Marie Sainte chretienne
Agiosoritissa du VI e  siecle , conservee dans l' eglise Madonna del Rosario a Rome .
Mere de Dieu , Notre-Dame
Naissance	I er  siecle  av. J.-C. Jerusalem, selon une tradition orientale Bethleem , Nazareth ou Sepphoris , selon trois traditions occidentales [ 1 ]
Deces	I er  siecle   mont Sion ( abbaye de la Dormition ), ou Ephese ( eglise de la Vierge Marie ) selon des traditions locales [ 2 ]
Veneree par	Eglise catholique , Eglise orthodoxe
Fete	Mere de Dieu ( 1 er janvier ) Annonciation 25 mars Visitation ( 30 mars pour les Eglises orthodoxes , 31 mai pour l' Eglise catholique ) Mere de l'Eglise ( Lundi de Pentecote ) Dormition et Assomption (15 aout) Sainte Marie Reine (22 aout) Nativite ( 8 septembre ) Saint Nom de Marie (12 septembre) Notre-Dame des Sept Douleurs (15 septembre) Presentation (21 novembre) Immaculee Conception ( 8 decembre )
Attributs	Cœur immacule , couronne, douze etoiles, trone de sagesse, rayons emanant des mains, croissant de lune, lys, roses, rosaire , pomme, grappe de raisin, quenouille
Sainte patronne	Nombreux pays, villes et eglises sous differents vocables
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Marie (en arameen ????, Maryam  ; en hebreu ???? ^{[ 3 ]} , Myriam  ; en grec Μαρ?α , Maria ou Μαρι?μ, Mariam ; en arabe ???? , Maryam ) ou Marie de Nazareth est une femme juive de la province romaine de Judee et la mere de Jesus de Nazareth . Elle est une figure essentielle du christianisme , en particulier pour les orthodoxes et les catholiques , qui lui attribuent le titre de ≪  Mere de Dieu  ≫ et la designent par les denominations ≪  Sainte Marie  ≫, ≪  Vierge Marie  ≫, ≪  Sainte Vierge  ≫ et ≪  Notre-Dame  ≫.

Comme pour son fils Jesus, l'historicite de Marie est difficilement accessible. Une grande partie des traditions se trouve dans la litterature apocryphe , qui developpe souvent des themes presents dans les textes canoniques du Nouveau Testament ^{[ 4 ]} .

Dans les Eglises catholique et orthodoxe , Marie est l'objet d'une veneration superieure a celle rendue aux saints et aux anges, ce qui est un point de divergence important avec le protestantisme . Cette devotion mariale s'est manifestee depuis les origines par de nombreuses representations de Marie dans l' iconographie chretienne , la celebration de plusieurs fetes mariales dans le calendrier liturgique , et la construction de sanctuaires et d’edifices qui lui sont dedies.

La vie de Marie dans les sources anciennes [ modifier | modifier le code ]

Sources relatives a Marie [ modifier | modifier le code ]

Marie est citee plusieurs fois dans le Nouveau Testament . Dans les evangiles synoptiques et les Actes des Apotres , elle est appelee ≪ Marie ≫, tandis que l' Evangile selon Jean la mentionne comme la ≪ mere de Jesus ≫ sans lui donner de nom ^{[ 5 ]} .

A partir du II ^e  siecle , le personnage de Marie est developpe par les auteurs de nombreux textes apocryphes , notamment le Protevangile de Jacques ^{[ 5 ]} . Au fil des siecles, la figure de Marie est devenue de plus en plus complexe et importante, aussi bien dans les dogmes chretiens que dans la piete populaire, tout comme dans l'art et la litterature ^{[ 5 ]} .

Nouveau Testament [ modifier | modifier le code ]

Epitres [ modifier | modifier le code ]

Les epitres de Paul , ecrites vers l'an 50, sont les textes les plus anciens du Nouveau Testament . Elles n'indiquent nulle part le nom de la mere de Jesus ^{[ 5 ]} . Une seule occurrence, dans l' epitre aux Galates , mentionne simplement que Jesus est ≪ ne d'une femme ≫ ^{[ b 1 ]} , sans autre precision, et cette naissance ne presente apparemment rien de particulier ^{[ 5 ]} , elle est ici celle qui assure l'insertion du Sauveur dans la race humaine ^{[ 6 ]} . Dans le reste du corpus paulinien et les autres lettres du Nouveau Testament (les epitres catholiques ), Marie n'est pas evoquee ^{[ 5 ]} .

Marc [ modifier | modifier le code ]

Dans l' Evangile selon Marc , redige vers l'an 70, Marie est nommee par reference a son fils : ≪ Celui-la, n'est-il pas le charpentier, fils de Marie ? ≫ ^{[ b 2 ]} .

Matthieu et Luc-Actes [ modifier | modifier le code ]

Les Evangiles selon Matthieu et selon Luc , ainsi que les Actes des Apotres , tous ecrits une quinzaine d'annees apres celui de Marc, soit vers 80-85, sont beaucoup plus explicites au sujet de Marie.

Ces evangiles, qui sont les seuls a aborder les origines et l' enfance de Jesus , mentionnent Marie des leur premier chapitre. Marie est presentee par Luc comme ≪ une jeune fille vierge ≫ vivant a Nazareth , en Galilee , accordee en mariage a Joseph ^{[ b 3 ]} . Matthieu introduit directement Marie comme l'epouse de Joseph et celle par qui Jesus a ete engendre ^{[ b 4 ]} .

Les deux evangelistes relatent les circonstances de la conception de Jesus. Ils indiquent que Marie a ete accordee en mariage a Joseph, puis qu'elle a ete enceinte par l'action de l' Esprit Saint , sans union avec un homme. Luc, qui n'en a pas ete temoin, fait le recit de l' Annonciation par laquelle l' archange Gabriel annonce a Marie qu'elle va concevoir Jesus ; l'evangile selon Matthieu relate, lui, un songe par lequel Joseph est informe de la conception divine de Jesus, ce qui met fin a ses soupcons d'infidelite ^{[ b 5 ] , [ b 6 ]} .

La suite de l'evangile selon Luc fait le recit de la Visitation ^{[ b 7 ]}  : Marie se rend aupres de sa cousine Elisabeth , enceinte de six mois, et exprime sa joie par le Magnificat . Elle reste aupres d'elle environ trois mois, puis rentre chez elle. Luc decrit ensuite les circonstances de la naissance de Jesus  : Marie et Joseph doivent se rendre a Bethleem pour s'y faire recenser, et c'est la que Marie accouche de Jesus. Lors de la presentation de Jesus au Temple , Symeon prophetise que Marie eprouvera une grande douleur ^{[ b 8 ]} .

L'evangile selon Matthieu, qui cite la naissance de Jesus a Bethleem sans plus de details, mentionne la presence de Marie lors des episodes de l' adoration des mages , de la fuite en Egypte , du retour en terre d'Israel et de l'installation a Nazareth ^{[ b 9 ]} .

Plus tard se produit l'episode de la disparition de Jesus a l'age de douze ans, lors du pelerinage annuel de ses parents au Temple de Jerusalem , relate par Luc ^{[ b 10 ]}  : alors que ses parents repartaient pour Nazareth en pensant que Jesus se trouvait avec eux, celui-ci etait en fait reste dans le temple pour discuter avec des erudits de la Torah , a la grande inquietude de Marie.

Marie est peu mentionnee dans la suite des deux evangiles, consacree a la predication de Jesus. Les Actes des Apotres , qui relatent les temps de l'eglise apres la resurrection de Jesus, indiquent que Marie est presente avec les disciples a la Pentecote ^{[ b 11 ]} .

Jean [ modifier | modifier le code ]

Dans l' Evangile selon Jean , la presence de Marie est mentionnee dans deux scenes : les noces de Cana et la crucifixion . Elle n'est jamais mentionnee par son nom. Elle est simplement designee par le titre de ≪ mere de Jesus ≫ , et Jesus s'adresse a elle en l'appelant ≪ femme ≫ .

Dans le recit de la celebration des noces de Cana, elle tient un role essentiel puisque c'est elle qui signale a son fils qu'il n'y a plus de vin, le poussant a accomplir un de ses premiers miracles en changeant de l'eau en vin ^{[ b 12 ]} .

Dans la scene de la crucifixion a Jerusalem , Jean signale la presence de la mere de Jesus pres de la croix et rapporte les paroles que celui-ci adresse a sa mere et au disciple qu'il aimait ^{[ b 13 ]}  :

≪ Jesus, voyant sa mere, et pres d'elle le disciple qu'il aimait, dit a sa mere : ≪ Femme, voici ton fils. ≫ Puis il dit au disciple : ≪ Voici ta mere. ≫ Et a partir de cette heure-la, le disciple la prit chez lui. ≫

?  Evangile selon Jean 19, 26-27

Textes apocryphes [ modifier | modifier le code ]

Marie est l'objet de nombreux developpements dans les textes apocryphes a partir du II ^e  siecle . C'est de la que viennent la plupart des traditions qui la concernent.

Les apocryphes mentionnent notamment le nom de ses parents, Anne et Joachim , sa nativite, son adolescence, sa vie a Ephese , sa Dormition et son Assomption . Bien que ces textes n'appartiennent pas au canon biblique , certaines fetes liturgiques des calendriers catholique et orthodoxe se rapportent directement a ces traditions. Les eglises sont pleines d'œuvres representant des episodes de la vie de Marie tires des apocryphes, notamment du Protevangile de Jacques , de La Nativite de Marie et de La Dormition de Marie .

Si la plupart des apocryphes sont plus tardifs que le Nouveau Testament, certains d'entre eux, qui concernent Marie, semblent anterieurs aux recits de la naissance de Jesus dans les Evangiles selon Matthieu et selon Luc ^{[ 8 ]} . Enrico Norelli observe que l'etude de ces recits renseigne sur la place de Marie dans le christianisme ancien et permet de comprendre pourquoi les traditions sur Marie n'ont pas ete integrees dans les ecrits canoniques, alors meme que Marie continuait d'occuper une place importante dans les predications et la tradition chretiennes.

Sont pretees a la Marie du I ^er  siecle des pratiques qui correspondaient en realite aux traditions monastiques en vigueur au Moyen Age, dans une reecriture du Protevangile de Jacques (apocryphe du II ^e  siecle), effectuee au VII ^e  siecle et, connue sous le nom d' Evangile du Pseudo-Matthieu . Dans ce texte tardif, Marie ≪ preside une veritable communaute monastique de jeunes filles, idee absurde pour le judaisme, mais qui convenait parfaitement a l'esprit de l'epoque merovingienne  ≫ ^{[ 9 ]} .

Dans un apocryphe du II ^e  siecle, l'Ascension d'Isaie , Marie n'a pas accouche de Jesus : elle ≪ regarda soudain de ses yeux et vit un petit enfant, et elle fut effrayee ≫ ^{[ 10 ]} . Selon une homelie du IV ^e  siecle , Marie n'est pas une femme : elle est l' archange Michel ^{[ 11 ]} . Selon l' Epitre des apotres , un apocryphe du II ^e  siecle, Marie n'est pas enceinte par l'operation du Saint-Esprit , car l' archange Gabriel n'est autre que Jesus lui-meme, qui entre alors en elle ^{[ 12 ]} .

Une tradition syrienne jacobite datant au plus tot du IX ^e  siecle raconte que Marie fut emmenee pres d' Ephese par Jean l'Evangeliste apres la Crucifixion pour fuir la persecution a Jerusalem . Marie est supposee y avoir termine sa vie terrestre, dans la ≪  maison de la Vierge Marie  ≫. Cette tradition vise probablement a legitimer le siege episcopal d'Ephese ^{[ 13 ]} .

Elle est ensuite ramenee miraculeusement a Jerusalem pour etre enterree dans le jardin de Gethsemani , ce qui a engendre la tradition du sepulcre de Marie  : l'eglise batie a cet emplacement sous le regne de Constantin passe egalement pour etre la maison de la Vierge, ce qui explique que cette tradition, concurrente de la ≪ maison de la Vierge Marie ≫ a Ephese et de l' abbaye de la Dormition de Jerusalem , y fixe aussi la tombe de ses parents Anne et Joachim ^{[ 14 ]} . Toutefois, on ne sait pas ou se trouvait ce jardin de Gethsemani. Plusieurs textes apocryphes indiquent que ce jardin se trouvait pres du lieu ou Jesus a ete crucifie. Or il y a une distance importante entre le Golgotha et le lieu appele Gethsemani depuis le IV ^e  siecle et qui se trouve de l'autre cote de la vallee du Cedron .

De nombreux apocryphes affirment que le corps de Marie ≪ n'est pas reste dans le tombeau ≫ et se trouve ≪ au ciel ≫. Mais les textes divergent quant a savoir si ce corps a ete reuni a l'ame, et si oui, ou et quand cela s'est produit ≫ ^{[ 15 ]} .

Marie dans les Eglises chretiennes [ modifier | modifier le code ]

Catholicisme et orthodoxie [ modifier | modifier le code ]

La veneration de Marie [ modifier | modifier le code ]

Les Eglises catholique et orthodoxe accordent une place essentielle a Marie, qu'elles appellent ≪ Marie de Nazareth ≫ ^{[ 16 ] , [ 17 ]} , ≪ Sainte Vierge ≫, ≪ Vierge Marie ≫, ≪ Notre-Dame ≫ (plus souvent chez les catholiques) ou ≪  Mere de Dieu  ≫.

L'Eglise catholique voue un culte particulier a Marie, le culte d' hyperdulie , superieur au culte rendu aux saints et aux anges. Cette veneration est differente de l'adoration, due a Dieu seul ^{[ 18 ]} . Au quatrieme siecle, Epiphane de Salamine ecrivit contre ceux qui veneraient Marie comme une deesse: "Bien que Marie soit pleine de grace, sainte et digne de veneration, elle ne merite pas pour autant l'adoration" ^{[ 19 ]} .

Les dogmes mariaux [ modifier | modifier le code ]

Les deux premiers dogmes mariaux sont communs aux differentes confessions chretiennes : Marie est declaree Theotokos (≪ Mere de Dieu ≫) par le concile d'Ephese (431) et sa virginite perpetuelle est officialisee par le deuxieme concile de Constantinople (553) ^{[ 5 ]} .

A l'epoque moderne, l' Eglise catholique ajoute les dogmes de l'Immaculee conception et de l'Assomption. En 1477, le pape Sixte IV invite a rendre grace pour l'admirable conception de la Vierge immaculee ^{[ 20 ]} . En 1854, Pie IX proclame l' Immaculee Conception , un dogme affirmant que la Vierge Marie etait libre du peche originel des le moment de sa conception ^{[ 21 ]} .

En 1169, le pape Alexandre III enseigne que le corps de Marie est demeure incorruptible apres sa mort ^{[ 22 ]} . Le pape Pie XII proclame en 1950 le dogme de l' Assomption , qui affirme que la Vierge Marie, apres avoir acheve le cours de sa vie terrestre, fut elevee corps et ame a la gloire celeste ^{[ 23 ] , [ 5 ]} .

Les deux dogmes catholiques de l'Immaculee conception et de l'Assomption sont ignores par le christianisme oriental et rejetes par la Reforme protestante ^{[ 5 ]} . Pour l' Eglise orthodoxe , Marie, egalement tres veneree, a ete enfantee dans le peche originel comme tout etre humain, et, si elle est ≪ immaculee ≫, c'est par son adhesion a la volonte de Dieu, par sa purete interieure et par le fait qu'elle n'a jamais peche.

Le debat sur ≪ Marie coredemptrice ≫ [ modifier | modifier le code ]

Dans la premiere moitie du XX ^e  siecle, un courant s'est forme au sein du catholicisme traditionaliste ^{[ 24 ]} pour demander un cinquieme dogme, qui aurait declare Marie ≪ coredemptrice ≫ au cote de Jesus-Christ , l'unique redempteur pour les chretiens ^{[ 25 ]} .

Ce titre controverse s'inscrit dans une tradition populaire qui qualifie Marie de redemptrix a partir du X ^e  siecle : il s'agit la d'un transfert de titres initialement attribues a l’Eglise et au Saint-Esprit ^{[ 26 ]} . Au XV ^e  siecle, des theologiens franciscains parlent de ≪ Marie coredemprice ≫ et se heurtent a l'opposition des Dominicains ^{[ 26 ] , [ 27 ]} . Par la suite, le terme se fait rare dans les textes du magistere romain ^{[ 26 ]} .

Le concept ne reapparait qu'a la fin du XIX ^e  siecle, avec une mention par Leon XIII dans une encyclique de 1894 sur le rosaire ^{[ 28 ]} , mais surtout avec plusieurs declarations de Pie X , selon lequel Marie participe au pouvoir redempteur du Christ ^{[ 29 ]} . L'expression ≪ Marie coredemptrice ≫ est utilisee par deux de ses successeurs. Pie XI s'exprime ainsi en 1935 : ≪ O Mere aimante et misericordieuse […], vous vous etes tenue debout pres de Lui, souffrant avec Lui comme Coredemptrice ^{[ 30 ] , [ 31 ]} ... ≫ De meme, Pie XII emploie une fois ce mot ^{[ 32 ]} .

Le concile Vatican II aborde les questions mariologiques dans la constitution Lumen Gentium ^{[ 33 ]} . Or Marie demeure parfois a cette epoque l'objet de devotions heritees des croyances du Moyen Age ^{[ 26 ] , [ 33 ]} . Bernard Sesboue precise que les peres conciliaires ont donc ≪ exprime un refus net de continuer dans cette voie, qui ne correspond ni a la nature ni a la visee des definitions dogmatiques ≫ ^{[ 33 ]} . Le concile met fin au debat en rappelant que Jesus-Christ est l'unique redempteur et que Marie ne saurait etre ≪ coredemptrice ≫ ^{[ 34 ]} .

Toutefois, plusieurs annees apres le concile, le debat se poursuit sous forme de requetes individuelles et de petitions en ligne adressees au Vatican ^{[ 24 ] , [ 26 ]} . Celui-ci, en 1996, reunit a cet effet une commission de quinze theologiens ^{[ 33 ]} . Cette commission decide a l'unanimite de confirmer la position de Vatican II ^{[ 35 ] , [ 33 ]} . L' Academie pontificale mariale internationale reprend ensuite a son compte les termes de la commission ^{[ 36 ] , [ 33 ]} . Le cardinal Joseph Ratzinger , alors prefet de la Congregation pour la doctrine de la foi , developpe ce point en 2001 : ≪ Le concept de coredemptrice s'ecarte aussi bien de l'Ecriture que des ecrits patristiques . […] Tout vient [du Christ], comme le soulignent les Epitres aux Ephesiens et aux Colossiens . Marie aussi est tout ce qu'elle est par lui. Le terme de coredemptrice obscurcirait cette donnee originelle ^{[ 37 ]} . ≫ Pour sa part, le pape Francois rappelle fermement que Marie ne saurait etre consideree comme ≪ coredemptrice ≫ et ne s'est jamais presentee comme telle ^{[ 38 ] , [ 24 ]} .

La Dormition et l'Assomption [ modifier | modifier le code ]

En 374, Epiphane de Salamine ecrivit que l'on ne savait si Marie etait morte ni si elle avait ete ensevelie. Plus tard, Theotecne de Livias (mort vers 600) et Modeste de Jerusalem (mort vers 630) ont cherche a etudier le mystere de l'elevation de Marie au ciel en le mettant en rapport avec les dogmes mariaux deja reconnus. Ils inaugurerent la formule sumpta quia immaculata (montee au ciel parce que immaculee).

Par ailleurs, Germain de Constantinople (mort en 733), Andre de Crete (mort en 740) et Jean Damascene (mort en 749) ont approfondi la foi en l'elevation corporelle au ciel de Marie ^{[ 39 ]} .

Pour les orthodoxes comme pour les catholiques, Marie est restee toute sa vie sans jamais pecher, de sa naissance a son ≪ endormissement ≫ dans la mort. Les orthodoxes parlent de Dormition et non de mort, tandis que les catholiques evoquent son Assomption .

L'Assomption est un dogme catholique selon lequel, au terme de sa vie terrestre, Marie a ete ≪ enlevee corps et ame ≫ au ciel. Le 1 ^er novembre 1950 , ce point de foi, en realite fort ancien dans la memoire de l'Eglise, est finalement defini sous forme de dogme par la constitution apostolique Munificentissimus Deus du pape Pie XII , sous le sceau de l' infaillibilite pontificale . Les catholiques fetent l'Assomption le 15 aout.

Les orthodoxes emploient le terme de Dormition depuis le V ^e  siecle . Ce dogme signifie que la Vierge, morte sans souffrir, est vivante dans un etat de paix spirituelle. Ils critiquent le nom d'Assomption, qui entretient l'ambiguite en laissant croire que la Vierge a ete enlevee au Ciel de son vivant.

La fete de la Dormition, le 15 aout , se presente comme une celebration de la vie eternelle : ≪ Tu es passee a la Vie, toi qui es la mere de la Vie ≫ ^{[ 40 ]} .

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  Marie et les apotres pendant la Pentecote , miniature des Evangiles de Rabula , VI ^e  siecle .
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  La Theotokos a l' enfant Jesus en majeste, mosaique de l' abside ( IX ^e  siecle ), ancienne basilique Sainte-Sophie de Constantinople .
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  Mere de Dieu (ΜΡ ΘΥ) a l'enfant Jesus en tendresse, icone sur bois de Transylvanie , fin du XVIII ^e  siecle.
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  Dormition de la Vierge , mosaique orthodoxe de l'eglise Saint-Sauveur-in-Chora , Istanbul .
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  La Vierge noire de B?eznice (1396), Galerie nationale de Prague .
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  Icone abyssine Theotokos a l'enfant Jesus, musee Paul Delouvrier ^{[ 41 ]} , Evry , France .
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  La Presentation de Marie au Temple , episode qui n'est relate que par le Protevangile de Jacques . Icone russe, vers 1600, Walters Art Museum .

Protestantisme [ modifier | modifier le code ]

Luther et Calvin [ modifier | modifier le code ]

Luther insiste sur l' humilite de Marie et son accueil de la grace ^{[ 42 ]} . Calvin affirme qu'elle a besoin du pardon, et refuse, a la difference de Luther, de celebrer les fetes mariales. Il n'accepte pas l'appellation ≪ Mere de Dieu ≫.

L'adoption des dogmes de l' Immaculee Conception en 1854 et de l' Assomption en 1950 par l'Eglise catholique creuse un nouvel ecart entre elle et les Eglises orthodoxes et protestantes qui estiment que ces dogmes etablis tardivement ne refletent pas une realite historique ou spirituelle mais constituent des exces du culte marial ( Mariolatrie ).

Methodisme [ modifier | modifier le code ]

Les methodistes n'ont pas d'ecrits officiels ou d'enseignements sur Marie, sauf ce qui est mentionne dans l'Ecriture et les enseignements œcumeniques. Ils considerent essentiellement que le Christ a ete concu dans son sein par l'Esprit-Saint et qu'elle a donne naissance au Christ en etant vierge. John Wesley , le principal fondateur du mouvement methodiste au sein de l'Eglise d'Angleterre, estime que Marie ≪ est restee une vierge pure et sans tache ≫ ^{[ 43 ]} . L’Eglise methodiste considere que Marie etait vierge avant, pendant et immediatement apres la naissance du Christ ^{[ 44 ]} .

De ceci, les Eglises methodistes unies rejettent les notions de Marie coredemptrice ou mediatrice . Ils rejettent egalement la veneration des saints, de Marie et des reliques : ils estiment que le respect et la louange sont reserves a Dieu seul. Cependant, ils approuvent l'etude de la vie de Marie et des biographies de saints, car celles-ci sont considerees comme des exemples pour les bons chretiens ^{[ 45 ]} .

Conception virginale et virginite perpetuelle [ modifier | modifier le code ]

Les toutes premieres mentions de la conception virginale se trouvent dans les prologues des evangiles selon Matthieu et selon Luc , qui s'inspirent chacun de deux traditions differentes ^{[ 46 ]} . Ces prologues sont des ajouts tardifs, dates habituellement de la fin du I ^er  siecle, voire du debut du II ^{e [ 47 ]} .

A l'exception de ces deux passages, le Nouveau Testament ne fait pas allusion a la naissance de Jesus ^{[ 46 ]} . Seul Paul l'evoque, dans l' Epitre aux Galates (4:4), ou il indique que Jesus est ≪ ne d'une femme ≫ (il ecrit le mot gune , ≪ femme mariee ≫, et non parthenos , ≪ jeune fille vierge ≫), sans s'attarder sur les circonstances de cette naissance ^{[ 46 ]} .

La conception virginale est affirmee dans le Credo du symbole de Nicee depuis le IV ^e  siecle : ≪ Pour nous les hommes, et pour notre salut, il descendit du ciel ; par l'Esprit-Saint, il a pris chair de la Vierge Marie, et s'est fait homme. ≫

Soll a recapitule les points de vue des Peres apostoliques et des premiers Peres de l’Eglise concernant Marie : Ignace d'Antioche parle dans sa Lettre aux Ephesiens (7, 2) du mystere de la virginite de Marie, qu'il place a cote de ceux de la conception et de la mort du Seigneur. Justin de Naplouse defend surtout la virginite de Marie avant l'enfantement, et introduit pour la premiere fois un parallelisme entre Eve et Marie ( Dialogue , 100, 5) permettant de preciser la contribution de Marie au caractere salvifique de l'incarnation. Irenee de Lyon approfondit la comparaison entre Eve et Marie, definissant Marie comme ≪ avocate d'Eve ≫ ( Contre les heresies II, 22, 4). Tertullien defend la virginite de Marie lors de la conception de Jesus (De monog, 82, De carne Christi, 24) tandis que Clement d'Alexandrie et Origene soutiennent la virginite perpetuelle de Marie (avant la conception de Jesus, apres son enfantement et jusqu'a la fin de la vie de Marie). Hippolyte de Rome parle de la liberte de Marie face au peche ^{[ 48 ]} . Enfin Irenee de Lyon enseigne que la Vierge Marie est devenue par son obeissance la Nouvelle Eve qui a permis de revenir sur la desobeissance d'Eve lors du peche originel ( Contre les heretiques 19, 1) ^{[ 49 ]} .

Se fondant notamment sur l'ouvrage de Raymond Edward Brown , The Birth of Messiah (1999), Enrico Norelli observe que les ≪ enonces sur la conception de Jesus par une vierge chez Matthieu et Luc ≫ n'ont ≪ qu'une fonction christologique, et non mariologique ≫ : ils servent a etayer l'idee d'une identite divine de Jesus, qui ne serait pas ne comme tout autre etre humain, bien plus qu'ils ne procedent d'une idealisation de la figure de Marie. Ainsi, au moment ou ont ete rediges les evangiles, l'interet porte a Marie etait ≪ oriente par la personne de Jesus ≫ ^{[ 50 ]} .

Il n'en va pas de meme pour la virginite perpetuelle de Marie , qui est acceptee par les theologies catholique et orthodoxe mais refusee par la majorite des theologies protestantes. Les premiers dirigeants protestants croyaient a la virginite perpetuelle de Marie, notamment Ulrich Zwingli ^{[ 51 ]} et John Wesley , l'un des fondateurs du methodisme ^{[ 52 ]} .

Les evangiles mentionnent les ≪  freres de Jesus  ≫ (Mt 12,46 ; Mc 3,31 ; Lc 8,19) qui ont eu des interpretations differentes. L' Eglise catholique , a la suite de Jerome , conclut que les ≪ freres de Jesus ≫ etaient des cousins de Jesus (enfants de la sœur de la vierge Marie , que Jerome identifie avec Marie, femme de Cleopas ), tandis que l' Eglise orthodoxe , a la suite d' Eusebe et d' Epiphane , affirme qu'ils etaient issus d'un mariage de Joseph anterieur a celui avec Marie ^{[ 53 ]} .

Marie en dehors du christianisme [ modifier | modifier le code ]

Hypothese de la naissance illegitime de Jesus [ modifier | modifier le code ]

Selon Enrico Norelli , ≪ au plus tard au II ^e  siecle, mais vraisemblablement deja au premier (d'apres certains savants, deja du vivant de Jesus) circulait l'accusation d'une conception adulterine de Jesus ≫ ^{[ 54 ]} . Jane Schaberg   (en) ^{[ 55 ]} , une theologienne americaine, emet l'hypothese que les evangelistes ≪ Matthieu et Luc auraient travesti en conception surnaturelle ce qui etait la suite d'un viol ^{[ 56 ]} ou d'une union hors mariage ^{[ 57 ]}  ≫ . Les details biographiques concernant l'enfance de Marie, confiee aux pretres des l'age de trois ans et vouee a une virginite perpetuelle, details produits dans le Protevangile de Jacques et qui insistent sur la purete de Marie, etaient destines initialement a ≪ refuter des accusations d'illegitimite de Jesus avancees par des juifs non chretiens ≫ des I ^er et II ^e  siecles ^{[ 58 ]} .

Daniel Marguerat pense au contraire que les accusations de naissance illegitime sont une reponse polemique a l'affirmation chretienne de la conception virginale ^{[ 59 ]} .

Ces accusations se trouvent notamment dans le Discours veritable du philosophe Celse (rapporte par Origene) ecrit a la fin du II ^e  siecle. Celse y affirme que ≪ un juif ≫ lui aurait declare Jesus etait un enfant adulterin que Marie, pauvre fileuse, aurait eu d'un soldat romain du nom de Pantera ^{[ 60 ]} . Cette conception s'inscrit dans un contexte polemique, Celse parlant de la doctrine chretienne comme d'une "doctrine barbare et nuisible au genre humain." ^{[ 61 ]}

Jusqu'au milieu du II ^e  siecle, ces rumeurs s'inscrivent dans un processus de separation, non pas entre juifs et chretiens, mais entre les pharisiens - tannaites et les chretiens d'origine juive ^{[ 60 ]} . Il ne s'agit pas encore du conflit plus general qui eclate a partir des annees 135-140 et voit cette fois s'opposer les deux religions ^{[ 60 ]} .

Marie dans l'islam [ modifier | modifier le code ]

Maryam , Mariam ou Meryem (en arabe : ????), est le nom de la mere de Issa (nom de Jesus dans le Coran ). Elle est la fille d' Imran (Joachim), et est aussi appelee ≪ sœur d'Aaron ≫ ^{[ C 1 ]} .

La sourate 19 se nomme ≪ Marie ≫ ( ????) ^{[ 62 ] , [ C 2 ]} .

Guillaume Dye souligne le fait que Marie, mentionnee 33 fois dans le Coran, l'est plus dans ce livre sacre que dans le Nouveau Testament ^{[ 63 ]} . Selon Claude Gilliot , ≪ la place que Marie occupe dans les apocryphes chretiens, c'est le terreau du Coran ≫ ^{[ 64 ]}  ; le Protevangile de Jacques par exemple (apocryphe du II ^e  siecle), fait de Marie un personnage central, et aurait inspire en particulier le recit de l' Annonciation dans le Coran (sourate 19, versets, 17-21).

La mere de Jesus est consideree comme vierge dans le Coran , tournee vers Dieu des sa naissance, jamais fiancee ou mariee (mais seulement protegee et guidee par Zakarie , ≪ Zakaria ≫ (en arabe : ?????). Le Coran reprend une tradition proche de celle retenue par la ≪ Grande eglise ≫ sur la conception miraculeuse de Jesus (ou Isa) par l'action du souffle de Dieu ( Ruh ) ^{[ C 3 ]} .

Le prophete Mahomet la decrit comme etant l'une des rares femmes ayant atteint le degre de ≪ perfection ≫, a travers sa devotion intense a Dieu et sa patience lors de l’epreuve de l'enfantement miraculeux, que sa communaute accueillera par la suspicion et l'accusation. Le Coran la presente a l'oppose des femmes maudites de Loth et de Noe , comme l'une des deux femmes bien accueillies au paradis, elle et Assiya (l'epouse du pharaon rencontre par Moise), dans la sourate ≪ Les femmes ≫ ^{[ C 4 ]} et dans la sourate dite de ≪ la table servie ≫ ^{[ C 5 ]} . Selon Michael Marx, le respect a l'egard de Marie renforce l'image positive de Jesus dans le Coran ^{[ 64 ]} .

Le culte marial [ modifier | modifier le code ]

Culte de Marie dans les Eglises catholique et orthodoxe [ modifier | modifier le code ]

Il semble que Marie n'a fait l'objet d'aucune devotion particuliere dans les debuts du christianisme. Le culte marial se developpe a partir du III ^e  siecle en Orient et V ^e  siecle en Occident ^{[ 65 ] , [ 66 ]} .

Etant donne son assomption , la veneration se porte non pas sur les traditionnelles reliques corporelles, mais sur des reliques de contact (vetements funebres, ceinture…) ^{[ 66 ]} .

De nombreuses eglises et sanctuaires mariaux revendiquent la possession de ce type de reliques en se fondant sur des recits legendaires issus de traditions probablement originaires de Jerusalem ^{[ 67 ]} , comme le vetement de la Vierge conserve dans l' eglise Sainte-Marie-des-Blachernes ^{[ 68 ]} .

Au cours des siecles, de nombreux miracles et ≪ apparitions ≫ ont ete attribues a Marie dans l' Eglise catholique , qui n'en a toutefois reconnu que 18 a ce jour. Plusieurs sites d'apparitions mariales sont devenus des lieux de pelerinages importants ( Guadalupe , Medaille miraculeuse , Lourdes , La Salette , Fatima ). Certains ont revendique des guerisons apres avoir prie Marie. L'Eglise catholique indique que ≪ par son intercession repetee [Marie] continue a nous obtenir les dons qui assurent notre salut eternel ≫ ^{[ 69 ]} .

Les Eglises protestantes [ modifier | modifier le code ]

Sans veneration et devotion comme les catholiques et les orthodoxes, l' Eglise anglicane reconnait tout de meme la maternite divine, la virginite et la saintete exemplaire de Marie ^{[ 70 ]} , et la position lutherienne affirme qu’un protestant peut exprimer avec joie dans sa foi la place que le Credo attribue a Marie. Il est a meme de louer Dieu pour ce qu’il a donne a Marie d’etre et de faire ^{[ 71 ]} .

Cela etant, les theologiens protestants ont tendance a souligner le fait que le culte marial, et certains aspects de la theologie mariale qui le justifient, ne sont etayes par aucun texte biblique . Le pasteur de l' Eglise reformee Alain Houziaux rend compte de cette divergence dans ces termes : ≪ Il est bien evident que le developpement de la theologie mariale n'a pas son fondement dans l' Ecriture sainte . Quel probleme cela peut-il poser ? Aucun pour l'Eglise catholique. Pour celle-ci, la source de la verite promulguee et revelee ne reside pas seulement dans l'Ecriture mais aussi dans la Tradition et le Magistere ≫ ^{[ 72 ]} .

De plus, le protestantisme ne reconnait pas Marie comme mediatrice, intermediaire entre le Christ et les hommes ; le culte marial perd ainsi sa justification. Selon Alain Houziaux , dans le catholicisme, ≪ c'est Marie qui a pris la place qui etait primitivement devolue au Christ . Au fond, c'est elle qui est devenue mediatrice, redemptrice, avocate aupres du Juge supreme. […] Certes, la theologie [catholique] officielle ne substitue jamais Marie au Christ qui reste unique Mediateur conformement a ce que dit 1 Timothee 2,5. […] Mais la piete populaire , peut-etre parce qu'elle n'a jamais compris et admis la theologie du sacrifice vicaire et redempteur du Christ, voit en la Vierge Marie l'image du pardon, du salut et de la misericorde et substitue souvent cette image a celle du Christ trop complexe et incomprehensible puisqu'il est a la fois crucifie et Juge, victime et Tout puissant, homme et Dieu ≫ ^{[ 72 ]} .

Certains chretiens evangeliques , considerent Marie comme une simple servante du Seigneur qui ne peut donc pas posseder de pouvoir, guerir les gens ou reveler des choses nouvelles. Toujours selon ces theologiens evangeliques, les miracles attribues a Marie ne permettent pas de rapprocher quelqu'un du Dieu de la Bible et ne peuvent donc etre consideres comme etant d'origine divine ^{[ 73 ]} .

Critique et analyse du culte marial [ modifier | modifier le code ]

Point de vue de Calvin [ modifier | modifier le code ]

Jean Calvin , dans son Traite des reliques (1543), ≪ enumere les nombreuses reliques dont les eglises d’Europe se font les sanctuaires et dont l’amoncellement suffit a les devaloriser, quand ce n’est pas le ridicule de certaines pieces. Calvin ecrit par exemple a propos des ≪  reliques de la Grotte du Lait  ≫ ^{[ 74 ]} , et donc du lait de Marie venere dans les eglises, que ≪ tant y a que si la sainte vierge eut ete une vache et qu’elle eut ete nourrice toute sa vie, a grand peine en eut-elle pu rendre telle quantite ≫ ^{[ 75 ] , [ 76 ]} . En effet, d'innombrables couvents et villes exposent, dit Calvin, des fioles contenant du lait de Marie.

Conception de la femme [ modifier | modifier le code ]

Le refus du culte marial a partie liee dans le protestantisme avec une rehabilitation de la sexualite et une conception de la femme differente de celle du catholicisme : en revalorisant ≪ le corps et l'amour charnel, Luther rompait definitivement avec l'idealisation de la femme dans le culte marial et avec sa diabolisation en tant que pecheresse et seductrice ≫ ^{[ 77 ]} . ≪ Marie immaculee heurte non seulement la foi des protestants mais elle entre aussi en complete confrontation avec leur ideal feminin. Des la Reforme , ceux-ci privilegient le mariage au celibat, le travail a la contemplation, et font de la femme, bonne menagere eduquee, une aide et une alliee de l’homme. La sexualite s’en trouve peu a peu completement rehabilitee, ouvrant la voie a une evolution plus generale des rapports hommes-femmes. Ni Eve ni Marie devient ainsi l’un des slogans de la pensee feministe chretienne. La formule, utilisee comme titre d’un ouvrage paru a la fin des annees 1990, exprime le refus de porter le poids de la faute et de la condamnation d’Eve, archetype de la femme, ou encore d’etre jugee a l’aune du modele de soumission qu’a pu etre Marie ≫ ^{[ 78 ]} .

Art consacre a Marie [ modifier | modifier le code ]

Architecture [ modifier | modifier le code ]

De tres nombreuses cathedrales et eglises sont dediees a Marie. Par exemple, parmi les plus connues, a Rome, Sainte-Marie-Majeure , et en France, des cathedrales gothiques comme Notre-Dame de Strasbourg , Notre-Dame de Paris , Notre-Dame de Chartres , Notre-Dame d'Amiens ou Notre-Dame de Reims .

Peintures et fresques [ modifier | modifier le code ]

• Naissance de la Vierge d’ Annibale Carrache (1605-1609)
• Le theme de l' Education de la Vierge
• Le Couronnement de la Vierge Marie de Fra Angelico ( XV ^e  siecle)
• Diverses Annonciations de Fra Angelico .
• La Nativite et plusieurs Vierge a l'Enfant du Maitre de Moulins (Renaissance)
• La Madone Sixtine de Raphael (Renaissance)
• Madonna Benois de Leonard de Vinci (Renaissance)
• Vierge Alzano (ou Vierge a l'Enfant ) de Giovanni Bellini (Renaissance)

Sculptures [ modifier | modifier le code ]

• Pieta de Michel-Ange (renaissance)
• Madone de Bruges de Michel-Ange

Tapisserie [ modifier | modifier le code ]

• Tentures de la Vie de la Vierge de Gauthier de Campes

Musique [ modifier | modifier le code ]

Chants gregoriens [ modifier | modifier le code ]

• O, Gloriosa Domina de Venance Fortunat , hymne des fetes de la Vierge Marie ( VI ^e  siecle)
• Alma Redemptoris Mater , hymne du temps de l'Avent ( XI ^e  siecle);
• Ave Regina caelorum , hymne du temps de Noel ( XII ^e  siecle);
• Regina caeli , laetare, hymne du temps de Paques ( XIII ^e  siecle)
• Salve Regina , hymne du temps liturgique ordinaire.
• Stabat Mater dolorosa, sequence du Vendredi-Saint et de la fete de la Vierge des douleurs du 15 septembre .
• Ave Maris Stella , hymnes de Vepres de certaines fetes de Marie ( VIII ^e  siecle)

Musique sacree [ modifier | modifier le code ]

• Hymne a la Vierge Marie de Claudio Monteverdi . ( XVI ^e ??? XVII ^e  siecle)
• Stabat Mater de Antonio Vivaldi , Pergolese , Domenico Scarlatti , Luigi Boccherini ( XVIII ^e  siecle);
• Stabat Mater de Antonin Dvorak ( XIX ^e  siecle)
• Litanies a la Vierge noire de Francis Poulenc ( XX ^e  siecle)
• Hymne a la Vierge de Benjamin Britten .

Annexes [ modifier | modifier le code ]

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

Ouvrages [ modifier | modifier le code ]

• Pascal-Raphael Ambrogi , en collaboration avec Dominique Le Tourneau , Dictionnaire encyclopedique de Marie , editions Desclee de Brouwer, 2015.
• Schalom Ben-Chorin , Marie : un regard juif sur la mere de Jesus , pref. Michel Leplay , Desclee de Brouwer , 2001
• Raymond Leopold Bruckberger , Marie, mere de Jesus-Christ , Editions Albin Michel , 14 mars 1991 , 212  p.
• Elian Cuvillier , Marie . Qui donc es-tu ? Un regard protestant , Biere, Cabedita, 2015 ( 2 ^e ed.).
• Daniel-Ange , Touche pas a ma Mere ! Marie, vierge toujours , ed. de l'Emmanuel, 2005 ( ISBN   978-2-86679-408-8 )
• Groupe des Dombes , Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints. Dans l’histoire et l’Ecriture. Controverse et conversion , Bayard-Centurion, 1998 et 1999 ( ISBN   978-2227310926 ) . Les deux ouvrages ont ete reunis en un volume.
• Michel Dousse , Marie la Musulmane , Editions Albin Michel , coll.  ≪ L'islam des lumieres ≫, avril 2005 , 267  p. ( ISBN   978-2-226-15903-8 ) , p.  267 .
• Andre Dumas et Francine Dumas , Marie de Nazareth , Labor et Fides , 1989 .
• Jean-Paul II , Le Rosaire de la Vierge Marie : Lettre apostolique du Pape Jean-Paul II a l'Episcopat, au clerge et aux fideles sur le Rosaire , Salvator , 20 octobre 2002 , 52  p. ( ISBN   978-2-7067-0334-8 ) .
• Marie-Joseph Le Guillou , Marie , Paris/Les Plans-sur-Bex (Suisse), Parole et Silence , coll.  ≪ MJ LE GUILLOU ≫, 25 mai 2007 , 184  p. ( ISBN   978-2-84573-577-4 ) .
• Michel Leplay , Le Protestantisme et Marie : une belle eclaircie , Labor et Fides , 2000
• Vladimir Lossky et Saulius Rumsas , Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient , Cerf, coll.  ≪ Patrimoines Orthodoxie ≫, 13 janvier 2005 ( 1 ^re   ed. 1944) ( ISBN   978-2-204-07186-4 ) .
• Bertrand de Margerie , Le Cœur de Marie, cœur de l'Eglise : Essai de synthese theologique , Tequi , 2000 ( 1 ^re   ed. 1967) .
• Cardinal Carlo Maria Martini , Marie souffre encore , coll.  ≪ Prier Marie Poc ≫, 20 mars 1998 ( ISBN   978-2-85049-739-1 ) .
• Simon Claude Mimouni , Dormition et assomption de Marie : Histoire des traditions anciennes , Beauchesne, 1997
• Hendro Munsterman, Marie coredemptrice ? , editions du Cerf, 2006
• Enrico Norelli , Marie des apocryphes. Enquete sur la mere de Jesus dans le christianisme antique , Geneve, Labor et Fides, 2009, p.  9 ( ISBN   978-2-8309-1340-8 ) Apercu sur Google books
• Jaroslav Pelikan , Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture , Yale University Press , 1996 ( ISBN   0-300-06951-0 ) ( ISBN   9780300069518 )
• Karl Rahner , Marie Mere du Seigneur , Editions de l’Orante, 1964.
• Joseph Ratzinger , Hans Urs von Balthasar , Marie, premiere Eglise , Mediaspaul, 1998
• Edward Schillebeeckx , o.p. , Marie, mere de la Redemption , Cerf, 1963
• Max Thurian , Marie, mere du Seigneur, figure de l'Eglise , Presses de Taize, 1970
• Catherine O'Brien , Celluloid Madonna: Des Ecrits a l'ecran - enquete sur le portrait filmique de la Vierge Marie (2011, ( ISBN   9780231501811 ) ). Londres ; New York : Wallflower Press ^{[ 79 ] , [ 80 ]} .

Articles [ modifier | modifier le code ]

• Alain Houziaux , ≪  Le culte de la vierge Marie, pourquoi ?  ≫, sur protestantsdanslaville.org , Protestants dans la Ville, 5 octobre 2005 (consulte le 19 decembre 2014 ) .
• Elie Melia , Cahier d'Orgemont , vol.  58, novembre-decembre 1966 ( lire en ligne ) , ≪ Marie dans l'Eglise orthodoxe ≫ . Expose de l'archipretre Elie Melia dans le cadre des rencontres du Groupe d'echanges et de travaux œcumeniques.
• Thierry Murcia , ≪ Marie de Magdala et la mere de Jesus ≫ , dans Revue des Etudes Tardo-antiques, Figures du premier christianisme : Jesus appele Christ, Jacques “frere du Seigneur”, Marie dite Madeleine et quelques autres , (Textes de la session scientifique THAT, Paris-Sorbonne, 3 fevrier 2018), Supplement 6, 2018-2019, p.   47-69

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

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Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Notes [ modifier | modifier le code ]

Sources bibliques [ modifier | modifier le code ]

Sources coraniques [ modifier | modifier le code ]

References [ modifier | modifier le code ]

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