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Pierre Teilhard de Chardin

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Pour les articles homonymes, voir Chardin .

Pierre Teilhard de Chardin
Fonctions
Conseiller ( en )
Wenner-Gren Foundation ( d )
-
Directeur de recherche au CNRS
Ecole pratique des hautes etudes
-
President de la Societe geologique de France
Georges Mouret ( d )
Jules Lambert ( d )
Maitre de conferences
Institut catholique de Paris
-
Enseignant
College de la Sainte-Famille
-
Biographie
Naissance
Voir et modifier les données sur Wikidata
Chateau de Sarcenat ( d ) ( Orcines ) Voir et modifier les données sur Wikidata
Deces
Sepulture
Cimetiere de St. Andrew-on-Hudson ( d ) Voir et modifier les données sur Wikidata
Nom de naissance
Pierre Marie Joseph Teilhard de Chardin Voir et modifier les données sur Wikidata
Nationalite
Domiciles
Formation
Activites
Pere
Emmanuel Teilhard de Chardin ( d ) Voir et modifier les données sur Wikidata
Fratrie
Marguerite-Marie Teilhard de Chardin ( d ) Voir et modifier les données sur Wikidata
Parentele
Statut
Celibataire ( en ) Voir et modifier les données sur Wikidata
Autres informations
Ordre religieux
Compagnie de Jesus (a partir de ) Voir et modifier les données sur Wikidata
Membre de
Grade militaire
Conflit
Directeur de these
Influence par
Distinctions
Vue de la sepulture.

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Pierre Teilhard de Chardin ( / t ? . j a ? . d ? . ? a ? . d ?? / ) [ 1 ] , ne le a Orcines dans le Puy-de-Dome et mort le a New York , est un pretre jesuite francais , chercheur , paleontologue , theologien et philosophe .

Scientifique repute, theoricien de l' evolution , Pierre Teilhard de Chardin est a la fois un geologue , specialiste de la Chine du Carbonifere au Pliocene et un paleontologue des vertebres du Cenozoique . Sa frequentation reguliere des paleoanthropologues qui etudiaient les premiers hominides , tout juste decouverts, l'incita a reflechir a l' encephalisation propre a la lignee des primates anthropoides [ 2 ] .

Dans Le Phenomene humain , il trace une histoire de l' Univers , depuis la pre-vie jusqu'a la Terre finale, en integrant les connaissances de son epoque, notamment en mecanique quantique et en thermodynamique . Il ajoute aux deux axes vers l'infiniment petit et l'infiniment grand la fleche d'un temps interne, celui de la complexite en organisation croissante, et constate l'emergence de la spiritualite humaine a son plus haut degre d'organisation, celle du systeme nerveux humain : pour Teilhard, matiere et esprit sont deux faces d'une meme realite.

En tant que croyant, chretien et pretre de la Compagnie de Jesus , il donne un sens a sa foi chretienne ou l'adhesion personnelle a la veracite du Christ se situe a la dimension de la cosmogenese , et non plus a l'echelle d'un cosmos statique comme l'entendait la tradition chretienne se referant a la Genese de la Bible . Il integre la selection naturelle et le hasard des mutations genetiques dans sa synthese naturaliste [ 3 ] , ce qui ne se compare donc pas au ≪  dessein intelligent  ≫. Son interpretation spirituelle est une demarche personnelle toujours discutee chez les theologiens catholiques [ 4 ] .

Biographie [ modifier | modifier le code ]

Jeunesse et formation [ modifier | modifier le code ]

Marie-Joseph-Pierre Teilhard de Chardin est issu d'une tres ancienne famille auvergnate de magistrats originaire de Murat [ 5 ] et dont la branche a ete anoblie sous le regne de Louis XVIII .

Il nait le au Chateau de Sarcenat   (de) , a Orcines ( Puy-de-Dome ), quatrieme des onze enfants d'Emmanuel Teilhard (1844-1932), chartiste [ 6 ] , et de Berthe Adele de Dompierre d'Hornoy (1853-1936), niece de Charles et d' Alexandre de Dompierre d'Hornoy , petite fille de Charles Francois de Dompierre d'Hornoy et arriere-petite-niece de Voltaire [ 7 ] .

De 1892 a 1897, il fait ses etudes au college jesuite de Notre-Dame de Mongre a Villefranche-sur-Saone . En 1899, il entre au noviciat jesuite d' Aix-en-Provence . En octobre 1900, il commence son juvenat a la Collegiale Saint-Michel de Laval . Le 25 mars 1901, il prononce ses premiers vœux religieux . En 1902, il passe sa licence es lettres a l' universite de Caen . A partir de 1902, le combisme et les lois d'exceptions obligent les jesuites a quitter la France, et c'est sur l'ile anglo-normande de Jersey qu'il reprend des etudes de philosophie, jusqu'en 1905. Doue pour les sciences, il devient professeur de physique au College jesuite de la Sainte Famille au Caire de 1905 a 1908. Les quatre annees suivantes, il etudie la theologie dans le theologat d’ Ore Place a Hastings dans le comte britannique du Sussex de l'Est .

C'est a la fin de cette solide formation theologique qu'il est ordonne pretre , le 24 aout 1911 [ 8 ] , a l'age de 30 ans.

Debut de carriere scientifique [ modifier | modifier le code ]

Des 1904, il se lance dans des expeditions scientifiques, avec le pere Felix Pelletier, qui aboutiront a une note qu'ils cosignent sur la mineralogie et la geologie de l'ile de Jersey [ 9 ] . De 1905 a 1908, il enseigne la physique et la chimie au College de la Sainte Famille du Caire. Il explore l'oasis de Fayoum [ 10 ] , le lac Mariout, Minieh ( Minya ) et le plateau du Mokattam . En 1908, il redige une etude sur l’ Eocene des environs de Minieh publiee en 1908 dans le bulletin de l' Institut egyptien [ 11 ] , [ 12 ] .

En 1912, il quitte l'Angleterre et rend aussitot visite a Marcellin Boule , paleontologue et directeur du laboratoire de paleontologie du Museum national d'histoire naturelle , a Paris , qui venait d'etudier le premier squelette d' homme de Neandertal decouvert en France (1908). Il deviendra un paleontologue de renom international dix ans plus tard, apres une these poursuivie sous la direction de Marcellin Boule et consacree a des carnassiers du Tertiaire, qui sera soutenue en 1922 a la Sorbonne .

Au debut de sa carriere, dans les annees 1910, Teilhard de Chardin s'est laisse abuser par une tromperie : l' homme de Piltdown , un suppose chainon manquant entre les humains et les singes, un hominide qui aurait ete trouve en Angleterre. Une etude en 1959 a demontre qu'il s'agissait d'une imposture, mais encore aujourd'hui on ne sait pas precisement qui en est l'auteur. Teilhard de Chardin fit partie des personnes soupconnees d'avoir falsifie des restes humains ou d'avoir une quelconque forme de complicite dans cette mystification, alors que Charles Dawson etait explicite dans l'article co-signe avec Smith Woodward , precisant qu'il etait etranger a la decouverte [ 13 ] . Toujours est-il qu'en 1920, s'alignant sur son maitre Marcellin Boule qu'il avait informe de la decouverte en juillet 1912 avant meme la publication, et qui sut y distinguer une mandibule de singe et un neurocrane d'homme, il conseilla de n'apporter aucun credit a l'homme de Piltdown [ 14 ] , [ 15 ] , [ 16 ] .

L'experience de la Premiere Guerre mondiale [ modifier | modifier le code ]

Panneau d'explication sur Teilhard a Paissy .

Entre 1915 et 1918, il est mobilise comme caporal brancardier (il refuse d'etre aumonier militaire ) au front dans le 8 e  regiment de marche de tirailleurs marocains.

Deux de ses freres meurent lors de cette guerre. Quant a lui, sa bravoure lui vaut la medaille militaire et la Legion d'honneur . Cette experience de la guerre lui permet d'elaborer une esquisse de sa pensee via son journal et sa correspondance avec sa cousine Marguerite Teilhard-Chambon (une des premieres agregees de philosophie de France) qui sera publiee dans Genese d'une pensee [ 17 ] .

Il reste de cet episode une creute (une grotte) a Paissy , en memoire des messes que Teilhard de Chardin y a celebrees entre avril et juin 1917.

Docteur es sciences [ modifier | modifier le code ]

En 1916, il ecrit son premier essai, La Vie Cosmique , puis, en 1919, Puissance spirituelle de la Matiere , deux textes qui annoncent son œuvre plus tardive. De 1922 a 1926, il obtient en Sorbonne trois certificats de licence es sciences naturelles : geologie , botanique et zoologie , puis soutient sa these de doctorat sur les ≪  Mammiferes de l' Eocene inferieur francais et leurs gisements  ≫ [ 18 ] .

Missions archeologiques en Chine [ modifier | modifier le code ]

En 1923, il effectue son premier voyage en Chine pour le Museum d'histoire naturelle de Paris . Il rejoint le pere Emile Licent , naturaliste au Musee Hoangho Paiho de Tianjin qui a fait cette demande a Marcellin Boule , le professeur de paleontologie du Museum national d'histoire naturelle , a Paris [ 19 ] .

Le pere Licent fut donc un collegue de Teilhard de Chardin dans la conduite de la recherche archeologique dans les provinces septentrionales de la Chine au cours des annees qui suivirent [ 20 ] . En mai 1923, Pierre Teilhard de Chardin, docteur es sciences en 1922 et vice-president de la Societe geologique de France en 1923, va ainsi travailler, pour sa premiere campagne en Chine, sur les gisements de fossiles reperes au Gansu et en Ordos par Emile Licent [ 21 ] . Ils decouvrent plusieurs sites d'industrie lithique, d'epoque paleolithique. En 1924, la mission achevee, Teilhard de Chardin rapporte en France un important materiel lithique et faune. C’est ainsi que Teilhard, chercheur forme par Marcellin Boule, prend la tete de la Mission paleontologique francaise des 1923, au moment ou la concurrence mondiale en matiere scientifique comme dans les autres domaines apporte un flot de decouvertes : des 1921, une equipe internationale avait decouvert le premier ≪ Sinanthrope ≫, ou Homme de Pekin . En 1925, il publie avec Paul-Honore Fritel un article sur les plantes mesozoiques provenant de Chine [ 22 ] .

Explorant le desert d'Ordos en Mongolie-Interieure , Teilhard y acheve sa Messe sur le monde .

Sanctionne par l’Eglise [ modifier | modifier le code ]

A son retour de Chine, il enseigne comme professeur de geologie a l' Institut catholique , puis se voit demis de ses fonctions : la diffusion d'un texte portant sur le peche originel (un document prive destine a un jesuite, Note sur quelques representations historiques possibles du peche originel , qui n'etait pas destine a etre publie) lui cause en effet ses premiers troubles avec le Vatican [ 23 ] . L'ordre des Jesuites lui demande d'abandonner l'enseignement et de poursuivre ses recherches geologiques en Chine [ 24 ] . La source du differend est que Teilhard envisage la selection darwinienne non comme une punition, mais comme partie integrante de ce qu'il suppose etre un plan divin. [ref. necessaire]

L'Asie et le reste du monde [ modifier | modifier le code ]

En 1926, il retourne en Chine et se voit attribuer le role de conseiller pour les fouilles de la grotte de Zhoukoudian sous la direction du paleoanthropologue Davidson Black , qui occupa un role de premier plan dans l'etude scientifique du sinanthrope [ 25 ] , relaye, a la suite de son deces en 1934, par le paleoanthropologue allemand Franz Weidenreich . Pierre Teilhard de Chardin participe en 1931 a la Croisiere jaune . Jusqu'a son installation a New York en 1951 comme conseiller de la Wenner-Gren Foundation [ 26 ] , Teilhard de Chardin a poursuivi une carriere scientifique ponctuee de nombreux voyages d'etudes : Ethiopie (1928), Etats-Unis (1930), Inde (1935), Java (1936), Birmanie (1937), Pekin (1939 a 1946) et Afrique du Sud (1951 et 1953).

Doctrine de la creation [ modifier | modifier le code ]

En 1932, dans Christologie et evolution , Teilhard propose sa vision evolutive de la doctrine de la creation  ; il y examine egalement la question du mal et le dogme du peche originel [ 27 ] .

Titres et distinctions [ modifier | modifier le code ]

En 1946, Pierre Teilhard de Chardin est promu officier de la Legion d'honneur au titre des Affaires etrangeres en reconnaissance de son importante contribution a la recherche francaise en Chine [ 28 ] . Il est elu correspondant de l' Academie des sciences (section de mineralogie) en 1947 et membre non-resident en 1950 [ 29 ] . En 1947 Edmond Faral lui propose, au nom de l'assemblee des professeurs du College de France, de postuler a la succession de la chaire d' Henri Breuil , mais il decline sur ordre de ses superieurs. Il est nomme directeur de recherche au CNRS en 1951 [ 30 ] et elu membre d'honneur de l'Academie des sciences de New York en 1952.

Deces [ modifier | modifier le code ]

En 1954, au cours d'un diner au consulat de France des Etats-Unis, il confiait a des amis : ≪ J'aimerais mourir le jour de la Resurrection [ 31 ]  ≫ . Il meurt le 10 avril 1955, jour de Paques, a New York, d'une crise cardiaque.

Il est inhume dans le cimetiere du noviciat jesuite de St. Andrew's-on-the-Hudson de Poughkeepsie , dans l’ Etat de New York [ 32 ] .

Le Phenomene humain [ modifier | modifier le code ]

Article detaille : Le Phenomene humain .

Noosphere, Christ cosmique et point Omega [ modifier | modifier le code ]

Convergence et divergence selon Teilhard.

La theorie de l'evolution de Charles Darwin , la biosphere de Vernadsky et la theodicee chretienne sont unifiees par Teilhard de Chardin en une approche holiste . Pour lui, le ≪ phenomene humain ≫ doit etre pense comme constituant ? a un moment donne ? une etape de l'evolution qui conduit au deploiement de la noosphere , laquelle prepare l'avenement de la figure dite du ≪ Christ cosmique ≫.

Le ≪  point Ω ou point Omega  ≫ represente le pole de convergence de l' evolution . Le ≪ Christ cosmique ≫ manifeste l'avenement d'une ere d'harmonisation des consciences fondee sur le principe de la ≪ coalescence des centres ≫ : chaque centre, ou conscience individuelle, est amene a entrer en collaboration toujours plus etroite avec les consciences avec lesquelles il communique, celles-ci devenant a terme un tout noospherique . L'identification non homogeneisante du tout au sujet le percevant, entraine un accroissement de conscience, dont l'Omega forme en quelque sorte le pole d'attraction en jeu a l'echelle individuelle autant que sur le plan collectif. La multiplication des centres comme images relatives de l'ensemble des centres harmonises participe a l'avenement de la resurrection spirituelle ou theophanie du Christ cosmique.

Annoncant la planetisation que nous connaissons aujourd'hui, Teilhard developpe la notion de noosphere qu'il emprunte a Vernadsky pour conceptualiser une ≪ pellicule de pensee enveloppant la Terre , formee des communications humaines ≫.

Par ailleurs, en situant la creation en un ≪ point Alpha ≫ du temps, il pose que l'Homme doit rejoindre Dieu en un ≪ point Omega ≫ de parfaite spiritualite . L'expression ≪ point Omega ≫ a ete reprise par le physicien americain Frank Tipler , apparemment sans allusion au nom de Teilhard (sans qu'on puisse dire si c'est delibere ou par ignorance de son origine, ou plus simplement parce que ≪ cela va de soi ≫).

Hominisation et humanisation [ modifier | modifier le code ]

Teilhard pense aussi identifier, parallelement a l'evolution biologique, une evolution de type moral : l'affection pour la progeniture se rencontre chez les mammiferes et non chez les reptiles , apparus plus tot. L'espece humaine, malgre ses acces de violence sporadique, s'efforce de developper des reseaux de solidarite de plus en plus elabores ( Croix-Rouge de Dunant , Securite sociale de Bismarck …) : l'evolution physique qui a debouche sur l'≪ hominisation ≫ se double d'apres lui d'une evolution spirituelle, qu'il nomme ≪ humanisation ≫. Se demandant d'ou vient ce surcroit de conscience, il l'attribue a la croissance de la complexite des structures nerveuses : le cerveau des mammiferes est plus complexe que celui des reptiles et celui des humains se trouve etre plus complexe que celui des souris.

Il s'emerveille egalement de l' interfecondite de toutes les populations humaines sur la planete, a laquelle il ne voit pas de vraie correspondance dans les especes animales : l'isolement geographique chez l'animal se traduit a terme par des speciations  :

≪ D'une part, ces rameaux se distinguent de tous les autres anterieurement parus sur l'arbre de la vie par la dominance, reconnaissable en eux, des qualites spirituelles sur les qualites corporelles (c'est-a-dire du psychique sur le somatique). D'autre part, ils manifestent, sans diminution sensible, jusqu'a grande distance , un extraordinaire pouvoir de se rejoindre et de s'inter-feconder. ≫

?  Ecrits scientifiques , page 203

Cette particularite de l'espece humaine sera relevee plus tard aussi par Jacques Ruffie , professeur d' anthropologie physique au College de France .

Evolution et organisation [ modifier | modifier le code ]

L'evolution se passe ensuite a son avis dans la possibilite qu'ont les consciences de communiquer les unes avec les autres et de creer de facto une sorte de super-etre : en se groupant par la communication, les consciences vont faire le meme saut qualitatif que les molecules qui, en s'assemblant, sont passees brusquement ≪ de l'inerte au vivant ≫ .

Toutefois, ce super-etre est sans rapport aucun avec le surhumain de Nietzsche ( Ainsi parlait Zarathoustra ) dans lequel Teilhard ne voit qu'une ≪ extrapolation trop simple ≫ du passe, et qui ne tient nul compte du phenomene de communication croissante entre les individus ( ≪ La chenille qui interroge son futur s'imagine sur-chenille ≫ , resumera Louis Pauwels dans Blumroch l'admirable ). Pour Teilhard, ce n'est deja plus au niveau de ces seuls individus que le processus d'evolution se realise ; il ecrit a ce sujet :

≪ Rien dans l'univers ne saurait resister a un nombre suffisamment grand d'intelligences groupees et organisees. ≫

Il y voit non pas ≪ Dieu en construction ≫ , comme avant lui Ernest Renan ? et de facon plus sarcastique Sigmund Freud dans l'Avenir d'une illusion  ? mais ≪ l'humanite qui se rassemble pour rejoindre Dieu ≫ , en cet hypothetique point Omega qui representerait de facto , et sans tristesse aucune, ≪ la fin du Temps ≫ .

Citations [ modifier | modifier le code ]

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  • ≪ L'Homme, non pas centre statique du Monde ? comme il s'est cru longtemps ?, mais axe et fleche de l'Evolution… ≫ Le Phenomene humain , 1965 ( p.  24)
  • ≪ La Vie est nee et se propage sur Terre comme une pulsation solitaire. C'est de cette onde unique qu'il s'agit maintenant de suivre jusqu'a l'Homme, et si possible jusqu'au-dela de l'Homme, la propagation. ≫ op. cit. , p.  94
  • ≪ Lorsque, en tous domaines, une chose vraiment neuve commence a poindre autour de nous, nous ne la distinguons pas… Retrospectivement, les choses nous paraissent surgir toutes faites. ≫ op. cit. , p.  114
  • ≪ Sur le fait general qu'il y ait une evolution, tous les chercheurs […] sont desormais d'accord. Sur la question de savoir si cette evolution est dirigee, il en va autrement. ≫ op. cit. , p.  137
  • ≪ Les elements du monde refusant de servir le monde parce qu'ils pensent. Le monde se refusant lui-meme en s'apercevant par Reflexion ≫ op. cit. , p.  230
Pierre Teilhard de Chardin en 1955.

Position du Saint-Siege [ modifier | modifier le code ]

Si, au debut du XXI e  siecle , les idees de Teilhard de Chardin sont citees en reference dans des publications des papes Benoit XVI et Francois [ 33 ] , les travaux du jesuite ont longtemps ete taxes d'heterodoxie ? particulierement en ce qui concerne la notion de ≪  peche originel  ≫ [ 34 ] ? par les autorites vaticanes. Ses œuvres, publiees post-mortem , se trouvent meme condamnees par le Saint-Office en 1955 et 1962 avant que ≪ leur auteur devienne l'un des inspirateurs de la volonte de reforme de l'Eglise ≫ que traduit le concile Vatican II [ 35 ] .

La condamnation [ modifier | modifier le code ]

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Le Vatican identifie rapidement deux problemes graves :

  1. D'une part l'idee selon laquelle ≪ l'“esprit” de l'homme, son intelligence et sa volonte libre, puisse apparaitre par une simple evolution deterministe de la matiere ≫ s'oppose au dogme catholique issu de la Genese . Ce point est delicat, car il semble remettre en cause la nature spirituelle de l'ame humaine. Par contre, les opinions de Teilhard sur l'origine evolutive du corps de l'homme sont laissees a la libre recherche de la biologie.
  2. Un autre point releve de la discussion theologique :
L'un des deux moteurs de la selection naturelle est l'elimination systematique, a chaque generation, des individus en surnombre pour les ressources existantes (elimination signalee par Malthus ).
Cet ecrasement se fait dans l'indifference cruelle qui terrifie deja Darwin en son temps et lui fait perdre la foi. Ce point n'est pas conteste. La cruaute de la ≪ maratre nature ≫ est connue depuis la nuit des temps. En revanche, on la rattachait au classique probleme du mal . Mais la considerer comme ≪ faisant partie du plan divin ≫ constitue un total changement de paradigme , aux antipodes de l'idee meme de Providence . Cette preparation du bonheur des successeurs par la souffrance des predecesseurs, malgre une ressemblance, ne correspond guere aux idees admises de redemption et de communion des saints , et le monde qui en decoule parait bien trop ecarte des valeurs evangeliques et de l'idee de bonte divine pour etre accepte tel quel.

Vers 1921, un petit texte exploratoire sur le peche originel , non destine a la publication, tombe entre les mains des autorites vaticanes. A partir de ce moment, le Saint-Siege ne donne plus jamais a Teilhard l'autorisation de publier d'autres ouvrages que purement scientifiques malgre ses demandes repetees tout au long de sa vie. Jesuite, ayant fait vœu d’obeissance, il ne faillit jamais a ses vœux.

A la mort de Teilhard en 1955, Jeanne Mortier, sa secretaire, qu'il a faite legataire de toutes ses œuvres religieuses, decide d'en publier l'integralite. Pour eviter une condamnation posthume, elle constitue deux comites de patronage (un comite general et un comite scientifique) avec des personnalites telles qu'il n'est pas possible a Rome de s'y opposer.

Consulteur au Saint-Office , le pere carme Philippe de la Trinite publie plusieurs ouvrages critiques envers ses idees : Rome et Teilhard de Chardin (1964), Teilhard de Chardin : etude critique (tome 1 : Foi au Christ universel, tome 2 : Vision christique et cosmique, 1968) et enfin Pour et contre Teilhard de Chardin, penseur religieux (1970). Il denonce son ≪ confusionnisme integral ≫ et son ≪ monisme ≫, et qualifie le teilhardisme de ≪ pseudo-synthese ≫ pantheiste :

≪ Agenouille devant le Monde qu’il aime comme une Personne, Teilhard ne veut pourtant pas cesser d’aimer Dieu. C’est pourquoi, il le faut : par une metamorphose du mystere de l’Incarnation, le Monde est Dieu en Jesus-Christ… Avec un tel panchristisme cosmique on est aux antipodes de la Revelation evangelique (Philippe de la Trinite, Teilhard de Chardin, etude critique , Desclee de Brouwer, 1968, p.  136). ≫

Le , un monitum particulierement severe du Saint-Office met en garde contre ses idees heterodoxes :

≪ Certaines œuvres du P. Pierre Teilhard de Chardin, y compris posthumes, sont publiees et rencontrent une faveur qui n'est pas negligeable. Independamment du jugement porte sur ce qui releve des sciences positives, en matiere de philosophie et de theologie, il apparait clairement que les œuvres ci-dessus rappelees fourmillent de telles ambiguites et meme d'erreurs, si graves, qu'elles offensent la doctrine catholique. Aussi les EEm. et RRv Peres de la Sacree Congregation du Saint-Office exhortent tous les Ordinaires et Superieurs d'Instituts religieux, les Recteurs de Seminaires et les Presidents d'Universite a defendre les esprits, particulierement ceux des jeunes, contre les dangers des ouvrages du P. Teilhard de Chardin et de ses disciples. ≫

La reevaluation [ modifier | modifier le code ]

Les ouvrages de Teilhard connaissent un certain succes dans les annees 1960 . Puis ses ecrits sont moins diffuses.

Mais sa pensee fait son chemin dans l’Eglise et influence le concile Vatican II [ 36 ] . Ses idees confortent l'idee de ≪ plan divin ≫ souvent evoquee par l'Eglise depuis saint Augustin ( La Cite de Dieu ). Par ailleurs, l'idee de l'evolution est admise comme possible ≪ hypothese ≫ (il faut attendre le pontificat de Jean-Paul II pour qu'elle soit consideree en 1996 comme ≪ davantage qu'une hypothese [ 37 ]  ≫).

Joseph Ratzinger , lors de la premiere publication de son manuel theologique La Foi chretienne hier et aujourd'hui en 1968 en Allemagne [ 38 ] , ecrit : ≪ C'est un grand merite de Teilhard de Chardin d'avoir repense ces rapports - Christ, Humanite - a partir de l'image actuelle du monde ≫.

Des 1974, des enseignements sur la pensee de Teilhard sont dispenses par les peres Gustave Martelet et Michel Sales a la faculte jesuite du Centre Sevres .

En 1981, l’Eglise amorce un prudent virage : le centenaire de la naissance de Teilhard est celebre a l' Unesco en presence d'un representant du Vatican .

Posterite : XXI e  siecle [ modifier | modifier le code ]

Au XXI e  siecle , Teilhard a cesse d'etre un reprouve pour etre qualifie de ≪ precurseur ≫ et de ≪ savant extraordinaire ≫.

En octobre 2004, un colloque international Teilhard a l' Universite pontificale gregorienne , s'est tenu a Rome sous la presidence du cardinal Paul Poupard , representant de Jean-Paul II, et du pere Peter-Hans Kolvenbach , superieur general de la Compagnie de Jesus . Cette meme annee, une chaire Teilhard de Chardin est creee au Centre Sevres .

Depuis 2006, des cours sont donnes a l' Ecole cathedrale de Paris .

En 2009, le pape Benoit XVI parle de ≪ la grande vision qu'a eue Teilhard de Chardin lui aussi : a la fin nous aurons une vraie liturgie universelle, ou l'univers deviendra hostie vivante ≫ [ 39 ] .

Dans son ouvrage Lumiere du monde [ 40 ] , Benoit XVI ecrit : ≪ Dieu a pu, au-dela de la biosphere et de la noosphere , comme le dit Teilhard de Chardin, creer encore une nouvelle sphere dans laquelle l'homme et le monde ne font qu'un avec Dieu. ≫.

En 2013, L'Osservatore Romano , sous la plume de Maurizio Gronchi [ 41 ] , cite la phrase de Teilhard ≪ j'etudie la matiere et je trouve l'esprit ≫. Les travaux philosophiques et etudes theologiques prennent desormais en compte la composante dynamique et evolutive de l'homme et de l'univers. Cela est perceptible par exemple dans l'œuvre du theologien allemand Karl Rahner .

En 2015 , la figure du P. Teilhard de Chardin est citee pour la premiere fois dans une encyclique ( Laudato si' ) par le pape Francois , qui rappelle que trois papes recents le mentionnent favorablement. Non seulement il a su retablir un dialogue entre science et foi, mais il a surtout magnifiquement expose la dimension cosmique du salut . Selon cette encyclique, le Christ ressuscite est le ≪ point Omega ≫, recapitulant l'ensemble de la Creation [ 42 ] .

Positions de scientifiques [ modifier | modifier le code ]

Julian Huxley [ modifier | modifier le code ]

Dans sa preface a l'edition anglaise du Phenomene humain (1959), le biologiste Julian Huxley fait l'eloge de la pensee de Teilhard de Chardin pour avoir pense a integrer l’etude du developpement humain dans celui d'une evolution universelle, tout en admettant qu'il ne pouvait pas le suivre dans toutes ses conclusions [ 43 ] .

Theodosius Dobjansky [ modifier | modifier le code ]

Theodosius Dobjansky , contemporain de Julian Huxley et contributeur avec lui de la theorie synthetique de l'evolution , se montre quant a lui tres favorable a la philosophie de Teilhard, dans laquelle il voit la synthese philosophique qui manque a cette theorie : ≪ Le plus grand interet des travaux de Teilhard de Chardin reside dans le fait qu'ils forment une synthese de la science, de la metaphysique et de la theologie ≫ [ 44 ] .

George G. Simpson [ modifier | modifier le code ]

Dans son compte-rendu du Phenomene humain pour la revue Scientific American , le paleontologue George Gaylord Simpson , ami de Teilhard, considere qu’on ≪ ne peut contester la piete et le mysticisme du livre, mais on peut refuter sa pretention initiale de constituer un traite scientifique [...] L'imprecision ou la contradiction dans les definitions sont un des problemes constants du canon teilhardien [ 45 ] . ≫

Peter Medawar [ modifier | modifier le code ]

Pour le prix Nobel Peter Medawar , biologiste et medecin : ≪ Teilhard a pratique une sorte de science depourvue de rigueur intellectuelle [...]. Il n'a aucune idee de ce qui differencie un argument logique d'une preuve. Il ne respecte pas les convenances courantes de l'ecriture scientifique, bien que son livre soit presente comme un traite scientifique. [...] Il joue systematiquement avec les mots [...], utilise metaphoriquement des termes comme energie , tension , force , impulsion ou dimension comme s'ils conservaient le poids et la force de leurs veritables significations scientifiques. [...] C'est le style qui produit l'illusion du contenu [ 46 ] . ≫

Beatrice Jousset-Couturier [ modifier | modifier le code ]

Selon Beatrice Jousset-Couturier, auteure d'une these sur le transhumanisme en 2014, les themes developpes par Pierre Teilhard de Chardin dans les domaines du ≪  genie genetique , l'emergence d'un reseau mondial de communication (considere par certains comme precurseur d' Internet ), et l'acceleration du progres technologique vers une intelligence superieure a l'intelligence humaine […] sont aujourd'hui repris par les transhumanistes, qui se referent tres souvent a ses ecrits ≫ [ 47 ] . Concernant en particulier le point Omega , elle releve que ≪ la Singularite de Ray Kurzweil s'inspire de ce principe. Ce dernier affirme : ≪ Beaucoup de transhumanistes travaillent dans l'architecture conceptuelle de l'OPT (theorie du point omega) de Teilhard sans en etre tous conscients ≫ [ 48 ] . Plus precisement, elle mentionne que ≪ l'OPT de Teilhard a ensuite ete affinee et developpee par Barrow et Tipler (1986) et par Tipler seul (1988,1995). Les idees de la Barrow-Tipler OPT ont ete a leur tour reprises par de nombreux transhumanistes dont Moravec (1988, 2000) et Dewdney   (en) (1998) [ 49 ] . ≫ Pour illustrer ≪ pourquoi les transhumanistes se sentent si proches de lui ≫ [ 50 ] , l'auteure fait egalement cette citation de Teilhard de Chardin : ≪ La Singularite va nous permettre de depasser les limites de nos corps biologiques et de nos cerveaux […]. Nous serons capables de vivre aussi longtemps que nous le voulons […]. La Singularite representera l'aboutissement de la fusion de notre pensee biologique et de notre technologie, nous entrainant dans un monde encore humain, mais qui transcendera nos racines biologiques. Il n'y aura aucune distinction, entre l'homme et la machine ou entre la realite physique et virtuelle ≫ [ 50 ] . Elle precise neanmoins que ≪ Teilhard de Chardin n'identifie pas cette periode avec la Singularite. Pour lui, la Singularite vient plus tard. La fusion de l'humanite avec la technologie, c'est la naissance de la noosphere et l'emergence de l'esprit de la Terre ≫ [ 50 ] .

Wolfgang Smith [ modifier | modifier le code ]

Wolfgang Smith , scientifique americain verse en theologie catholique, consacre un ouvrage entier a l’analyse de la doctrine teilhardienne, qu’il juge ni scientifique (affirmations sans preuves), ni catholique (innovations personnelles), ni metaphysique (l’≪ Etre Absolu ≫ n’est pas encore absolu) [ 51 ] , et dont on peut relever les elements suivants (tous les mots entre guillemets sont ceux de Teilhard cites par Smith) :

Evolution [ modifier | modifier le code ]

Pour Teilhard, elle n’est pas qu’une theorie scientifique mais une verite irrefutable ≪ a l'abri de toute contradiction ulterieure due a l'experience [ 52 ]  ≫ ; elle constitue le fondement de sa doctrine [ 53 ] . La matiere devient esprit et l’humanite se dirige vers une super-humanite grace a la complexification (physico-chimique, puis biologique, puis humaine), la socialisation, la recherche scientifique et le developpement technologique et cerebral [ 54 ]  ; l’explosion de la premiere bombe atomique en est un des jalons [ 55 ] , en attendant ≪ la vivification de la matiere par la creation de super- molecules , le remodelage de l'organisme humain au moyen d' hormones , le controle de l'heredite et du sexe par la manipulation des genes et des chromosomes [...] [ 56 ] . ≫

Matiere et esprit [ modifier | modifier le code ]

Teilhard soutient que l’esprit humain (qu’il identifie a l’ anima et non au spiritus ) trouve son origine dans une matiere qui se complexifie de plus en plus jusqu’a produire la vie, puis la conscience, puis la conscience d’etre conscient, considerant que l’immateriel puisse surgir du materiel [ 57 ] . Parallelement, il soutient l'idee de la presence d'embryons de conscience des la genese de l'univers : ≪ Nous sommes logiquement obliges d’admettre l’existence ≫ d’une ≪ sorte de psyche  ≫ infiniment diffuse dans la moindre particule [ 58 ] .

Theologie [ modifier | modifier le code ]

Affirmant que ≪ Dieu cree evolutivement ≫, il denie le Livre de la Genese [ 59 ] non seulement parce que celui-ci atteste que Dieu crea l’homme, mais qu’il le crea a son image, donc parfait et acheve, puis qu'il chuta, soit le contraire d’une evolution ascendante [ 60 ] . Ce qui, metaphysiquement et theologiquement, est ≪ au-dessus ≫ ? symboliquement parlant ? devient pour Teilhard ≪ devant ≫, a venir [ 61 ]  ; meme Dieu, qui n’est ni parfait ni intemporel, evolue en symbiose avec le Monde [ N 1 ] , que Teilhard, pantheiste determine [ 62 ] , venere a l’egal du Divin [ 63 ] . Quant au Christ, non seulement est-il la pour actionner les roues du progres et pour achever l'ascension evolutive, mais lui-meme evolue [ N 2 ] , [ 64 ] .

Nouvelle religion [ modifier | modifier le code ]

Comme il l’ecrit a une cousine : ≪ Ce qui domine de plus en plus mes interets, c'est l'effort d'etablir en moi et de definir autour de moi une nouvelle religion (appelez cela un meilleur Christianisme, si vous voulez) [ 65 ] ...≫, et ailleurs : ≪ un Christianisme reincarne pour une seconde fois dans les energies spirituelles de la Matiere [ 66 ] ≫. Au plus Teilhard affine ses theories, au plus il s’emancipe de la doctrine chretienne etablie [ 67 ] : une ≪ religion de la Terre ≫ doit se substituer a une ≪ religion du Ciel ≫ [ 68 ] . Par leur foi commune en l’Homme, ecrit-il, chretiens, marxistes , darwinistes , materialistes de tous bords se rejoindront finalement autour d’un meme sommet : le Point Omega christique [ 69 ] .

Œuvres de Teilhard [ modifier | modifier le code ]

De 1955 a 1976, son œuvre est publiee a titre posthume par sa secretaire et collaboratrice, Jeanne Mortier, qu'il a faite son heritiere editoriale de son œuvre dite non scientifique. Celle-ci occupe treize volumes :

  1. Le Phenomene humain , ( 1955 )
  2. L'Apparition de l'homme , ( 1956 )
  3. La Vision du passe , ( 1957 )
  4. Le Milieu divin , 1957
  5. L'Avenir de l'homme , ( 1959 )
  6. L'Energie humaine , ( 1962 )
  7. L'Activation de l'energie , ( 1963 )
  8. La Place de l'homme dans la nature , ( 1965 ), ed. Albin Michel , Coll. Espaces libres, 1996
  9. Science et Christ (1965)
  10. Comment je crois ( 1969 )
  11. Les Directions de l'avenir ( 1973 )
  12. Ecrits du temps de la guerre ( 1975 )
  13. Le Cœur de la matiere ( 1976 )

Divers [ modifier | modifier le code ]

  • La Messe sur le monde (1923), repris dans Le Cœur de la matiere
  • Le Groupe zoologique humain : structure et directions evolutives ( pref.   Jean Piveteau ), Paris, Albin Michel , coll.  ≪  Les savants et le monde  ≫, , 173  p. ( BNF   32657315 )
  • Accomplir l'homme, lettres inedites (1926-1952), Bernard Grasset, 1968.
  • Lettres inedites a l'abbe Gaudefroy et a l'abbe Breuil , Le Rocher, 1988
  • Teilhard de Chardin en Chine. Correspondance inedite (1923-1940) , Correspondance commentee et annotee par Arnaud Hurel et Amelie Vialet, Paris, Editions du Museum-Edisud, 2004.
  • Lettres de voyage 1923-1939 , introduction de Marguerite Teilhard-Chambon , Bernard Grasset, Paris, 1956
  • Nouvelles lettres de voyage 1939-1955 , introduction de Marguerite Teilhard-Chambon , Bernard Grasset, Paris, 1957
  • Genese d'une pensee. Lettres 1914-1919 , presentees par Alice Teilhard-Chambon et Max-Henri Begouen et precedees d'une introduction de Marguerite Teillard-Chambon , Bernard Grasset, Paris, 1961
  • Le Rayonnement d'une amitie. Correspondance avec la famille Begouen (1922-1955) , Editions Lessius, Bruxelles, 2011
  • Le Pretre , Editions Le Seuil, collection Œuvres de Teilhard , 1969

Articles [ modifier | modifier le code ]

  • ≪ Les miracles de Lourdes et les enquetes canoniques ≫, dans Etudes , 1909, 46 e annee, tome 118, p.   161-183 ( lire en ligne )

Hommages [ modifier | modifier le code ]

Lycee Teilhard-de-Chardin a Saint-Maur-des-Fosses .
Plaque commemorative au 15, rue Monsieur a Paris .

La France (en 1981), Jersey (en 1982) et la Belgique (en 2001) ont emis des timbres-poste a l'image de Teilhard de Chardin. En ce qui concerne la France, Teilhard est le seul jesuite a avoir ete ainsi honore.

On a donne son nom a plusieurs lycees et institutions scolaires, comme le lycee Teilhard-de-Chardin a Saint-Maur-des-Fosses ou le college Teilhard-de-Chardin a Chamalieres . Le grand amphitheatre de la faculte libre de droit de Lille porte son nom tout comme une salle d'enseignement de l' Universite catholique de Lyon (site Bellecour).

Il existe a Paris une rue du Pere-Teilhard-de-Chardin (depuis 1978) ainsi qu’une place du Pere-Teilhard-de-Chardin (depuis 1981).

En 1940 , le paleontologue George Gaylord Simpson nomme Teilhardina un genre de primates de l' Eocene .

L' Omega Institute for Holistic Studies , cree en 1977 aux Etats-Unis, tient son nom du terme ≪ point Omega ≫ [ 70 ] , [ 71 ] .

En 1985, le paleontologue Christian Mathis rend hommage au travail de Teilhard de Chardin concernant les carnivores fossiles de l’Eocene superieur des phosphorites du Quercy (1914-1915) en lui dediant une espece du genre Paramiacis ( Paramiacis teilhardi ) prealablement decrite par Teilhard de Chardin sous le nom de Miacis exilis forme A [ 72 ] .

Dans la culture populaire [ modifier | modifier le code ]

  • La chanson Comme disait Mistinguett , ecrite par Jean-Jacques Debout , et interpretee par Dalida en 1979, mentionne le pretre jesuite: "On dit que mon meilleur copain C'est Teilhard de Chardin".
  • Dans le roman Les racines du ciel de Romain Gary , le personnage du pere Tassin, un pretre jesuite et paleontologue, est inspire de Teilhard de Chardin.
  • Dans La nuit sera calme , publie en 1974, Romain Gary raconte sa prise de poste en 1947 a l' ONU et sa rencontre avec Teilhard de Chardin, qui le marquera profondement.
  • Dans le roman Les Souliers de Saint-Pierre de Morris West , le personnage de Jean Telemond, un pretre jesuite et paleontologue, a publie son premier ouvrage L'Evolution de l'homme dont le titre est inspire du Phenomene humain .
  • L'intrigue de La Spirale du temps , 11 e album de la serie de bande-dessinees Yoko Tsuno , s'appuie sur la theorie de Teilhard de Chardin selon laquelle l' univers en expansion est une spirale qui se deroule en ejectant sa matiere vers l'exterieur. Pour remonter le temps , les personnages passent de spire en spire.
  • Dans le roman Endymion de Dan Simmons , troisieme volet du cycle Les Cantos d'Hyperion , Teilhard de Chardin a ete canonise. L'un des personnages principaux, Paul Dure , pretre et archeologue, devient pape sous le nom de Teilhard I et tente de realiser le reve de Teilhard de Chardin : s'unir a Dieu au ≪ point Omega ≫ de la spiritualite [ 73 ] .
  • Le roman Moi, Omega de Erwan Barillot, publie en 2022, relate l'epopee d'un etudiant de Harvard qui, inspire par la prophetie de Teilhard de Chardin, deviendra le ≪ point Omega ≫, l’ultime incarnation de Dieu [ 74 ] , [ 75 ] .
  • Une aquarelle d' Hugo Pratt imagine un voyage a Harar , en Ethiopie , avec son celebre marin Corto Maltes , le romancier Henry de Monfreid et Pierre Teilhard de Chardin, entre decembre 1928 et janvier 1929 [ 76 ] .
  • Dans son ouvrage autobiographique La Blessure , l'ecrivain et journaliste Jean Daniel cite cette reflexion du peintre Jean Bazaine  : ≪ Dans Matisse comme dans Teilhard de Chardin, j'ai trouve cette idee si evidente pour nous autres peintre : il nous faut des blessures pour trouver notre lumiere. ≫
  • Dans les romans du cycle de Fondation d' Isaac Asimov , la planete Gaia dans son ensemble est vivante et communique avec tous ses membres, reprenant l'idee de Noosphere de Teilhard de Chardin.
  • Dans son roman L'Enfant de la prochaine aurore , l'ecrivaine americaine Louise Erdrich remet en question "le developpement et la perfectibilite continus de l'humanite a l'interieur de la perfection du cosmos", tel que l'avait predit Teilhard de Chardin. Elle ecrit: "Nous avons apparemment atteint la limite de ce que meme Teihard esperait etre une apotheose".
  • Dans le roman L'Arche de Darwin ( Galapagos regained , 2015), le romancier americain James Morrow fait de Pierre Teilhard de Chardin l'un des trois voyageurs temporels que l'on peut rencontrer dans une certaine fumerie d'Istanbul.
  • Dans son roman de science-fiction Le Successeur de Pierre , Jean-Michel Truong fait participer Pierre Teilhard de Chardin. Dans ce roman, le pere de Chardin devient le dernier depositaire d'une revelation terrifiante : ≪ la bulle de Pierre ≫, un message transmis exclusivement de pape en pape depuis que Jesus a confie a Simon-Pierre cette charge ( Mathieu 16, 13-20).
  • L'argument principal du roman de science-fiction de Greg Bear , La Musique du sang (1985), est emprunte a Teilhard de Chardin, qui est nommement cite a la fin du recit par l'un des protagonistes. Dans ce roman, des ordinateurs biologiques vivants de la taille d’une cellule echappent au controle de leur createur et finissent par infecter l'humanite tout entiere, provoquant la fusion physique et spirituelle de la biosphere et donc de la noosphere.

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Notes [ modifier | modifier le code ]

  1. ↑ ≪ Je vois dans le Monde un produit mysterieux d'achevement et d'accomplissement pour l'Etre absolu lui-meme. ≫ The Heart of Matter ( Le cœur de la matiere ), Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1979, p.  54 ? cite dans Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion , Tan Books & Pub, Gastonia/NC, USA, 1988, p.  104
  2. ↑ ≪ C'est le Christ, en toute verite, qui sauve, mais ne faut-il pas ajouter immediatement qu'en meme temps c'est le Christ qui est sauve par l'evolution? ≫ The Heart of Matter ( Le cœur de la matiere ), Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1979, p.  92 ? cite dans Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion , Tan Books & Pub, Gastonia/NC, USA, 1988, p.  117.

References [ modifier | modifier le code ]

  1. ↑ Jean-Marie Pierret, Phonetique historique du francais et notions de phonetique generale , 1994.
  2. ↑ Selon Hallam L. Movius, Jr. , dans l'article consacre a Pierre Teilhard de Chardin, S.J., 1881-1955 dans la prestigieuse revue American Anthropologist , nouvelle serie, vol. 58, No. 1 (Fev., 1956), p.  147.
  3. ↑ Teilhard de Chardin P., La place de l'Homme dans la Nature , Paris, Editions Albin Michel ,
  4. ↑ Academie catholique de France,, Pierre Teilhard de Chardin face a ses contradicteurs , Paris, Collectif, Parole Et Silence Eds, , 250  p.
  5. ↑ La lignee des Teilhard remonte a 1325, date de la premiere apparition d'un Pierre Teilhard (Pierre I er ) notaire a Dienne, gros bourg situe a faible distance de Murat. Claude Cuenot, Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes etapes de son evolution , editions du Rocher, , p.  10
  6. ↑ Annonce de la reception du diplome d'archiviste paleographe par Emmanuel Teilhard dans la Bibliotheque de l'Ecole des chartes (1872).
  7. ↑ Antoine Manzanza Lieko Ko Momay, Pierre Teilhard de Chardin et la connaissance scientifique du monde : la place centrale de l'homme pour une philosophie du developpement , Editions L'Harmattan , ( lire en ligne ) , p.  19 .
  8. ↑ Pierre Teilhard de Chardin, L'experience de Dieu avec Pierre Teilhard de Chardin , Les Editions Fides, ( lire en ligne ) , p.  137 .
  9. ↑ Pierre Teilhard de Chardin et Felix Pelletier , ≪  Notes mineralogiques et geologiques sur l'Ile de Jersey  ≫, Bulletin annuel de la Societe Jersiaise , vol.  7, n o  36,‎ , p.  99-111
  10. ↑ Pierre Teilhard de Chardin, ≪  Huit jours au Fayoum  ≫, Relations d'Orient ,‎ , p.  274-281 ( lire en ligne [PDF] )
  11. ↑ Paul Grenet, Teilhard de Chardin : un evolutionniste chretien , Paris, Editions Seghers , coll.  ≪ Savants du monde entier ≫ ( n o  2), , 223  p. , p.  13
  12. ↑ Pierre Teilhard de Chardin , ≪  L’Eocene des environs de Minieh  ≫, Bulletin de l'institut egyptien , vol.  5, n o  22,‎ , p.  116?121 ( ISSN   1110-1938 , DOI   10.3406/bie.1908.4679 , lire en ligne , consulte le )
  13. ↑ (en) Dawson, C., Smith Woodward, A., ≪  On the discovery of a Palaeolithic human skull and mandible in a flint-bearing gravel overlying the Wealden (Hastings beds) at Piltdown, Fletching (Sussex)  ≫, Quarterly Journal of the Geological Society of London, 69 ,‎ , p.  117-123
  14. ↑ Gerald Messadie, 500 ans de mystifications scientifiques , Editions de l'Archipel , , 400  p. .
  15. ↑ Thomas Lepeltier , ≪  Le mystere de l'homme de Piltdown. Une extraordinaire imposture scientifique  ≫, sur Sciences Humaines (consulte le )
  16. ↑ Jean Battetta , ≪  Le "cas Teilhard de Chardin", un livre qui demontre l'importance des methodes d'extraction et de reconstitution des hommes fossiles  ≫, Publications de la Societe Linneenne de Lyon , vol.  35, n o  9,‎ , p.  444?445 ( DOI   10.3406/linly.1966.5872 , lire en ligne , consulte le )
  17. ↑ Jean Onimus, Teilhard de Chardin , Editions Albin Michel , ( lire en ligne ) , p.  209 .
  18. ↑ L'Experience de Dieu avec Pierre Teilhard de Chardin , op. cit. , p.  138.
  19. ↑ (en) Wang Hongzhen, Comparative Planetology, Geological Education, History of Geology , VSP, , p.  254 .
  20. ↑ Xing Gao, Qi Wei, Chen Shen, and Susan Keates. ≪ New Light on the Earliest Hominid Occupation in East Asia ≫, Current Anthropology , volume 46, 2005, p. S115?S120. DOI   10.1086/497666 .
  21. ↑ Les Premiers hommes de Chine : 1 million a 35 000 ans av. J.-C. , Dossiers d'Archeologie, editions Faton, n o  292, avril 2004, p.  24 : ≪ Les premieres missions archeologiques francaises ≫ par Arnauld Hurel, en collaboration avec Christophe Comentale.
  22. ↑ (fr) Teilhard de Chardin, P. et Fritel, P.H., ≪  Note sur quelques gres Mesozoiques a plantes de la Chine septentrionale  ≫, Bulletin de la Societe Geologique de France , vol.  4, n o  25,‎ , p.  523-540
  23. ↑ Merce Prats , Une parole attendue: la circulation des polycopies de Teilhard de Chardin , Salvator, ( ISBN   978-2-7067-2250-9 )
  24. ↑ Jacques Arnould, Quelques pas dans l'univers de Pierre Teilhard de Chardin , Aubin, , p.  90 .
  25. ↑ Jules Carles, Le Premier homme , Les Editions Fides, , p.  44 .
  26. ↑ ≪  The Wenner-Gren Foundation  ≫, sur wennergren.org (consulte le )
  27. ↑ ≪ Creer, meme pour la Toute-Puissance, ne doit pas etre entendu par nous a la maniere d'un acte instantane, mais a la facon d'un processus ou geste de synthese. L'Acte pur et le ≪ Neant ≫ s'opposent comme l'Unite achevee et le Multiple pur. Ceci veut dire que le Createur ne saurait, en depit (ou mieux en vertu) de ses perfections, se communiquer immediatement a sa creature, mais qu'il doit la rendre capable de le recevoir. ≫
  28. ↑ Louis Barjon et Pierre Leroy, La carriere scientifique de Pierre Teilhard de Chardin , Editions du Rocher , , p.  10 .
  29. ↑ ≪  Les membres du passe dont le nom commence par T | Liste des membres depuis la creation de l'Academie des sciences | Membres | Nous connaitre  ≫, sur academie-sciences.fr (consulte le )
  30. ↑ Dossier de carriere au CNRS conserve aux Archives nationales sous la cote 20070296/515.
  31. ↑ Antoine Manzanza Lieko Ko Momay, op. cit. , p.  22.
  32. ↑ (en) Tombe de Pierre Teilhard De Chardin .
  33. ↑ Michel Danthe, ≪  Lorsque l’encyclique du pape Francois cite un sage musulman et Teilhard de Chardin…  ≫, Le Temps ,‎ ( lire en ligne , consulte le )
  34. ↑ Jacques Arnould et Patrice Franceschi , Par des terres qui te sont inconnues : Pierre Teilhard de Chardin, aventurier du passe et de l'avenir , Editions du Cerf , ( ISBN   978-2-204-12440-9 , lire en ligne ) , p.  118
  35. ↑ Herve Yannou , Jesuites et compagnie , Lethielleux Editions, , 398  p. ( ISBN   978-2-249-62598-5 , lire en ligne ) , p.  118
  36. ↑ ≪ Bref, le genre humain passe d'une notion plutot statique de l'ordre des choses a une conception plus dynamique et evolutive : de la nait, immense, une problematique nouvelle qui provoque a de nouvelles analyses et a de nouvelles syntheses ≫, Gaudium et Spes , n o  5 §3.
  37. ↑ (fr) ≪  Rome debat egalement sur le darwinisme  ≫ ( Archive.org ? Wikiwix ? Archive.is ? Google ? Que faire ? ) , sur La Croix (consulte le ) .
  38. ↑ Cardinal Joseph Ratzinger, La Foi chretienne hier et aujourd'hui , Cerf, 2005, p.   159-160 .
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  40. ↑ Benoit XVI, Lumiere du monde , Bayard, 2010 p.  220.
  41. ↑ Osservatore Romano du dimanche 29 decembre 2013.
  42. ↑ Lettre encyclique du pape Francois, Loue sois-tu ! Laudato si' , edition presentee et commentee sous la direction des jesuites du CERAS, chapitre 2, p.  89
  43. ↑ P. Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man , Harper & Brothers, New York, 1959
  44. ↑ T. Dobzhansky, ≪ An essay on religion, death, and evolutionary ≫, Zygon , 1, 1966, p.  329, tr. fr. R. G. Delisle 2009.
  45. ↑ George G. Simpson, Scientific American , avril 1960, p.  204, 206.
    ≪ One cannot object to the piety and mysticism of his book, but one can object to its initial claim to be a scientific treatise, and to the arrangement that puts its real premises briefly, in part obscurely, as a sort of appendage after the conclusions drawn from them. [...] Imprecision or contradiction in definition is one of the constant problems in the study of the Teilhard canon. ≫
  46. ↑ Revue Mind , 1961, vol. 70, p.  99, 101, 105.
  47. ↑ Jousset-Couturier 2016 , p.  99.
  48. ↑ Jousset-Couturier 2016 , p.  103.
  49. ↑ Jousset-Couturier 2016 , p.  112.
  50. ↑ a b et c Jousset-Couturier 2016 , p.  114.
  51. ↑ (en) Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion: A Thorough Analysis of the Teachings of Pierre Teilhard de Chardin , Gastonia/NC, USA, Tan Books & Pub, (renomme Theistic Evolution , Angelico Press, New York, 2012, 270 pages).
  52. ↑ P. Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man ( Le phenomene humain ), Harper & Row, New York, 1965, p.  140 ? cite dans Smith 1988 , p.  2.
  53. ↑ Smith 1988 , p.  2.
  54. ↑ Smith 1988 , p.  177, 201.
  55. ↑ P. Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man , Op. cit , p.  149 ? cite dans Smith 1988 , p.  243-244.
  56. ↑ P. Teilhard de Chardin, The Future of Mankind ( L'avenir de l'homme ), Harper & Row, New York, 1964, p.  149 ? cite dans Smith 1988 , p.  243.
  57. ↑ Smith 1988 , p.  42-43.
  58. ↑ P. Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man , Op. cit , p.   301-302 ? cite dans Smith 1988 , p.  49-50.
  59. ↑ Smith 1988 , p.  13, 19.
  60. ↑ Smith 1988 , p.  137.
  61. ↑ Smith 1988 , p.  69.
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  63. ↑ Smith 1988 , p.  127.
  64. ↑ Smith 1988 , p.  117, 127.
  65. ↑ P. Teilhard de Chardin, Letters to Leontine Zanta , Harper & Row, New York, 1965, p.  114 (lettre du 26 janvier 1936) ? cite dans Smith 1988 , p.  210.
  66. ↑ P. Teilhard de Chardin, The Heart of Matter ( Le cœur de la matiere ), Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1979, p.  96 ? cite dans Smith 1988 , p.  22.
  67. ↑ Smith 1988 , p.  102.
  68. ↑ P. Teilhard de Chardin, Science and Christ ( Science et Christ ), Collins, London, 1968, p.  120 ? cite dans Smith 1988 , p.  208.
  69. ↑ Smith 1988 , p.  22, 188.
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  74. ↑ Frederic Taddei, ≪  Erwan Barillot, auteur de "Moi, Omega"  ≫, Europe 1 ,‎ ( lire en ligne )
  75. ↑ Jean-Paul Brighelli, ≪  Roman : "Moi, Omega", d’Erwan Barillot, ou le reve ultime du dernier geek  ≫, Marianne ,‎ ( lire en ligne )
  76. ↑ ≪  Corto Maltese  ≫, sur bdtheque.com

Annexes [ modifier | modifier le code ]

Centre Teilhard de Chardin [ modifier | modifier le code ]

C'est le 2 juin 2023 qu'a ete inaugure a Saclay le Centre Teilhard de Chardin (CTDC).

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

  • Jacques Arnould , Pierre Teilhard de Chardin , Perrin, Paris , 2004 , 389 p. dont 8 p. de photographies, 23  cm . ( ISBN   2-262-02264-X ) .
  • Marie-Ina Bergeron, La Chine et Teilhard . Editions universitaires Jean-Pierre Delarge, Paris, 1976.
  • Humbert Biondi, Les grands themes de la symbolique teilhardienne : Teilhard de Chardin, Galilee de l'ere du Verseau (1982) et Progres des sciences et universalisation des Religions , 1990.
  • Patrice Boudignon , Pierre Teilhard de Chardin. Sa vie, son œuvre, sa reflexion , Editions du Cerf, Paris, 2008, 432 p.
  • Bernard Charbonneau , Teilhard de Chardin, prophete d'un age totalitaire , ed. Denoel, 1963. (disponible sur Archive.org )
  • Paul Chauchard , L'Etre humain selon Teilhard de Chardin , J. Gabalda et Compagnie, 1959.
  • Nicolas Corte , La Vie et l'ame de Pierre Teilhard de Chardin , Fayard, 1957 ; Le Livre de poche.
  • Claude Cuenot, Pierre de Chardin, les grandes etapes de son evolution , Plon, 1958.
  • Claude Cuenot, Teilhard de Chardin , Seuil/ecrivains de toujours, 1962.
  • Claude Cuenot, Lexique Teilhard de Chardin , Seuil, 1963 et Nouveau Lexique Seuil, 1968.
  • Claude Cuenot, Teilhard de Chardin et la pensee catholique. Colloque de Venise, sous les auspices de Pax Romana , Editions du Seuil, 1965, 266 p.
  • Andre Danzin et Jacques Masurel (sous la direction de), Teilhard de Chardin, visionnaire du monde nouveau . Preface d' Yves Coppens . Editions du Rocher, 2005.
  • Jean-Pierre Demoulin, Je m'explique , Seuil, reedition 2005.
  • Bruno Dufay, Teilhard de Chardin toujours d'actualite , Paris, Mediaspaul, , 104  p. ( ISBN   978-2-7122-1592-7 )
  • Paul-Bernard Grenet, Teilhard de Chardin : un evolutionniste chretien , Paris, Editions Seghers, coll.  ≪ Savants du monde entier ≫, , 223  p.
  • Paul-Bernard Grenet, Pierre Teilhard de Chardin ou le philosophe malgre lui , Beauchesne, 1960.
  • Beatrice Jousset-Couturier ( pref.   Luc Ferry ), Le Transhumanisme : Faut-il avoir peur de l'avenir ? , Paris, Eyrolles , , 188  p. ( ISBN   978-2-212-56393-1 , lire en ligne ) , chap.  3 (≪ Transhumanisme et religions ≫) .
  • Edith de la Heronniere , Pierre Teilhard de Chardin, une mystique de la traversee .
  • R.P. Leroy, Pierre Teilhard de Chardin tel que je l'ai connu , Plon, 1958.
  • Henri de Lubac , sj, Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondance commentee , Bibliotheque des archives de philosophie, Paris, Beauchesne, 1965.
  • Jean-Michel Maldame , o.p., Conference sur Teilhard de Chardin (2005) .
  • Gustave Martelet , sj, Texte sur Teilhard de Chardin .
  • Gustave Martelet, sj, Teilhard de Chardin, prophete d'un Christ toujours plus grand , Lessius, Bruxelles ; Cerf, Paris, coll. ≪ Au singulier ≫, 2005.
  • Gustave Martelet, sj, Et si Teilhard disait vrai… , Editions Parole et Silence , Paris 2006, ( ISBN   2-845-734247 ) .
  • Hallam L. Movius , Jr., Pierre Teilhard de Chardin, S.J., 1881-1955 , American Anthropologist, Nouvelle Serie, Vol. 58, No. 1 (Fev., 1956), p.   147-150 .
  • Rene d'Ouince , Un prophete en proces : Teilhard de Chardin dans l'Eglise de son temps . Aubier, 1970.
  • Merce Prats. Pierre Teilhard de Chardin : biographie . Salvator, 2023.
  • Olivier Rabut, Dialogue avec Teilhard de Chardin , Ed. du Cerf, 1958.
  • Emile Rideau , sj, La Pensee du Pere Teilhard de Chardin , Seuil, 1965.
  • Emile Rideau, sj, Teilhard oui ou non ? , Fayard, 1967.
  • Claude Tresmontant , Introduction a la pensee de Teilhard de Chardin , Seuil, 1956.
  • Francois-Albert Viallet, L'Univers personnel de Teilhard de Chardin , Amiot-Dumont, 1955.
  • N.M. Wildiers, Teilhard de Chardin , Ed. Universitaire, 1961.

Listes bibliographiques [ modifier | modifier le code ]

Videographie [ modifier | modifier le code ]

  • Pierre Teilhard de Chardin, les ailes de l'esprit , de Robert Mugnerot, CC&C/KTOV/Rete Blu/Fondation Teilhard de Chardin, 2005, ( ASIN   B000BVEW3O ) , presentation en ligne
  • (en) Teilhard de Chardin in the Age of Ecology by Thomas Berry , interview par Jane Blewett, Thomas Berry Foundation/Mary Helen Tucker, voir en ligne .

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

Bases de donnees et dictionnaires [ modifier | modifier le code ]

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