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Sayyid Qutb

Sayyid Qutb en prison.

Biographie

Naissance	9 octobre 1906 Musha ( en )
Deces	29 aout 1966 (a 59 ans) Le Caire
Nom dans la langue maternelle	?????? ?????
Nationalite	egyptienne
Formation	Universite du Caire Universite de Northern Colorado
Activites	Homme politique , journaliste , poete , philosophe , ecrivain , revolutionnaire
Fratrie	Muhammad Qutb ( en ) Amineh Qutb ( d ) Hamida Qutb ( d )

Autres informations

Parti politique	Parti Wafd
Ideologie	Islamisme
Membre de	Freres musulmans
Mouvement	Islamisme
Influence par	Ibn Taymiyya , Hassan el-Banna , Sayyid Abul Ala Maududi , ?Abd al-Q?hir ibn ?Abd al-Ra?man al-?ur??n?
Condamne pour	Magnicide ( 1966 )

Œuvres principales

Signes de piste , Fi Zilal al-Quran ( d ) , The Future of This Religion ( d ) , The Characteristics and Values of Islamic Conduct ( d ) , Artistic Imagery in the Qur'an ( d )

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Sayyid Qutb (en arabe  : ??? ??? , Sayyid Qu?b ) egalement orthographie Said Qotb , ne le 9 octobre 1906 , dans le sud de l'Egypte, et execute par pendaison le 29 aout 1966 au Caire , est un poete et essayiste egyptien, cadre dirigeant des Freres musulmans .

Une de ses œuvres les plus importantes est Fi Zalal al-Koran ( Sous l'ombre du Coran ), un commentaire du Coran . Il se declare favorable a l'application stricte et exclusive de la charia . Il qualifie de jahilite (ignorante) toute societe, musulmane ou non, ou ceci n'est pas le cas, et appelle au jihad violent dans ce contexte ^{[ 1 ]} .

Il est considere comme un des peres de l'islamisme radical et ses livres ont notamment inspire des cadres d' Al-Qaida ^{[ 1 ] , [ 2 ] , [ 3 ]} . Le journaliste americain Paul Berman l'a decrit comme ≪ le Marx des islamistes ≫ ^{[ 4 ]} . La doctrine du qutbisme porte son nom.

Parcours [ modifier | modifier le code ]

Sayyid Qutb est issu d'une famille de petits proprietaires terriens. Il etudie dans une ecole islamique reformiste du Caire . Il est enseignant, travaille au ministere de l'Education et publie des textes ^{[ 5 ] , [ 6 ]} .

Journaliste dans plusieurs revues egyptiennes et panarabes, il est durant les annees 1930 et 1940 proche du cercle d'ecrivains nationalistes du Parti Wafd qui comptait parmi ses membres eminents l'ecrivain Abbas Mahmoud Al-Akkad .

Il entreprend d'etudier le Coran pour des raisons academiques dans les annees 1940 ; de ces etudes sont nes deux ouvrages : La figuration artistique dans le Coran (a la base de l'approche qu'il adopta dans son commentaire du Coran) et Scenes du jour de la resurrection (reprenant les idees du livre precedent et l'appliquant aux scenes de l'Au-dela citees dans le Coran). Ces travaux lui ont fait decouvrir le Coran d'une maniere radicalement differente de ce qui lui a ete enseigne a l'ecole coranique de son village natal ^{[ 7 ]} . Son engagement en faveur de l'islam se fera sentir plus clairement a partir de La justice sociale en Islam publie en 1949 .

Alors qu'il est fonctionnaire au ministere de l'Education egyptien, il est envoye aux Etats-Unis en 1948 au motif officiel d'etudier les programmes pedagogiques de l'ecole americaine. Son frere Mohammad Qutb soutient que ses critiques virulentes du Premier ministre egyptien et de la monarchie constituaient la veritable raison de son eloignement : le roi d’Egypte Farouk l'aurait envoye aux Etats-Unis car son engagement nationaliste serait devenu trop radical ^{[ 8 ]} .

A son retour en Egypte en 1950 il denonce la societe americaine qu'il jugea individualiste et spirituellement vide : ≪ Un peuple qui atteint des sommites dans les domaines de la science et du travail, cependant qu'il est au stade primitif dans les domaines des sentiments et du comportement, ne depassant guere l'etat de la premiere humanite, voire plus bas encore dans certains aspects sentimentaux et comportementaux ≫ ^{[ 9 ]} . Il met en garde le monde musulman de plonger dans le meme ≪ gouffre ≫ en abandonnant l'islam.

Il se rapproche des Freres musulmans (FM), avant d'integrer leur organisation en 1951 (ou peut-etre en 1953 ) ^{[ 10 ]} et de prendre la direction de leur publication; il est en fait nomme a la tete de la Section de la ≪ propagande ≫ ^{[ 11 ]} . En tant que membre des FM, il joue un role culturel de premier plan, bien qu'il soit reste eloigne des activites politiques de l'association.

Dans un contexte de luttes pour l'independance dans les pays arabes, il denonce dans ses ecrits et ses interventions a la radio, la colonisation et la repression sauvage qui s'est abattue sur les mouvements de liberation nationale. Ainsi, de 1952 a 1954 , il signe des dizaines d'articles et de pamphlets ^{[ 12 ]}  : sur la colonisation europeenne ^{[ 13 ]} , sur le sort des minorites musulmanes dans les pays de l'Est ^{[ 14 ]} , sur la philosophie de l'islam ^{[ 15 ]} , et sur l'infiltration ideologique visant le monde arabe ^{[ 16 ]} .

En 1952 , les Freres musulmans participent au putsch des Officiers libres qui renverse la monarchie. Ainsi, durant les mois qui ont suivi, l'organisation des Freres musulmans est le principal soutien du nouveau regime ^{[ 17 ]} . Sayyed Qutb est dans un premier temps proche des Officiers libres. Mais, il rompt avec eux pour protester contre les orientations ideologiques du nouveau regime.

En fevrier 1954 , Nasser devient president de l'Egypte. Il inscrit le pays dans une orientation socialiste et prononce la dissolution de toute forme d'organisation politique ou syndicale, y compris celles appartenant aux Freres musulmans.

Quelques mois plus tard, le 26 octobre 1954 , Nasser fait l'objet d'un attentat dont il sortira legerement blesse (on parle du Complot de Manshiya que beaucoup ^[Qui ?] denoncent comme une machination du regime). A la suite de cet attentat, Sayyid Qutb, ainsi que des milliers d'autres Freres musulmans sont arretes et condamnes a de lourdes peines, Sayyid Qutb ecopera de quinze annees de travaux forces. Il est cependant libere en mai 1964 , quand le president irakien Abdel Salam Aref intervient en sa faveur ^{[ 18 ]} .

Le 30 aout 1965 , Nasser accuse officiellement les Freres musulmans, dissous en 1954 , d’avoir reconstitue leur association. S'ensuit une serie d'arrestations de personnalites sympathisantes des Freres musulmans. Sayyid Qutb, lui-meme, est arrete apres avoir ecrit une lettre de protestation contre ces arrestations, particulierement celle de son frere. Il est accuse lors de son proces d'avoir constitue un groupe arme (accusation que Qutb nie dans un document redige en prison ^{[ 18 ]} ) et condamne a mort par pendaison.

Le 29 aout 1966 , il est pendu, malgre plusieurs petitions et manifestations dans certains pays arabes ou musulmans pour demander la grace presidentielle ^{[ 19 ]} .

Durant ses annees de prison, il termine la redaction du livre qui fera sa notoriete, Fi Zilaal Al-Quraan (Sous l'ombre du Coran), et il ecrit son autre livre majeur, Maalim fi Tariq (Jalons sur la route). Beaucoup disent que c'est ce dernier livre qui constitue le veritable motif de sa condamnation a mort car il aurait ete juge subversif pour l'Etat egyptien qui, du reste, le fit censurer ^{[ref. necessaire]} .

Pensee [ modifier | modifier le code ]

Selon Antoine Peillon , il a profondement influence le djihadisme apocalyptique et la doctrine des Freres musulmans ≪ dans un sens antimoderniste, anti-occidental et antisemite ≫ ^{[ 20 ]} .

Dans les annees 1950 et 1960, Qutb etablit une doctrine fondee sur le concept de Jahiliya (etat d'ignorance de l'islam) : il faut creer un Etat islamique fidele au Coran en remplacant les hommes a la tete du pouvoir grace a une revolte sociale.

Ses travaux se sont specialises sur le Tawhid Hakimiyya (unicite divine dans l'autorite politique) : un veritable Etat musulman est un Etat qui reconnait l'autorite de Dieu en matiere legale. Un Etat bati sur des lois humaines ou qui abolit les lois coraniques pour les remplacer par des lois positives est un Etat tyrannique (de l'arabe taghout qui renvoie aussi bien a ≪ tyran ≫ qu'a ≪ idole ≫), qu'il qualifia donc de mecreant. Ces points de vue ont justifie sa lutte contre l'Etat socialiste nasserien .

Sayyid Qutb est cependant considere parfois comme un innovateur (dans le sens religieux), notamment par les oulemas soumis a la monarchie saoudienne se reclamant du salafisme d’obedience quietiste. Ces derniers lui reprochent surtout ses ecrits sur le dogme islamique qui ne sont pas conformes a l'enseignement du prophete Mahomet, entre autres ses commentaires des sourates al-hadid (le fer) et al-ikhlas (le monotheisme pur).

Il elimine toute reference a l' arabisme ^{[ref. necessaire]} dans ses derniers ecrits, rompant avec l'islamo-nationalisme de Hassan Al-Banna et d'autres penseurs des Freres musulmans.

Les idees de Sayyid Qutb se resument schematiquement ainsi :

• L'islam est en crise. Les millions de gens qui se reclament de l'islam n'en comprennent en realite pas grand-chose, ils ne sont pas de vrais musulmans. Qutb prononce donc une condamnation tres forte de la societe egyptienne contemporaine.

• Un retour aux vraies valeurs de l'islam est necessaire. Malheureusement les masses populaires manipulees par le nasserisme sont incapables de s’en sortir. Il appartient donc a une elite de guider les masses en jouant le meme role que celui des compagnons du prophete de l'islam; cette elite qu'il appellera dans plus d'un ouvrage "annawate assoulba" (litteralement "le noyau dur"). Le but est de reislamiser la societe.

• L'islam apporte une solution complete a tous les problemes, politiques, economiques, sociaux. En revanche, les influences occidentales sont dangereuses et nuisibles. Il denie le qualificatif de ≪ civilisation ≫ (notamment dans son livre Mushkilat al-hadara : Problemes de la civilisation ) aux blocs de l'est (socialiste) et de l'ouest (capitaliste), qu'il renvoie dos a dos comme representant deux faces d'une meme entite qu'il qualifie de Jahiliya (ignorance). Ce terme, qui renvoie a la periode precedant l'islam durant laquelle l'Arabie etait polytheiste et ignorante donc du vrai Dieu, a une forte connotation negative dans l'imaginaire musulman.

• L'idee d'une ≪ lutte contre les Juifs ≫ fut aussi presente dans la pensee de Sayyid Qutb, qui ecrivit au debut des annees 1950 l'opuscule Notre combat contre les Juifs ^{[ 21 ]} . Dans son commentaire de la sourate 5, Sayyid Qutb reaffirmera l’accusation : ≪ Depuis les premiers jours de l’islam, le monde musulman a toujours du affronter des problemes issus de complots juifs. (…) Leurs intrigues ont continue jusqu’a aujourd’hui et ils continuent a en ourdir de nouvelles. ≫ ^{[ 22 ]}

Œuvres [ modifier | modifier le code ]

• Al 'adalah al-ijtima'ia fi-l-Islam ( La justice sociale en Islam ), pierre angulaire du role social des mouvements islamistes tels que les Freres musulmans.
• Fi Zilal al-Qur'an   (en) ( A l'ombre du Coran ) Ecrit en prison, il s'agit, selon Olivier Carre ^{[ 5 ]} , d'une lecture revolutionnaire du Coran par un Frere musulman radical.
• Ma'alim fi tariq ( Jalons sur la route / Signes de piste ) , 1964, compose de huit chapitres dont quatre sont tires de son commentaire du Coran. Ce devait etre le premier tome d'une serie de trois livres portant le meme titre. Mais Qutb fut execute avant de pouvoir publier les tomes suivants. Ce livre represente les conseils de Sayyid Qutb a ses disciples.
• Haza d-din ( Cette religion )
• Mushkilat al-hadhara ( Les problemes de la civilisation )
• At-taswir al-fanni fi-l-Qur'an ( La figuration artistique dans le Coran )
• Ainsi que plus de vingt autres ouvrages.

Notes [ modifier | modifier le code ]

Voir aussi [ modifier | modifier le code ]

Etudes [ modifier | modifier le code ]

• John Calvert, Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism , Oxford University Press, 2013.
• Olivier Carre et Michel Seurat , Les Freres musulmans (1928-1982) , L’Harmattan, 1983
• Olivier Carre,
  • Mystique et politique. Lecture revolutionnaire du Coran par Sayyid Qutb, Frere musulman radical , Presses de la FNSP et Editions du Cerf , 1984
  • Mystique et politique : le Coran des islamistes. Commentaire coranique de Sayyid Qutb (1906-1966) , nouvelle edition corrigee et augmentee de 3 chapitres et d'un livret de textes choisis traduits, Le Cerf, 2004.
    En appendice, larges extraits eclairant de maniere significative Fi zilal al-qur'an
  • Reedition sous le titre Le Coran des islamistes. Lecture critique de Sayyid Qutb | 1906-1966 , Paris, Cerf, 2021, 381 p. ( ISBN   978-2-204-14655-5 )
  • L’Utopie islamique dans l’Orient arabe , Presses de la FNSP, 1991
• Mohammed Guenad, Sayyid Qutb : Itineraire d'un theoricien de l'islamisme politique , L’Harmattan, 2010
• Charles Saint-Prot, Islam : l'avenir de la Tradition entre revolution et occidentalisation , Paris, Le Rocher, 2008 (traduit en arabe et en anglais, 2010 et en chinois).

Articles [ modifier | modifier le code ]

• Youness Bousenna, ≪  Entretien avec l'islamologue Olivier Carre. ≪ L’islam de Sayyid Qutb, un combat total contre un adversaire a la fois juif, chretien, athee ≫  ≫, Le Monde.fr ,‎ 9 janvier 2022 ( lire en ligne , consulte le 21 janvier 2022 )

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

• Freres musulmans
• Ibn Taymiyya
• Cheikh Abd al-Hamid Kichk

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

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