittadino.
Arminio, terminati gli studi, fa un viaggio in Italia, dove viene in contatto con l'ordine dei Gesuiti, esperienza che gli comporta l'accusa di scendere a compromessi con la
Chiesa cattolica
e di avere perso la sua fede (calvinista). Ritorna ad
Amsterdam
dove viene ordinato pastore della Chiesa Vecchia, nel centro della citta. Manterra la carica di pastore per tutta la vita, con 15 anni di lavoro ad Amsterdam 6 a Leida.
A Leida, dal 1603 al 1609, copre anche la carica di professore di
Teologia
e di Rettore della facolta. Sara qui, ad un solo anno dalla morte, che pubblichera la sua opera maggiore, la
Dichiarazione di Sentimenti'
'
.
Sebbene l'opera di Arminio venga comunemente legata al rifiuto del Calvinismo, e un fatto il vivo apprezzamento del pastore per le opere di Calvino:
≪Raccomando che i Commentari di Calvino vengano letti, … perche sostengo che nell'interpretazione delle Scritture Calvino e incomparabile… tanto che gli attribuisco un certo spirito di profezia col quale si pone sopra gli altri, sopra molti, per la verita sopra tutti.≫
Nonostante questo il suo pensiero non puo evitare di venire coinvolto nelle controversie aspre del tempo. La piu grave di queste si genera sulla sua interpretazione della
Lettera ai Romani
. In essa l'
apostolo Paolo
parla della difficolta insormontabile di servire Dio con il corpo, che e soggetto al peccato. Sul testo, e sulle sue molteplici traduzioni e interpretazione, si scontrano due visioni opposte.
Da un lato la visione di Calvino, influenzata da quella di
Sant'Agostino
, che sostiene che
Dio scelse Cristo come mediatore della salvezza dell'uomo e decise di accogliere e salvare quanti, pentiti, avrebbero creduto in Cristo, rifiutando chi non si sarebbe pentito. Dio diede all'uomo gli strumenti per potersi pentire e credere e decreto la salvezza di alcuni specifici individui, lasciando a se stessi gli altri.
Dall'altra la visione di Arminio, influenzata probabilmente da
Tommaso d'Aquino
, che sottolineava come Dio scegliesse gli eletti
perche aveva previsto che essi avrebbero perseverato nella santita sino alla fine
(in un'altra forma, ma comunque sempre una salvezza per meriti - una fede antropocentrica).
Le implicazioni delle due diverse impostazioni teologiche non sono trascurabili:
- nella dottrina della predestinazione classica del
Calvinismo
Dio sceglie chi salvare senza alcun riguardo per il merito di quella persona, poiche tale merito e, a tutti gli effetti, inesistente. Dio sceglie per motivi imperscrutabili e l'uomo e corrotto al di la di ogni possibilita di recupero. Il timore di Dio e della Scrittura, la santificazione, il conformarsi all'immagine di Cristo e la fede nella verita di una persona e semplicemente il risultato del fatto che quella persona e, molto probabilmente, eletta e predestinata da Dio alla salvezza.
- nella dottrina della predestinazione conforme all'
Arminianesimo
, Dio elegge in virtu della libera scelta, da parte di alcuni, di ravvedersi e credere in Cristo (autosoterismo). Dio sceglie quegli uomini e donne che accolgono la chiamata di Dio. L'essere umano e quindi corrotto, ma viene messo in grado di collaborare con la Grazia e mantiene una sua dignita derivante dalla creazione originaria prima del peccato (umanizzazione del messaggio della Bibbia nella quale viene detto che l'uomo e morto nel peccato ed incatenato da Satana). Le buone opere sono una delle conseguenze naturali della salvezza, perche testimoniano che la persona che le compie ha liberamente scelto Dio e il suo messaggio.
In ultima analisi per Calvino (come per Agostino) noi scegliamo
Dio
perche Egli, per imperscrutabili motivi, ha scelto noi nella notte dei tempi. Per Arminio Dio sceglie noi perche noi abbiamo scelto Lui, e Lui, gia nella notte dei tempi, lo aveva previsto.
Nel 1610 quarantadue ministri del culto stilarono, firmarono e inviarono un documento al governo della citta. Il documento, detto
Rimostranza
, riassumeva la loro posizione in 5 punti nodali, e chiedeva protezione alle autorita per la teologia che vi era espressa. A seguito di questo gli aderenti vennero detti
Rimostranti
.
I Calvinisti replicarono con un contro-documento l'anno successivo. I 5 contro-punti che ne emersero sono oggi detti i
Cinque punti del Calvinismo
.
Nel 1618, a seguito di un cambio di governo, venne convocato il
Sinodo di Dordrecht
, dove i teologi convenuti stilarono i canoni del Calvinismo e le conseguenti obiezioni all'Arminianesimo.
- elezione condizionata
- espiazione universale
- depravazione non totale
- grazia sufficiente ma resistibile
- incertezza circa la perseveranza dei santi
- ^
Indro Montanelli e
Roberto Gervaso
,
L'Italia del Seicento
, Rizzoli, 1969, p. 239.
- Arminio, Giacobbe
, su
sapere.it
,
De Agostini
.
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EN
)
Jacobus Arminius
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, Encyclopædia Britannica, Inc.
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