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Jacques Ranciere

Jacques Ranciere a Paris, 2021

Naissance	10 juin 1940 (84 ans) Alger
Nationalites	uruguayenne francaise
Formation	Ecole normale superieure
Principaux interets	emancipation , democratie , litterature , esthetique , cinema , jardins
Idees remarquables	politique et police, emancipation intellectuelle, dissensus, partage du sensible, regimes de l’art, methode de l’egalite
Œuvres principales	La Nuit des proletaires ? Le Maitre ignorant ? La Mesentente ? Aisthesis
Influence par	Emmanuel Kant , Friedrich von Schiller , Louis Gabriel Gauny , Joseph Jacotot , Gustave Flaubert , Virginia Woolf , Michel Foucault
A influence	Etienne Tassin , Bernard Aspe , Arlette Farge , Stephane Delorme , Dominique Cardon , David Spieser-Landes, Gabriel Rockhill , Alain Deneault , Francois Begaudeau
Distinction	Commandeur des Arts et des Lettres? ( 2016 )

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Jacques Ranciere , ne le 10 juin 1940 a Alger , est un philosophe francais qui travaille principalement sur la politique et l' esthetique . Il est professeur a l' universite de Paris-VIII ( Saint-Denis ) jusqu'a sa retraite comme professeur emerite en 2000.

Biographie [ modifier | modifier le code ]

Formation [ modifier | modifier le code ]

Jacques Ranciere nait le 10 juin 1940 a Alger ^{[ 1 ]} . Apres une petite enfance passee en Algerie et a Marseille , Jacques Ranciere grandit et etudie a Paris ^{[ 2 ]} . Eleve du philosophe Louis Althusser a l’ Ecole normale superieure , il adhere a l'Union des etudiants communistes ^{[ 2 ]} . Il participe, en 1965, a l'ouvrage Lire le Capital avec Etienne Balibar , Roger Establet et Pierre Macherey ^{[ 3 ]} . Tres marque par le mouvement de Mai 68 , meme s’il n’y prend pas de part directe, il prend ses distances avec le marxisme althusserien qu’il denoncera en 1974 dans La lecon d’Althusser ^{[ 4 ]} comme une philosophie de l'ordre universitaire et de l'ordre social.

Il enseigne aussi a l' European Graduate School ^{[ 5 ]} de Saas-Fee ( Suisse ) ^{[ 6 ]} .

En l'espace de plus de trente ans, il a publie six livres dans la collection ≪  La Librairie du XXI ^e  siecle  ≫ aux Editions du Seuil , de Courts voyages au pays du peuple (1990) aux Voyages de l'art (2023) ^{[ 7 ]} .

Recherches et travaux [ modifier | modifier le code ]

Les voies de l’emancipation [ modifier | modifier le code ]

En 1969 Jacques Ranciere fait son entree aux cotes de Michel Foucault et d' Alain Badiou au departement de philosophie de la nouvelle universite de Vincennes . En meme temps, il milite au sein du mouvement maoiste de la Gauche proletarienne . Au moment du reflux de l’activite militante post-soixante-huitarde, il se lance dans une grande recherche dans les archives de l’histoire et de la pensee ouvrieres en France au XIX ^e  siecle. Cette recherche lui fait decouvrir dans le mouvement d’emancipation ouvriere une dimension intellectuelle et esthetique ignoree aussi bien par les theoriciens marxistes que par les historiens de la culture populaire. Il s’attachera a la mettre en evidence dans sa these d’Etat, publiee en 1981 sous le titre La Nuit des proletaires. Archives du reve ouvrier ^{[ 8 ] , [ 9 ]} . Ce titre indique ce qui est pour Ranciere le cœur de l’emancipation ouvriere : la rupture du temps repetitif qui enferme l’ouvrier dans le cycle sans fin du travail et du repos. Cette publication sera completee par une anthologie des textes du menuisier saint-simonien Gabriel Gauny ( Le Philosophe plebeien , 1985 ^{[ 10 ]} ).

Dans le meme mouvement, il fonde en 1975 avec Genevieve Fraisse et Jean Borreil un Centre de recherches sur les Ideologies de la revolte ^{[ 9 ]} . La revue de ce centre, Les Revoltes logiques (1975-1981 ^{[ 11 ]} ), utilise ce titre emprunte a Rimbaud pour remettre en cause la traditionnelle opposition entre revolte spontanee et revolution organisee et repenser a partir d’un travail de recherche historique la logique des mouvements ouvriers, feministes ou autres ^{[ 12 ]} .

Ce travail l’amene a une reflexion sur l’egalite intellectuelle qui prendra dans les annees 1980 une double forme, critique et affirmative. D’un cote, Le Philosophe et ses pauvres (1983 ^{[ 13 ]} ) montre la persistance au sein de toute la culture occidentale, y compris dans ses versions progressistes et revolutionnaires, du geste initial de Platon , excluant les artisans de la vie de la pensee et de la communaute, au nom du ≪ travail qui n’attend pas ≫. Il en analyse la persistance dans la pensee marxiste de l’ideologie spontanee de la classe ouvriere et la theorie de la reproduction de Pierre Bourdieu . Et il oppose a la denonciation par celui-ci de la ≪ distinction ≫ esthetique le role joue par l’experience esthetique dans l’emancipation ouvriere.

De l’autre cote, il exhume dans Le Maitre ignorant (1987 ^{[ 14 ]} ) la theorie de l’emancipation intellectuelle formulee dans les annees 1820 par Joseph Jacotot . Celle-ci montre que la methode explicative qui veut faire avancer les enfants et le peuple vers une egalite a venir reproduit en fait indefiniment la situation d’inegalite. Il invite a un renversement radical de la vision pedagogique du monde, l’egalite n’est pas un but mais un point de depart, une presupposition qu’on s’efforce de verifier selon ce principe : tous les humains ont une meme intelligence ^{[source secondaire necessaire]} .

Politique et police : le consensus et son revers [ modifier | modifier le code ]

C’est cette pensee de l’egalite qui le guide lorsque, a la fin des annees 1980 il est amene par les circonstances a une reflexion plus directe sur la politique. C’est le moment ou l’effondrement du bloc sovietique amene bien des penseurs a celebrer le retour de la politique et le triomphe mondial d’une democratie identifiee au consensus, un triomphe bientot dementi par les dechainements nouveaux ^{[source secondaire necessaire]} des guerres ethniques et de toutes les formes d’exclusion et de racisme.

Dans La Mesentente (1995 ^{[ 15 ]} ) il montre ^{[source secondaire necessaire]} que ce pretendu retour est bien plutot un oubli de la politique dont ces dechainements nouveaux sont la consequence. Ce qu’on appelle le politique est en fait la rencontre conflictuelle de deux formes heterogenes de communaute : la police qui met chacun et chaque groupe social a sa place avec son identite propre, et la politique, œuvre de sujets specifiques qui affirment, contre la distribution policiere des parts, une part des sans part, une communaute des egaux sans qualite. Le consensus veut effacer cette division fondamentale. Il pretend substituer au conflit politique la gestion rationnelle des equilibres economiques et sociaux. Mais cette pretendue pacification suscite, a la place du conflit politique evacue, la resurgence d’un peuple identitaire uni par la seule haine de l’autre ^{[source secondaire necessaire]} .

Cette complicite de l’ordre consensuel et des haines et violences nouvelles, il la ponctue a travers une serie d’interventions qui suivent les progres d’un ≪ racisme d’en-haut ≫ appuye par une part croissante de l’opinion intellectuelle et au fil des Chroniques des temps consensuels qu’il redige entre 1995 et 2004 pour un grand quotidien bresilien ^{[ 16 ]} . En 2005, il ecrit La Haine de la democratie ^{[ 17 ]} ou il met a nu les ressorts de l’ideologie dite republicaine qui, sous couvert de defense des valeurs universalistes, marque le ralliement de toute une partie de l’intelligentsia de gauche a une droite de plus en plus extreme en accusant la democratie de tous les maux depuis la culture de la consommation jusqu’a la destruction terroriste de tous les liens sociaux ^{[source secondaire necessaire]} .

Politiques de l’ecriture [ modifier | modifier le code ]

Il poursuit en meme temps la reflexion sur le pouvoir des mots et les politiques de l’ecriture suscitee par son travail sur l’emancipation. Cette reflexion a pour point de depart le passage du Phedre ou Platon denonce le danger de la lettre ecrite qui s’en va parler a n’importe qui. Dans Les mots de l’histoire ^{[ 18 ]} , Ranciere met en evidence la puissance des mots qui, du temps des heresies a celui des revolutions, ont arrache les pauvres de la place qui leur etait destinee. Il montre aussi l’effort constant des historiens des mentalites pour recuser cette capacite des humbles a s’emparer de la parole venue d’ailleurs, en ramenant les heresies a des affaires de culture villageoise ou en denoncant l’impropriete des mots utilises par les acteurs de la Revolution francaise pour montrer que celle-ci n’avait jamais eu lieu qu’en imagination.

Il elargit ce travail en une reflexion sur la litterature en montrant le role joue depuis les romans antiques jusqu’aux recits d’autodidactes du XIX ^e  siecle et au Cure de village de Balzac par une fable exemplaire : celle du texte trouve par hasard qui change la destinee de ceux qui le rencontrent et l’ordre meme des places dans la societe. Dans La chair des mots ^{[ 19 ]} et La parole muette ^{[ 20 ]} , il etudie la posture contradictoire de la litterature : d’un cote, celle-ci appartient au regime ≪ democratique ≫ de la parole circulant sans maitre, qui la lie aux formes d’appropriation sauvages par lesquelles n’importe qui peut entrer dans le royaume des mots. De l’autre, elle s’en separe en lui opposant, de Balzac a Marcel Proust et aux surrealistes, une parole plus essentielle ecrite au cœur des choses ou tissee dans les formes muettes de l’experience sensible.

Cette recherche le conduit a une critique de l’ideologie moderniste heritee de Valery et developpee par le structuralisme des annees 1960. Celle-ci voit la modernite litteraire comme une affirmation d’autonomie, opposee a la tradition narrative representative, incarnee par le roman realiste du XIX ^e  siecle. Ranciere renverse l’argument : c’est le moment realiste qui constitue la vraie rupture moderne en detruisant les interdits, les hierarchies et les convenances de l’ordre representatif des Belles-lettres . Et dans son Mallarme. La politique de la sirene ^{[ 21 ]} , il subvertit la tradition qui faisait de ce poete le pionnier d’une litterature seulement occupee d’elle-meme et inventant pour cela une langue pure, separee des mots de la tribu. Il montre a l’inverse la preoccupation de Stephane Mallarme pour une poesie accompagnant les fetes d’un peuple a venir, son interet pour les spectacles populaires et son effort pour introduire dans le langage poetique des formes empruntees a la musique, a la danse ou a la pantomime.

Art et politique : le partage du sensible [ modifier | modifier le code ]

Ces livres sur la litterature sont la pointe avancee d’un travail sur l’ esthetique , mene depuis les annees 1995. Certains critiques ont voulu y deceler un ≪ tournant esthetique ≫. Mais cette recherche poursuit le travail qui, de La Nuit des proletaires ^{[ 8 ]} aux Mots de l’histoire ^{[ 18 ]} , a mis en relief la composante esthetique des mouvements d’emancipation et ramene l’esthetique des hauteurs supposees de l’art pur et de la distinction vers la realite partagee des formes et des transformations de l’experience sensible. Ce deplacement est systematise en 2000 dans Le Partage du sensible ^{[ 22 ]} . Ce partage est defini comme ≪ ce systeme d’evidences sensibles qui donne a voir en meme temps l’existence d’un commun et les decoupages qui y definissent les parts et les places respectives ≫. C’est le decoupage de l’espace et du temps, du perceptible, du pensable et du faisable a travers lequel des formes de monde commun se tissent et se pensent, sous forme de production artistique ou d’action politique. Ranciere invite ainsi a sortir des debats traditionnels sur l’autonomie de l’art ou son asservissement politique : ≪ Les arts ne pretent jamais aux entreprises de la domination ou de l’emancipation que ce qu’ils peuvent leur preter, soit, tout simplement, ce qu’ils ont de commun avec elles : des positions et des mouvements des corps, des fonctions de la parole, des repartitions du visible et de l’invisible. ≫

Sur cette base, Ranciere critique egalement la theorie de l’ art moderne comme art autonome, concentre sur sa seule materialite, et les pratiques de l’art critique, qui pretendent reveler un ordre cache des choses et susciter ainsi une conscience et une energie politiques. Il leur oppose un jeu plus complexe de relations a distance, de resonances mais aussi d’ecarts entre les formes de la pratique politique et celles des pratiques artistiques. Il le fait a travers diverses conferences et interventions dans des lieux d’art reunies dans Le Destin des images (2003 ^{[ 23 ]} ) Malaise dans l’esthetique (2004 ^{[ 24 ]} ) et Le Spectateur emancipe (2008 ^{[ 25 ]} ) .

En parallele, il ecrit regulierement sur l’art moderne et populaire par excellence, le cinema , a travers ses chroniques des Cahiers du cinema , ses articles de Trafic et la publication des recueils de La fable cinematographique (2001 ^{[ 26 ]} ) et des Ecarts du cinema (2011 ^{[ 27 ]} ). Il contribue aussi a des catalogues d’expositions collectives ( Face a l’histoire , Rouge ) ou individuelles ( Marcel Broodthaers , James Coleman , Alfredo Jaar , Raymond Depardon , Esther Shalev-Gerz , Eric Rondepierre …).

Regimes de l’art et scenes du regime esthetique [ modifier | modifier le code ]

Ces interventions dans l’actualite des arts et des debats artistiques, reposent sur un travail a plus long terme sur la notion qu’il propose de substituer a la notion equivoque de modernite, celle de ≪ regime esthetique de l’art ≫. Ranciere montre en effet que la tradition occidentale de l’ histoire de l'art recouvre l’existence de trois regimes d’identification bien differents qui permettent ou interdisent a des objets ou performances d’appartenir a une forme d’experience nommee art .

Le ≪ regime ethique ≫ des images ne reconnait pas l’art comme regime specifique du sensible. Il connait seulement des images qu’il juge selon leur provenance ? realite ou simulacre ? et selon les effets bons ou mauvais qu’elles produisent sur ceux qui les regardent. Le ≪ regime representatif ≫ connait lui des arts ? les Arts liberaux devenus les Beaux-arts ? qui produisent un type d’etres specifiques, des imitations, jugees selon toute une serie de normes de fabrication ? les arts poetiques ? qui sont aussi des normes de convenance des sujets et d’appropriation des formes d’expression. Enfin le ≪ regime esthetique ≫ definit les objets et performances de l’art non par des normes de fabrication mais par l’appartenance a une sphere sensible particuliere, soustraite aux formes habituelles de l’experience sensible. C’est dans ce regime que l’art existe au singulier comme forme d’experience specifique. Mais c’est aussi lui qui fait disparaitre les criteres qui servaient auparavant a separer les objets artistiques des autres.

L’analyse de ce paradoxe est au cœur du livre majeur issu de sa recherche, Aisthesis. Scenes du regime esthetique de l’art ^{[ 28 ]}  : quatorze scenes structurees chacune par un evenement artistique particulier, depuis l’analyse par Johann Joachim Winckelmann du Torse du Belvedere jusqu’a la description par James Agee du decor de vie des metayers pauvres de l’ Alabama . Chacune de ces scenes est une scene de metamorphose ou l’identite meme de l’art  se trouve redefinie a partir de l’intrusion d’objets ou de performance qui n’etaient pas de l’art ou etaient de l’art inferieur ou populaire : peinture de genre , spectacles de clowns , danse de music-hall , fabrication d’objets utilitaires, technique photographique ou divertissement cinematographique … Ce long parcours constitue une  refutation en acte de l’ideologie moderniste : il montre que le devenir-moderne de l’art n’est pas son autonomisation et la concentration de chaque art sur son medium propre. C’est au contraire le glissement des arts les uns sur les autres et l’effacement des frontieres qui separent l’art de ce qui n’est pas lui. Par la, l’art construit une democratie, voire un communisme a sa maniere au risque que ceux-ci se heurtent a ceux des militants et des chefs de parti.

Dans Les Voyages de l'art (Seuil, 2023), Ranciere revient sur son concept de ≪ regime esthetique  ≫ et s'interroge sur les specificites de l' art moderne ^{[ 29 ]} .

Conflits de temps et questions de methode [ modifier | modifier le code ]

Depuis les annees 2010, il developpe un autre des themes qui sous-tendent sa recherche : le combat contre la hierarchie des temps. La linearite de la conception evolutionniste de l’histoire est en effet liee au modele de la rationalite fictionnelle defini par Aristote qui repose lui-meme sur la hierarchie traditionnelle separant deux temps : le temps de l’action et du loisir propre aux hommes dits libres et le temps de la reproduction propre aux hommes dits mecaniques. Le fil perdu (2014 ^{[ 30 ]} ) et Les bords de la fiction (2017 ^{[ 31 ]} ) montrent comment la rupture moderne de la continuite narrative, souvent consideree comme un procede ≪ elitiste ≫, signifie au contraire la destruction de cette hierarchie. La neutralite de l’ecriture descriptive de Gustave Flaubert , les mosaiques de micro-evenements sensibles des romans de Virginia Woolf , l’entrelacement des temps et des voix dans ceux de William Faulkner , les recits faussement documentaires de W. G. Sebald ou les histoires au bord du rien de Joao Guimaraes Rosa construisent le present d’un monde ou tous sont capables d’eprouver toutes les formes d’experience sensible. Ils tissent ce que Ranciere appelle une nouvelle forme de sens commun, ≪ un sens commun qui lie sans subordonner ni detruire ≫.

Parallelement, Bela Tarr . Le temps d’apres (2011 ^{[ 32 ]} ) analyse la maniere dont ce cineaste met en scene la bascule d’un temps circulaire de la repetition dans un temps de la decision pour eclairer a la fois le communisme et son apres . Les temps modernes (2018 ^{[ 33 ]} ) montrent comment les deux grands arts du mouvement, le cinema et la danse , ont opere une redistribution des temporalites, annulant l’opposition de l’action libre et du mouvement mecanique. Le temps du paysage (2020 ^{[ 34 ]} ) eclaire la contemporaneite d’une querelle anglaise sur l’art des jardins et de la Revolution francaise . Et En quel temps vivons-nous ? (2017 ^{[ 35 ]} ) s’interroge sur ce qui definit un present politique.

Durant ces memes annees, la sollicitation de jeunes chercheurs amene Ranciere a expliciter dans plusieurs livres-entretiens ( La methode de l’egalite ^{[ 21 ]} , La methode de la scene ^{[ 36 ]} , Le travail des images ^{[ 37 ]} et Les mots et les torts ^{[ 38 ]} ) les grands traits de sa pratique intellectuelle : un mode de determination des objets qui refuse la division disciplinaire des competences et des champs de recherche ; un mode d’analyse qui brouille le partage admis entre narration empirique et argumentation theorique ; un rapport a la parole de l’autre qui annule la position de surplomb du savant par rapport a son objet ; le privilege donne a la scene qui permet de degager le mode de rationalite immanent a un evenement au lieu d’appliquer a celui-ci des categories explicatives preconstituees.  

Publications [ modifier | modifier le code ]

Ouvrages (ordre chronologique) [ modifier | modifier le code ]

• Louis Althusser, Etienne Balibar, Roger Establet, Pierre Macherey et Jacques Ranciere, Lire le Capital , Paris, Puf, coll.  ≪ Quadrige ≫, 2014a ( 1 ^re   ed. 1965) , sous la direction de Louis Althusser (art. de J. Ranciere : ≪ Le concept de critique et la critique de l'economie politique dans les manuscrits de 1844 au Capital ≫)
• J. Ranciere, La lecon d'Althusser , Paris, La Fabrique, 2011a ( 1 ^re   ed. 1975)
• J. Ranciere, La Nuit des proletaires : Archives du reve ouvrier , Paris, Fayard, coll.  ≪ Pluriel ≫, 2012a ( 1 ^re   ed. 1981) ( ISBN   9782213009858 )
• J. Ranciere, Le Philosophe et ses pauvres , Paris, Flammarion, coll.  ≪ Champs Essais ≫, 2007 ( 1 ^re   ed. 1983)
• J. Ranciere, Le Maitre ignorant  : Cinq lecons sur l'emancipation intellectuelle , Paris, Fayard, coll.  ≪ 10/18 ≫, 2004a ( 1 ^re   ed. 1987) ( ISBN   9782213019253 )
• J. Ranciere, Courts voyages au Pays du peuple , Paris, Seuil, coll.  ≪ Points Essais ≫, 2015 ( 1 ^re   ed. 1990)
• J. Ranciere, Aux bords du politique , Paris, Gallimard, coll.  ≪ Folio Essais ≫, 2004b ( 1 ^re   ed. 1990)
• J. Ranciere, Les Mots de l'histoire : Essai de poetique du savoir , Paris, Seuil, coll.  ≪ Points Essais ≫, 2014b ( 1 ^re   ed. 1992)
• J. Ranciere, La Mesentente : Politique et philosophie , Paris, Galilee, coll.  ≪ La philosophie en effet ≫, 1995 , 200  p. ( ISBN   9782718604503 )
• J. Ranciere, Mallarme : La politique de la sirene , Paris, Fayard, coll.  ≪ Coup double ≫, 2012b ( 1 ^re   ed. 1996)
• Arret sur histoire , avec Jean-Louis Comolli, Centre Georges-Pompidou, 1997 (publie a l’occasion de la manifestation Filmer l'histoire , 15- 27 janvier 1997 )
• J. Ranciere, La chair des mots : Politiques de l'ecriture , Paris, Galilee, coll.  ≪ La philosophie en effet ≫, 1998 , 224  p. ( ISBN   9782718604992 )
• J. Ranciere, La Parole muette : Essai sur les contradictions de la litterature , Paris, Fayard, coll.  ≪ Pluriel ≫, 2010a ( 1 ^re   ed. 1998)
• J. Ranciere, Le Partage du sensible  : Esthetique et politique , Paris, La Fabrique, 2000
• J. Ranciere, La fable cinematographique , Paris, Seuil, coll.  ≪ Points Essais ≫, 2016a ( 1 ^re   ed. 2001)
• J. Ranciere, L'Inconscient esthetique , Paris, Galilee, 2001 , 88  p. ( ISBN   9782718605548 )
• J. Ranciere, Le Destin des images , Paris, La Fabrique, 2003a
• J. Ranciere, Malaise dans l'esthetique , Paris, Galilee, coll.  ≪ La philosophie en effet ≫, 2004c
• J. Ranciere, L'Espace des mots : De Mallarme a Broodthaers , Nantes, musee des Beaux Arts de Nantes, 2005
• J. Ranciere, La Haine de la democratie , Paris, La Fabrique, 2005b
• J. Ranciere, Chronique des temps consensuels , Paris, Seuil, coll.  ≪ Points Essais ≫, 2017a ( 1 ^re   ed. 2005)
• (en) The Politics of Aesthetics , Continuum, 2006
• (en) For Ever Godard , Collectif, Michael Temple, James S. Williams, Michael Witt (Editors), Black Dog Publishing, 2007 (contribution : Godard, Hitchkock, and the Cinematographic Image )
• J. Ranciere, Politique de la litterature , Paris, Galilee, coll.  ≪ La philosophie en effet ≫, 2007
• J. Ranciere, Le Spectateur emancipe , Paris, La Fabrique, 2008
• (en) James Coleman , Thames & Hudson , avril 2009 (catalogue d'exposition avec, entre autres, deux textes de Ranciere : From the Poetics of the image to the tragedy of justice )
• (en) Dissensus. On Politics and Aesthetics , Continuum, 2010
• J. Ranciere, Les Ecarts du cinema , Paris, La Fabrique, 2011b
• J. Ranciere, Aisthesis : Scenes du regime esthetique de l'art , Paris, Galilee, coll.  ≪ La philosophie en effet ≫, 2011c
• J. Ranciere, Bela Tarr, le temps d'apres , Paris/Avignon, Capricci editions , coll.  ≪ Actualite critique ≫, 2011d
• J. Ranciere, Figures de l'histoire , Paris, PUF, coll.  ≪ Travaux Pratiques ≫, 2012c
• (de) Und das Kino geht weiter (recueil des chroniques des Cahiers du cinema ), August Verlag, 2012
• (en) The State of Things , Collectif, Black & White, OCA Verksted Series #14, 2012 (contribution: In What Time Do We Livre? )
• J. Ranciere, Le fil perdu : Essais sur la fiction moderne , Paris, La Fabrique, 2014c
• Images secondes , avec Catherine Millet et Eric Rondepierre , Paris, Loco, 2015
• J. Ranciere, Le Sillon du poeme : En lisant Philippe Beck , Caen, Nous, 2016b
• (en) Modern Times - Essays on Temporality in Art and Politics . Multimedijalni institut (Zagreb/Croatia), 2017
• J. Ranciere, Les bords de la fiction , Paris, Seuil, coll.  ≪ Points Essais ≫, 2021a ( 1 ^re   ed. 2017)
• Avec Alain Badiou et Philippe Lacoue-Labarthe , Mallarme, le theatre, la tribu , preface de Jean-Christophe Bailly , Paris, Christian Bourgois, collection ≪ Detroits ≫, 2017 (debat au theatre de l'Odeon le 25 novembre 1996 )
• J. Ranciere, Les Temps modernes : Art, temps, politique , Paris, La Fabrique, 2018a
• Marx in the Woods, Rabrab Press, Helsinki, 2019 (contient le texte de Ranciere, alors etudiant, commentant l’article de Marx sur la loi sur le vol de bois mort)
• J. Ranciere, Le temps du paysage : Aux origines de la revolution esthetique , Paris, La Fabrique, 2020a
• J. Ranciere et Axel Honneth (edition sous la direction de Katia Genel et Jean-Philippe Deranty), Reconnaissance ou mesentente ? : Un dialogue critique entre Jacques Ranciere et Axel Honneth , Paris, Editions de la Sorbonne, coll.  ≪ Philosophies pratiques ≫, 2020b ( lire en ligne )
• J. Ranciere (avec la participation de Cyril Neyrat), Pedro Costa ? Les chambres du cineaste , Montreuil, Les Editions de l'Œil, 2022 .
• Jacques Ranciere, Les voyages de l'art , Paris : Seuil, La Librairie du XXIe siecle , 2023.

Livres-entretien et recueils d'articles [ modifier | modifier le code ]

• J. Ranciere, Les scenes du Peuple : (Les Revoltes logiques, 1975-1985) , Lyon, Horlieu, 2003b
• J. Ranciere, Et tant pis pour les gens fatigues : Entretiens , Paris, Editions Amsterdam, 2009a
• J. Ranciere, Moments politiques : Interventions 1977-2009 , Paris ? Montreal, La Fabrique ? Lux, 2009b
• J. Ranciere, La methode de l'egalite : Entretien avec Laurent Jeanpierre et Dork Zabunyan , Montrouge, Bayard, 2012d
• J. Ranciere, Jacques Ranciere , Paris, artpress, coll.  ≪ Les grands entretiens d’Artpress ≫, 2014d , preface de Dork Zabunyan et biographies des contributeurs (contient les trois entretiens donne par Jacques Ranciere sur une periode de dix ans a Artpress : Le tombeau de la fin de l'histoire , avec Yan Ciret, n ^o  258, juin 2000  ; L’espace des possibles , avec Dominique Gonzalez-Foerster, n ^o  327, octobre 2006  ; Que veulent les images ? , avec W.J.T. Mitchell, n ^o  362, decembre 2009 )
• J. Ranciere et Pierre Rosanvallon , Comment revivifier le democratie ? : Entretiens avec Nicolas Truong , La Tour-d'Aigues, L'Aube ? Le Monde , 2015
• J. Ranciere, En quel temps vivons-nous ? : Conversation avec Eric Hazan , Paris, La Fabrique, 2017b
• J. Ranciere, La methode de la scene : Conversations avec Adnen Jdey , Paris, Lignes, 2018b
• J. Ranciere, Le travail des images : Conversations avec Andrea Soto Calderon , Dijon, les presses du reel, coll.  ≪ Perceptions ≫, 2019
• J. Ranciere, Les mots et les torts : Dialogue avec Javier Bassas , Paris, La Fabrique, 2021b
• J. Ranciere, Les trente inglorieuses : Scenes politiques 1991-2021 , Paris, La Fabrique, 2022a
• J. Ranciere, Penser l'emancipation : Dialogue avec Aliocha Wald Lasowski , La Tour-d'Aigues, L'Aube, coll.  ≪ Monde en cours ≫, 2022b

Ouvrages diriges [ modifier | modifier le code ]

• Cahiers marxistes-leninistes n ^o  1 Science et ideologies , publies par le cercle des etudiants communistes de l'Ecole normale superieure, redaction et fabrication collective par Broyelle, Linhart, Miler, Milner, Riss, Rougement, et donc Ranciere, decembre 1964
• Cahiers marxistes-leninistes n ^o  3 , publies par le cercle des etudiants communistes de l'Ecole normale superieure, redaction et fabrication collective par Balibar, Grosrichard, Riss, et donc Ranciere, mars 1965
• L’Empire du sociologue (avec le collectif des Revoltes logiques ) , 1984
• Esthetiques du peuple (avec le collectif des Revoltes logiques ), 1985
• La politique des poetes : pourquoi des poetes en temps de detresse ? , collectif, avec preface de Jacques Ranciere, Albin Michel (collection ≪ Bibliotheque du College international de philosophie ≫), 1992

Prefaces, postfaces, presentations et introductions [ modifier | modifier le code ]

• ≪ Presentation ≫ de Les Renseignements de la couleur , catalogue publie a l'occasion de l'exposition d'Alain Faure au musee Bossuet de Meaux, 1991
• ≪ Preface ≫ a La raison des femmes de Genevieve Fraisse , Plon, 1992
• ≪ La pensee du non-retour ≫, preface a La raison nomade de Jean Borreil, Payot (collection ≪ Critique de la politique ≫), 1993
• ≪ Preface ≫ et contribution ≪ Les voix et les corps ≫ , in Le Millenaire Rimbaud , avec Alain Badiou, Michel Deguy, Denis Hollier, Patrice Loraux et Francois Regnault, Belin (collection ≪ L'Extreme contemporain ≫), 1993
• ≪ L'art de la distance ≫, introduction a Detours de Raymond Depardon, Maison europeenne de la photographie , 2000
• ≪ Postface ≫ a Le peuple-artiste, cet etre monstrueux : la communaute des pairs face a la communaute des genies de Maria Ivens de Araujo, L'Harmattan (collection ≪ La philosophie en commun ≫), 2002
• ≪ Preface ≫ a Deleuze et une philosophie de l’immanence de Takashi Shirani, L’Harmattan, 2007
• ≪ Preface ≫ a Peaux blanches, masques noirs. Representations du blackface, de Jim Crow a Michael Jackson de William T. Lhamon, Kargo & L’Eclat, 2008
• ≪ Preface ≫ a L'eternite par les astres de Auguste Blanqui, Les impressions nouvelles (collection ≪ Reflexions faites ≫), 2012
• ≪ Preface ≫ a Gilles Deleuze: philosophie et litterature de Catarina Pombo Nabais, L'Harmattan (collection ≪ La philosophie en commun ≫), 2013
• ≪ Preface ≫ a Premiere secession de la plebe de Ballanche, Pontcerq, 2017

Edition d'ouvrage [ modifier | modifier le code ]

• Alain Faure et Jacques Ranciere , La Parole ouvriere , Paris, La Fabrique, 2007 ( 1 ^re   ed. 1976)
• Louis-Gabriel Gauny, Le philosophe plebeien , Paris, La Fabrique, 2017 ( 1 ^re   ed. 1985) , edition revue et augmentee, introduction du livre et textes presentes et rassembles par Jacques Ranciere (publie avec la collaboration du collectif ≪ Revoltes Logiques ≫, aux editions La Decouverte-Maspero/Presses universitaires de Vincennes, collection ≪ Actes et memoires du peuple ≫ en 1985)

Filmographie [ modifier | modifier le code ]

• 2020 : Le Temps des ouvriers de Stan Neumann.

Articles [ modifier | modifier le code ]

• Centre de Recherche sur les Ideologies de la Revolte, Les Revoltes logiques , Solin, 1975 ( lire en ligne ) , numeros 1 a 15 (1975-1981), plus le numero special de fevrier 1978

Decorations [ modifier | modifier le code ]

• Commandeur de l'ordre des Arts et des Lettres (2016) ^{[ 39 ]} .

Distinctions [ modifier | modifier le code ]

• Prix Maurizio Grande 2004 pour La Fable cinematographique
• Prix des Savoirs 2017 pour Les Bords de la fiction .
• Prix de la Principaute 2023 decerne conjointement par les Rencontres Philosophiques de Monaco et la Fondation Prince Pierre de Monaco pour l'ensemble de son œuvre.

• 
  Ranciere en 2006.
• 
  Ranciere en 2009.
• 
  Ranciere en 2010.
• 
  Ranciere en 2016.
• 
  Ranciere en 2021.

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

Articles [ modifier | modifier le code ]

• Genevieve Fraisse , ≪ Emancipation versus domination. Lecture de Jacques Ranciere ≫, chapitre 4  in La sexuation du monde. Reflexions sur l'emancipation , Presses de Sciences Po, coll. ≪ Academique ≫, 2016
• Solange Guenoun, ≪  Entre Sartre et Flaubert  : les fictions de Jacques Ranciere  ≫, Etudes francaises , vol.  49, n ^o  2,‎ 2013 , p.  123-141 ( lire en ligne )
• Etienne Tassin , Sonia Dayan-Herzbrun et Martine Leibovici, ≪  A plusieurs voix, autour de Jacques Ranciere : Recensions du livre La Haine de la democratie  ≫, Mouvements , n ^o  44,‎ fevrier 2006 , p.  172-179 ( lire en ligne )
• Gabriel Maissin, ≪  La philosophie de l'emancipation chez Jacques Ranciere  ≫, Politique - revue belge d'analyse et de debat , n ^o  35,‎ juin 2004 ( lire en ligne )

Revues [ modifier | modifier le code ]

• Collectif, ≪  Jacques Ranciere : scenes des temps modernes  ≫, Critique , n ^o  881,‎ octobre 2020 ( lire en ligne )
• Collectif, ≪  Jacques Ranciere : gestes philosophiques  ≫, Cahiers critiques de philosophie , n ^o  17,‎ janvier 2017 ( lire en ligne )
• Collectif, ≪ Jacques Ranciere ? Andrei Platonov ≫, Europe , n°1097-1098, septembre- octobre 2020
• Collectif, ≪  Maitrise et education : le cas Jacotot/Ranciere  ≫, Le Telemaque , n ^o  44,‎ fevrier 2013 ( lire en ligne )
• Collectif, ≪  S'emanciper avec Jacques Ranciere  ≫, Acta Fabula , dossier critique n°9, vol.  11, n ^o  7,‎ juillet 2010 ( lire en ligne )
• (it) Collectif, ≪  Disaccordo  ≫, Fata Morgana. Quadrimestrale di Cinema e Visioni , n ^o  9,‎ 2009 ( lire en ligne )
• Collectif, ≪  Jacques Ranciere : le dissensus a l’œuvre  ≫, Spirale, n°220, mai-juin 2008 , n ^o  220,‎ mai-juin 2008 ( lire en ligne )
• Collectif, ≪  Le Maitre ignorant  ≫, Le Telemaque , n ^o  27,‎ janvier 2005 ( lire en ligne )
• Collectif, ≪  Jacques Ranciere l’indiscipline  ≫, Labyrinthe , n ^o  17,‎ janvier 2004 ( lire en ligne )
• Collectif, ≪ Autour de Jacques Ranciere ≫, Critique , n ^o  601-602, juin- juillet 1997

Ouvrages [ modifier | modifier le code ]

• (en) J.P. Cachopo, P.Nickelson & C. Stover eds. Ranciere and Music , Edinburgh University Press, 2020
• (en) Andre Voigt , Jacques Ranciere and History.Words, Regimes, Scenes, author’s edition 2020
• Vincent Jarry, La Democratie des murmures, Exces, 2019
• Charles Ramond, Jacques Ranciere. L’egalite des intelligences , Belin, 2019
• S. Durham & D. Gaonkar eds. Distributions of the Sensible , Northwestern University Press, 2019
• Anders Fjeld, Jacques Ranciere, pratiquer l'egalite , Editions Michalon, 2018
• Antonia Birnbaum, Egalite radicale. Diviser Ranciere, Amsterdam, 2018
• (en) Patrick M. Bray ed., Understanding Ranciere, Understanding Modernism , Bloomsbury, 2017
• (en) G.Hellyer &J. Murphet eds., Ranciere and Literature , Edinburgh University Press, 2016
• Collectif, Gramsci maintenant , Editions Sociales, 2016 (somme de contributions visant a analyser l'influence des theories d'Antonio Gramsci sur les pensees de Louis Althusser, Pierre Bourdieu, Nicos Poulantzas et, donc, Jacques Ranciere)
• Arash Joudaki, La politique selon l'egalite : essai sur Ranciere, Gauchet, Clastres et Lefort , L'Harmattan, 2016
• Bernard Aspe , Partage de la nuit : deux etudes sur Jacques Ranciere , Nous, 2015
• Philip Watts, Le cinema de Roland Barthes : Suivi d'un entretien avec Jacques Ranciere , De l'incidence editeur, 2015
• Collectif, Politiques de l'image : Questions pour Jacques Ranciere , dirige par Adnen Jdey, La lettre volee, 2014 (contient le texte de Jacques Ranciere ≪ Notes sur l'image photographique ≫)
• Geoffroy Mannet, L'impurete politique : la sociologie de Pierre Bourdieu au miroir de la pensee politique de Jacques Ranciere , L'Harmattan, 2013
• (en) Paul Bowman ed.  Ranciere and Film , Edinburgh University Press, 2013
• (en) Oliver Davis ed., Ranciere Now. Current Perspectives on Jacques Ranciere, Polity Press, 2013
• (en) J.P. Deranty & Alison Ross eds., Jacques Ranciere and the Contemporary Scene , Continuum, 2012
• Philippe Corcuff , Ou est passee la critique sociale ? Penser le global au croisement des savoirs, La Decouverte, 2012 (les chapitres 1 et 2 sont consacres aux tensions entre la philosophie de l'emancipation de Jacques Ranciere et la sociologie critique de la domination de Pierre Bourdieu)
• Politica delle immagini. Sur Jacques Ranciere , edite par Roberto De Gaetano, Pellegrini, Cosenza 2011
• Christian Ruby , L'interruption, Jacques Ranciere et la politique, La Fabrique , 2009
• Collectif, Jacques Ranciere et la Politique de l'Esthetique , dirige par Jerome Game et Alliocha Wald Lasowski, Archives Contemporaines, coll. ≪ CEP ≫, 2009
• (en) Oliver Davis, Jacques Ranciere , Polity Press, 2009
• Nick Hewlett, Badiou, Balibar, Ranciere: Re-thinking Emancipation , Continuum, 2007
• Maria Beatriz Greco, Ranciere et Jacotot. Une critique du concept d'autorite , L'Harmattan, 2007
• Charlotte Nordmann , Bourdieu/Ranciere : la politique entre sociologie et philosophie , Editions Amsterdam , 2006 . Reed. Amsterdam Poches, 2008
• L.Cornu et P. Vermeren eds,  La Philosophie deplacee. Autour de Jacques Ranciere , Actes du colloque de Cerisy, Horlieu editions, 2006
• Alain Badiou , ≪ Ranciere et la communaute des egaux ≫ et ≪ Ranciere et l'apolitique ≫, in  Abrege de metapolitique , Le Seuil, 1998

Voir aussi [ modifier | modifier le code ]

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

• French theory
• Philosophie politique
• Esthetique
• Cinema
• Litterature

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

• Ressources relatives a la recherche  :
  • Canal-U
  • Diffusion des savoirs de l'Ecole normale superieure
  • Persee
• Ressource relative a la vie publique  :
  • ≪ Maitron ≫
• L’usine nostalgique de Jacques Ranciere, Periode , septembre 2015 .
• Gabriel Maissin, Aux bords du politique … Une philosophie de l’emancipation chez Jacques Ranciere . Politique, Revue de debats , Bruxelles, n° 35 - juin 2004
• Notices dans des dictionnaires ou encyclopedies generalistes  :

  • Britannica
  • Deutsche Biographie
  • Hrvatska Enciklopedija
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