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Jacques Derrida

Naissance	15 juillet 1930 El Biar , Alger ( Algerie francaise )
Deces	9 octobre 2004 (a 74 ans) Paris  5 e ( France )
Sepulture	Cimetiere de Ris-Orangis ( d )
Nationalite	francaise
Formation	Universite Paris-I-Pantheon-Sorbonne ( doctorat ) (jusqu'en 1980 ) Faculte des lettres de Paris Ecole normale superieure Universite Harvard Lycee Louis-le-Grand
Ecole/tradition	Deconstruction , philosophie postmoderne
Principaux interets	Ontologie , linguistique , analyse litteraire , esthetique , psychanalyse , feminisme , ethique , politique
Idees remarquables	Deconstruction du phallogocentrisme , differance , trace, dissemination, apories , evenement, don
Œuvres principales	De la grammatologie L’ecriture et la difference La carte postale. De Socrate a Freud et au-dela Donner le temps 1. La fausse monnaie
Influence par	Platon , Hegel , Kierkegaard , Marx , Nietzsche , Jean-Jacques Rousseau , Freud , Saussure , Husserl , Heidegger , Bataille , Lacan , Desanti , Levinas , Blanchot , Jean Starobinski , Jabes , Foucault
A influence	de Man , Rorty , Lacoue-Labarthe , Nancy , Sloterdijk , Spivak , Stiegler , Butler , Ronell , Kopi? , Caputo , Catherine Malabou , Stephane Sangral , Didier Cahen
Conjoint	Marguerite Derrida (de 1957 a 2004 )
Enfants	Pierre Alferi Daniel Agacinski ( d )
Distinctions	Prix Theodor-W.-Adorno ( 2001 ) Harry Oppenheimer Fellowship Award ( en ) ( 2008 )

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Jacques Derrida , de son vrai nom Jackie Derrida, est un philosophe francais, ne le 15 juillet 1930 a El Biar ( Algerie francaise ) et mort le 9 octobre 2004 a Paris .

Professeur a l' Ecole normale superieure entre 1965 et 1984, puis directeur d'etudes a l' Ecole des hautes etudes en sciences sociales , il a cree et developpe l'ecole de pensee autour du deconstructionnisme . Dans la lignee de Heidegger ^{[ sp 1 ]} , Derrida remet en question la phenomenologie et la metaphysique traditionnelle et introduit une nouvelle maniere de penser les sciences humaines ^{[ 1 ]} .

Le point de depart de son œuvre est une critique de la linguistique et de la place dominante qu'elle occupe dans le champ des sciences humaines. Dans son ouvrage De la grammatologie (1967), Derrida tente de montrer que le modele linguistique alors dominant repose sur une contradiction : la langue serait constituee d'une parole orale, dont l'ecriture serait la transcription . La vraie langue (la langue originaire) serait donc la langue orale. Mais la linguistique s'appuie sur la langue ecrite pour la structure de la langue, de sorte que l'origine de la langue ecrite est la parole vive, mais que l'origine de la parole vive est la langue ecrite. Derrida transpose ici dans le domaine de la linguistique le questionnement de l'origine qui etait celui d' Edmund Husserl dans L'Origine de la geometrie (1954) ^{[ sp 2 ]} et introduit la notion de ≪ supplement originaire ≫, ou simplement de ≪ supplement ≫ ^{[ 2 ]} .

Cette contradiction de l'origine, posee d'abord ? au niveau de la langue ? entre parole et ecriture, va ensuite se repercuter dans tous les domaines ou Derrida portera son investigation : vers la structure d'un texte et le supplement a l'origine de ce texte ^{[ 3 ]} , comme la langue dans lequel il fut ecrit, vers le principe fondateur et la mort d'une ideologie, vers donner la mort et en accepter la responsabilite (euthanasie), vers l'opposition entre l'accueil et l'hostilite, vers la question politique de l'imposition des normes genre.

Biographie [ modifier | modifier le code ]

Enfance algeroise [ modifier | modifier le code ]

Jacques Derrida est le troisieme fils d’Aime Derrida, juif d'origine sefarade , et de Georgette Sultana Esther Safar ^{[ 4 ]} , issue d'une famille juive d'Algerie dont les ancetres, etablis depuis plusieurs generations dans ce pays, avaient recu la nationalite francaise lors de la promulgation du decret Cremieux en 1870 ^{[ sp 3 ]} . Il est cousin du physicien Bernard Derrida .

Il grandit en Algerie francaise et subit les lois de Vichy en 1940 , lorsque sa famille est dechue pendant deux ans de la nationalite francaise ^{[ 5 ]} . De 1935 a 1941, il va a l'ecole maternelle et primaire d' El-Biar . Les enfants sont obliges de manifester leur attachement a Philippe Petain de multiples manieres. Derrida, en qualite de juif , doit laisser au deuxieme de la classe sa place pour le lever de drapeau. Son frere et sa sœur ont ete exclus de l'ecole pour la meme raison ^{[ 6 ]} . En 1941, il est lui-meme exclu du lycee Ben Aknoun et il est inscrit jusqu'en 1943 au lycee Emile-Maupas, mais il ne supporte pas l'atmosphere communautaire. Il retourne au lycee Ben Aknoun en 1944.

Derrida connait ainsi, durant sa jeunesse, une scolarite mouvementee. Il voit les metropolitains comme oppresseurs et normatifs, normalisateurs et moralisateurs. Sportif, il participe a de nombreuses competitions sportives et reve de devenir footballeur professionnel. A cette epoque, il decouvre aussi des philosophes et ecrivains comme Jean-Jacques Rousseau , Friedrich Nietzsche , Andre Gide et Albert Camus , et commence a rediger un journal intime. En 1947-1948, en classe de philosophie au lycee Gautier d' Alger , il lit Bergson et Sartre . En 1948, inscrit en lettres superieures au lycee Bugeaud , il est marque par la lecture de Kierkegaard et Heidegger ^{[ 7 ]} .

Annees de formation en France [ modifier | modifier le code ]

En 1949 , il s'installe a Paris et s'inscrit en premiere superieure au lycee Louis-le-Grand , ou il se lie d'amitie avec Pierre Bourdieu , Lucien Bianco , Michel Deguy et Louis Marin .

Son professeur de philosophie Etienne Borne trouve que ses dissertations sont ≪  plotiniennes ^{[ 7 ]}  ≫. Il entre ? apres deux echecs ? a l' Ecole normale superieure de Paris en 1952 . Il y fait la rencontre de Louis Althusser , alors agrege-preparateur. Derrida milite dans des groupes d'extreme gauche sans adherer pour autant au communisme.

Apres avoir obtenu sa licence en lettres a la faculte des lettres de Paris , il part aux Archives Husserl de Louvain ^{[ 8 ]} en 1953-1954. Il obtient le diplome d'etudes superieures en philosophie avec un memoire concernant Le probleme de la genese dans la philosophie de Husserl ^{[ sp 4 ]} , influence par les travaux de Jean Hyppolite , Tran Duc Thao et Jean Cavailles . Il suit les cours de Michel Foucault .

Recu quatorzieme au concours d'agregation de philosophie de 1956 ^{[ 9 ]} , apres un echec en 1955, il part a l' universite Harvard comme special auditor .

Il commence la traduction et l'introduction de L'Origine de la geometrie de Husserl. Il se marie en juin 1957 avec Marguerite Aucouturier , une psychanalyste qu'il a rencontree en 1953 par l'intermediaire de son frere qui etudiait avec lui a l'Ecole normale superieure.

Il effectue son service militaire de 1957 a 1959 (durant la guerre d'Algerie ), comme enseignant dans une ecole d'enfants de troupe pres d'Alger ^{[ 10 ]} . Il rencontre souvent Pierre Bourdieu a Alger . Il condamne la politique coloniale de la France et espere une forme d'independance pour l'Algerie ou pourraient coexister les Algeriens et les Francais d'Algerie ^{[ 11 ]} .

En 1959 , Derrida est affecte au lycee Montesquieu du Mans en classe de lettres superieures et est invite a la premiere decade de Cerisy-la-Salle (cycle de conferences auquel il sera invite quatre fois). Il fait son premier voyage a Prague pour rendre visite a la famille de son epouse.

L'annee suivante, il devient assistant a la faculte des lettres de Paris . Il y enseignera jusqu'en 1964 (≪ philosophie generale et logique ≫). Il publie a cette epoque dans les revues Critique et Tel Quel (ou sa premiere contribution date de 1965), se lie d'amitie avec Philippe Sollers et frequente Robert Antelme , Pierre Boulez , Jean Genet , Pierre Klossowski , Francis Ponge et Nathalie Sarraute . En 1968, il fait la connaissance de la philosophe Sarah Kofman avec qui il developpe une collection (a laquelle contribuent egalement Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy ) et met sur pied le Greph (Groupe de recherche sur l’enseignement philosophique).

Debuts en philosophie [ modifier | modifier le code ]

En 1963, nait son premier fils avec Marguerite Aucouturier , Pierre . La meme annee, il donne au College philosophique ^[Ou ?] une conference sur Michel Foucault , en sa presence, ou il critique sa these sur la folie a propos de Descartes ^{[ sp 5 ]} . Il rencontre Helene Cixous , avec laquelle il entretient une longue amitie et partage de nombreuses activites a la fois politiques et intellectuelles, comme les commencements de l' universite Paris-VIII , le Centre national des lettres (aujourd'hui Centre national du livre ) ? 1981-1983 ?, le Parlement international des ecrivains, le Comite anti-apartheid, des colloques, ou encore des seminaires au College international de philosophie. Ils partagent certaines publications communes ou croisees, comme Voiles , avec des dessins d' Ernest Pignon-Ernest , (Galilee, 1998), Portrait de Jacques Derrida en jeune saint juif (Galilee, 2001), H.C. pour la vie, c’est-a-dire… (Galilee, 2002).
En 1964, il obtient un prix d' epistemologie (le prix Jean Cavailles ) pour la traduction et le commentaire de l’ Origine de la geometrie d'Edmund Husserl ^{[ 12 ]} . Il est ensuite nomme maitre-assistant d'histoire de la philosophie a l'Ecole normale superieure, sur recommandation d' Althusser et de Jean Hyppolite ^{[ 13 ]} . Il conservera ce poste pendant vingt ans.

Premiers succes et invention de la " deconstruction " [ modifier | modifier le code ]

En 1967 , il prononce une conference a la Societe francaise de philosophie sur la differance [ sic ] et publie ses trois premiers livres importants : De la grammatologie , L'ecriture et la difference , La voix et le phenomene . Il cotoie regulierement Edmond Jabes , Gabriel Bounoure ou Maurice Blanchot et s'associe progressivement a Jean-Luc Nancy , Philippe Lacoue-Labarthe et Sarah Kofman . Les editions Galilee sont fondees a cette epoque et deviennent la voix de la deconstruction . En 1967, nait son second fils, Jean. Derrida et sa famille s'installent a Ris-Orangis .

Lors des defiles de Mai 1968 , Derrida y participe et organise la premiere assemblee generale a l'Ecole normale superieure. Il est accueilli avec une grande hospitalite aux Etats-Unis ou il enseigne dans de nombreuses universites, tandis que son travail se heurte a une vive opposition en France ^{[ 14 ]} .

En 1970, son pere Aime meurt d'un cancer a l'age de 74 ans.

En 1971 , apres neuf ans d'absence, il revient en Algerie pour y donner cours et conferences.

En 1974 , il met en place un Groupe de Recherches sur l'Enseignement superieur philosophique et s'engage contre la Loi Haby .

En 1975 , il devient professeur invite a l' universite Yale puis a l' universite Cornell au titre d '" Andrew Dickson White Professor-at-Large ".

En 1977, il signe les Petitions francaises contre la majorite sexuelle adressee au Parlement, appelant a l’abrogation de plusieurs articles du Code penal sur la majorite sexuelle et la depenalisation de toutes relations consenties entre adultes et mineurs de moins de quinze ans (la majorite sexuelle en France) avec Rene Scherer , Gabriel Matzneff , Tony Duvert , Louis Althusser , Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir , Andre Glucksmann , Roland Barthes , Guy Hocquenghem , Jean Danet , Alain Robbe-Grillet , Philippe Sollers et Francoise Dolto .

En 1978 , Jacques Derrida lance les Etats generaux de la philosophie a la Sorbonne . Il s'implique de plus en plus dans des actions politiques , domaine qu'il avait apparemment ecarte de sa vie professionnelle (il est reste en retrait par rapport aux evenements de mai 1968 ) ^{[ n 1 ]} . Ainsi, il soutiendra toute sa vie la cause democratique en Afrique du Sud . Un de ses ultimes textes, in articulo mortis , est consacre au sujet de la reconciliation ( Commission de la verite et de la reconciliation ).

En 1980 , Derrida soutient a l' universite Paris-I une these ^{[ sp 6 ]} pour le doctorat d'Etat sur la base d'un ensemble d'anciens travaux des annees 1967 a 1972 ^{[ 15 ]} en vue de poser sa candidature au poste de professeur laisse vacant par le depart de Paul Ricœur a l' universite Paris-Nanterre . Le poste fut neanmoins supprime par la ministre Alice Saunier-Seite .

En 1981 , il fonde avec Jean-Pierre Vernant l'association Jean-Hus, qui soutient les intellectuels tcheques dissidents. Il sera arrete et brievement emprisonne a Prague a l'issue d'un seminaire organise clandestinement. Francois Mitterrand intervient pour obtenir sa liberation.

Philosophe de renommee internationale [ modifier | modifier le code ]

Il fonde le College international de philosophie en 1983 avec Francois Chatelet , Jean Pierre Faye et Dominique Lecourt .

En 1984, toujours maitre-assistant, il devient Directeur d'etudes a l' Ecole des hautes etudes en sciences sociales . La meme annee son troisieme fils nait, Daniel Agacinski , issu de sa relation hors mariage avec Sylviane Agacinski .

Il est Distinguished Professor en philosophie, francais et litterature comparee a l' universite de Californie a Irvine (Etats-Unis) a partir de 1986.

Il co-preside avec Jacques Bouveresse la ≪ Commission de Philosophie et d'Epistemologie ≫, creee en 1988 par le Ministere de l'Education nationale dans le cadre de la ≪ Commission de Reflexion sur les contenus de l'enseignement ≫ et chargee de reflechir sur les contenus et les methodes de l'enseignement de la philosophie au lycee et a l'universite. La commission produit le rapport qui porte leurs noms en 1989 ^{[ sp 7 ]} .

Le 5 decembre 1991 , sa mere meurt. Les derniers mois de sa vie avaient inspire a Derrida la redaction d'un texte autobiographique mele de reminiscences augustiniennes  : Circonfession ^{[ n 2 ]} . La meme annee, Pierre Bourdieu et Yves Bonnefoy tentent de faire elire Derrida au College de France , mais sa candidature est rejetee ^{[ 16 ]} .

En 1993, il publie les Spectres de Marx , parfois considere comme une etape de sa politisation ^{[ 17 ]} . En 1995 , Derrida est membre du comite de soutien de Lionel Jospin qui se presente a l'election presidentielle. Il refuse de l'etre a nouveau en 2002 en raison notamment de son desaccord avec la politique du gouvernement socialiste en matiere d'immigration ^{[ n 3 ]} .

En 2002, Derrida et Rene Scherer rendent un hommage a Pierre Bourdieu a l'occasion d'un debat sur la question de l' hospitalite .

Fin de vie et mort [ modifier | modifier le code ]

A partir de 2003 , Jacques Derrida, atteint d'un cancer du pancreas , reduit considerablement ses activites.

Il meurt le 9 octobre 2004 dans un hopital du 5 ^e arrondissement de Paris ^{[ 18 ]} , a l'age de 74 ans . Il est inhume au cimetiere de Ris-Orangis (division 60) ^{[ 19 ]} .

Philosophie [ modifier | modifier le code ]

≪ Differance ≫ [ modifier | modifier le code ]

Derrida evoque pour la premiere fois la ≪ differance ≫ lors d'une conference intitulee " Genese et structure " et la phenomenologie ^{[ 20 ]} , prononcee a Cerisy-la-Salle en 1959 ^{[ n 4 ]}  ; elle devient le titre et l'objet d'une intervention prononcee par Derrida le 27 janvier 1968 ^{[ 21 ]} , publiee dans Theorie d'ensemble ^{[ sp 8 ]} et dans Marges de la philosophie ^{[ sp 9 ]} .

La differance n'est pas un concept en soi, mais une intervention graphique qui cree une nuance qui ≪ s'ecrit ou se lit, mais [...] ne s'entend pas. ≫ ^{[ sp 9 ]} ( p.  4). C'est pour Derrida un moyen de sonder les rapports entre le sens et l' ecriture ^{[ sp 9 ]} ( p.  4). ≪ Il n'y a pas d'ecriture purement et rigoureusement phonetique ≫ ^{[ sp 9 ]} ( p.  5).

Sous toute ecriture dite phonetique, pretendant pouvoir dire le sens idealement et ainsi se passer de l'ecriture au sens courant, celle-ci ayant toujours ete secondarisee par la metaphysique, il y a un jeu silencieux (donc non phonetique) de differences (par espacement-temporisation) qui deja la travaille. Autrement dit, il y a deja une ecriture dans la parole. Il s'agit donc moins, pour Derrida, de reconduire l'opposition entre ecriture et parole que de montrer que la seconde inclut (tout en la refoulant) la premiere.

Derrida fait remarquer que le verbe differer dit aussi bien ne pas etre identique que reporter  ; en revanche, le substantif derive, difference , ne porte pas ce second sens. Ainsi, differance , propose Derrida ≪ devrait compenser cette deperdition de sens ≫ ^{[ sp 9 ]} ( p.  8), le a ≪ provenant immediatement du participe present (differant) et nous rapprochant de l'action en cours du differer, avant meme qu'elle ait produit un effet constitue en different ou en difference. ≫ ^{[ sp 9 ]} ( p.   8-9 ). Derrida souligne qu'en francais la terminaison en ance ≪ reste indecise entre l'actif et le passif ≫ ^{[ sp 9 ]} ( p.  9) et rappelle ainsi deux motifs que Saussure estimait inseparables et correlatifs : l’ arbitraire du signe et son caractere differentiel . ≪ Il ne peut y avoir d'arbitraire que parce que le systeme des signes est constitue par des differences, non par le plein des termes. ≫ ^{[ sp 9 ]} ( p.  11). La signification ne s'annonce qu'a partir du fonctionnement d'un reseau d'oppositions et de distinctions ; c'est-a-dire de differences ≪ sans termes positifs ≫ ^{[ sp 9 ]} ( p.  11). Les mots ne sont pas des noyaux compacts. Par consequent, ≪ le concept signifie n'est jamais present en lui-meme, dans une presence suffisante qui ne renverrait qu'a elle-meme. ≫ ^{[ sp 9 ]} ( p.  11). Tout concept s'inscrit necessairement dans une chaine, dans un jeu de differences. La difference est ≪ le mouvement de jeu qui "produit" [...] ces differences, ces effets de difference ≫ ^{[ sp 9 ]} ( p.  12).

La differance est le mouvement ≪ producteur ≫ des differences : elle est le ≪ processus ≫ par lequel les signifiants se substituent a l'infini, entrainant le besoin d'un ideal qui porterait son sens au langage ^{[ref. necessaire]} . Contemporain du structuralisme , Derrida a repense la difference qui, chez Ferdinand de Saussure ( Cours de linguistique generale ), donne sens aux elements signifiants par rapport a la repetition de la trace durable de l'institution d'un signifie, comme absence au cœur de la presence. Aussi, la ≪ trace ≫ ^{[ 22 ]} ne permet pas de remonter a une quelconque origine : les concepts different, ne sont jamais pleinement en eux-memes et sont intriques malgre leurs apparentes oppositions : il n'y a aucune verite premiere externe puisque le supplement constitue l'origine, il n'y a aucune difference transcendantale a poursuivre ^{[ref. necessaire]} .

Le philosophe Mikel Dufrenne s'oppose aux pensees qui donnent le primat a l'experience de l'absence pure, en particulier Heidegger, Blanchot et Derrida ^{[ 23 ]} . C'est en absolutisant l'absence, ou en en faisant le ressort de tout ce que nous croyons trouver de consistant, que la philosophie prete le flanc aux theologies negatives, et donc a la reintroduction d'une forme de religiosite en philosophie. Ainsi la differance est-elle un " concept non conceptualisable ", echappant a toutes les categories du connaitre mais se trouvant a leur source meme, a la maniere dont le Dieu des mystiques ou l'Un neo-platonicien est ineffable car " au-dela de l'etre ".

Deconstruction [ modifier | modifier le code ]

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Derrida a la reputation d'etre un ecrivain difficile ^{[ 24 ]} , exigeant pour son lecteur, meme pour des philosophes. Son style est dense, il pratique de nombreux jeux de mots et affectionne les allusions. Sa lecture, souvent deconcertante et necessitant de nombreuses relectures, revele des ouvertures sur l'avenir de la philosophie.

Sa remise en cause d'Husserl et plus largement de la philosophie occidentale le conduit a deconstruire l' approche phenomenologique  : pour lui, l'ecrit a longtemps ete neglige au profit de la parole. Il fait alors la chasse aux impasses methodologiques. Ce travail prend place dans l'introduction de l' Origine de la Geometrie .

De Platon ( Phedre ) a Rousseau et Levi-Strauss , il denonce la primaute traditionnelle de la parole, concue comme ≪ vie ≫ et ≪ presence ≫, sur l’ecriture ^{[ref. necessaire]} . Il designe ce systeme metaphysique comme logocentrisme , voire phallogocentrisme ^{[ n 5 ]} . Il ≪ deconstruit ≫ donc la metaphysique occidentale, fondee sur la determination de l’etre en tant que presence, en mettant a jour les presupposes qui la sous-tendent et les apories auxquelles elle mene.

En particulier, il s'agit de decouvrir, dans les textes de la tradition, l'articulation binaire de concepts que la metaphysique pretend distinguer dans leur purete :

• Presence / absence ; ^{[ref. necessaire]}
• Phenomene / essence ; intelligible / sensible, realite / apparence ; ^{[ref. necessaire]}
• Parole / ecriture ; nature / culture ; artifice / authenticite ; masculin / feminin... ^{[ref. necessaire]}

Chacune de ces oppositions est complice des autres et constitue un ensemble de valeurs qui depassent le cadre philosophique : cette binarite est proprement politique ^{[ref. necessaire]} et devalorise systematiquement l'un des termes, pense comme ≪ accident ≫, ≪ parasite ≫, ≪ excrement ≫.

Or, le langage, meme oral, ne signifie qu’en impliquant mort ou absence du referent ^{[ n 6 ]}  : l'iterabilite qui fonde la possibilite du signe inscrit a meme celui-ci la coupure de son ≪ origine ≫, la decontextualisation, l'absence du locuteur. Le sens suppose en son cœur absence de referent et de la conscience, car il se deploie dans l’intervalle qui les separe, dans la convention linguistique qui rend tout signe par definition detachable de son contexte.

Cependant, le travail de la deconstruction assume de ne jamais se liberer pleinement de ce qu’elle demystifie ^{[ref. necessaire]}  : elle travaille a meme les concepts, en joue pour les jouer contre eux-memes, cherche a deplacer les oppositions sans pretendre les aneantir.

Le desir de presence qui habite le desir de sens (que la chose visee soit donnee en tant que telle dans la visee) est contradictoire, puisque le sens n'emerge que dans sa ≪ mortifere ≫ ^{[ref. necessaire]} iterabilite.

Derrida eprouve un cœur d’opacite au cœur du rationnel , identifie comme defaut necessaire et originaire de presence, comme ecart originaire.

Selon le sociologue allemand Norbert Elias , cette deconstruction est simplement une analyse critique ^{[ 25 ]} .

Trace [ modifier | modifier le code ]

Du fait que dans la langue, il n'y a que des differences, un jeu de differences (cf. La differance , in Marges ? de la philosophie , Editions de Minuit, 1972, ( p.  11), et non des termes positifs, qui seraient ≪ pleins ≫, pleinement presents a eux-memes, sortes de noyaux stables autonomes, Derrida propose d'appeler ≪ trace ≫ ce qui permet le proces de la signification, a savoir le fait pour un element de la langue de garder ≪ en lui la marque de l'element passe ≫ et de se laisser ≪ deja creuser par la marque de son rapport a l'element futur ≫ ^{[ 22 ]} ( p.  13).

Illustrant le jeu de la difference , la trace n'est ni l'absence ni la presence : ≪ La trace n'[est] pas une presence mais le simulacre d'une presence qui se disloque, se deplace, se renvoie, n'a proprement pas lieu, l'effacement appartient a sa structure [...] ≫ ( p.  25). Le present ≪ devient une fonction dans une structure de renvoi generalise ≫.

Plus generalement, le concept de trace tel que Derrida l'elabore permet de contester d'une certaine facon ( deconstruire ) l'autorite du present , de la conscience pleine, du comme tel (auquel la philosophie a toujours cru et sur lequel elle s'est fondee), l'autorite de l' essence , du signifie transcendantal , etc. ( p.  27).

Dissemination [ modifier | modifier le code ]

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La dissemination est un essai paru d'abord en 1969 dans la revue Critique et qui a ensuite pris place a la fin d'un ouvrage auquel il a donne son nom, en 1972 aux Editions du Seuil (Paris), ouvrage compose de trois textes, soit La pharmacie de Platon , La double-seance et La dissemination . Cet essai ( p.   319-407 ) s'appuie notamment sur certains textes de Mallarme et des romans de Philippe Sollers ( Drame , Nombres ...) pour developper un ≪ concept ≫ inscrit, comme le dit Derrida dans la ≪ chaine ouverte de la differance , du " supplement ", de l' " ecriture ", du " gramme ", du " pharmakon " [...]. Dissemination ne veut rien dire en derniere instance et ne peut se rassembler dans une definition [...]. Si on ne peut resumer la dissemination, la difference seminale, dans sa teneur conceptuelle, c'est que la force et la forme de sa disruption crevent l'horizon semantique ≫ ^{[ sp 10 ]} .

On peut dire de la dissemination qu'elle est, qu'elle porte ou permet une ≪ critique ≫ du semantisme (naif ou non), une ≪ critique ≫ du thematisme, une ≪ critique ≫ du simple contenu ^{[ n 7 ]} . L'ecriture fonctionnerait sous un mode - le mode de la dissemination - qui fait en sorte que le ≪ contenu compris par le lecteur ≫ ne pourra jamais etre considere comme final, total, etc. Ce n'est pas que ce que le lecteur comprend lors de sa lecture est ≪ faux ≫ ou ≪ illusoire ≫, mais plutot que cette comprehension est contingente, qu'elle ne demeurera pas la meme dans l'avenir. Ce qui dure et se transmet dans la lecture n'est pas une forme fixe, mais une chose qui ne doit jamais etre enfermee, ni dans une structure qui en limite les possibilites d'interpretation, ni dans un systeme ou toutes les interpretations se valent, ou tout sens devient completement relatif ^{[ref. necessaire]} .

Don [ modifier | modifier le code ]

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Derrida a publie deux volumes thematisant le don : Donner le temps , aux Editions Galilee en 1991, et Donner la mort , texte paru d'abord dans le collectif L'ethique du don , ed. Metailie Transitions en 1992, repris en volume chez Galilee en 1999. On peut ajouter d'autres articles evoquant le don, notamment Du ≪ sans prix ≫, ou le ≪ juste prix ≫ de la transaction , texte paru dans le collectif Comment penser l'argent ? , Le Monde Editions 1992.

Resume en une proposition, le don selon Derrida, pour qu'il y en ait, et s'il y en a, c'est ce qu'on ne peut ni ne doit savoir, cela afin qu'il n'y ait aucune place pour une reappropriation narcissique. Le don est ce qui doit ≪ interrompre le cercle economique du meme ≫ ( Donner le temps , op. cit. p.  174) et c'est pour cela qu'il faudrait, a la limite, ne pas savoir que l'on donne ni ce que l'on donne. Le don a donc un rapport avec le secret. Un don digne de ce nom serait ≪ un don qui n'est pas present ≫ ( Donner la mort, op. cit . p.  35). Derrida evoque alors le ≪ don de quelque chose qui reste inaccessible, donc non presentable et par consequent secret. L'evenement de ce don lierait l'essence sans essence du don au secret. Car un don, pourrait-on dire, s'il se faisait connaitre comme tel au grand jour, un don destine a la reconnaissance s'annulerait aussitot. ≫.

Dans Donner le temps , Derrida tente de definir les rapports entre le don, le sacrifice et l'aumone : ≪ Le sacrifice ne propose son offrande que sous la forme d'une destruction contre laquelle il echange, espere ou escompte un benefice, a savoir une plus-value ou du moins un amortissement, protection et securite. [...] Des lors que l'aumone est reglee par de la ritualite institutionnelle, elle n'est plus un don pur ? gratuit ou gracieux, purement genereux. Elle devient prescrite, programmee, obligee, autrement dit liee ≫ ( p.   174-175 ).

Evenement [ modifier | modifier le code ]

L'evenement est pour Derrida ce qui ne se laisse pas anticiper. ≪ La puissance ou la pulsion d'archivation peut ouvrir a l'avenir, a l'experience de l'horizon ouvert : anticipation de l'evenement a venir et a ce qu'on pourra en garder en l'appelant d'avance. Mais du meme coup, cet accroissement, cette intensification de l'anticipation peut aussi bien annuler l'avenir. C'est le paradoxe de l'anticipation. L'anticipation ouvre a l'avenir, mais du meme coup, elle le neutralise, elle reduit, elle presentifie, elle transforme en memoire, en futur anterieur, donc en souvenir, ce qui s'annonce comme a venir demain ≫ ^{[ sp 11 ]} .

≪ L’evenement, l'autre, c'est aussi ce qu'on ne voit pas venir, ce qu'on attend sans attendre et sans horizon d'attente ≫ ^{[ sp 11 ]} L'evenement doit crever l'horizon d'attente, il doit me surprendre absolument, ne pouvoir etre resorbe d'avance. Sans quoi rien n'arrive vraiment qui soit autre.

Question de l'≪ animal ≫ [ modifier | modifier le code ]

Mort et deuil [ modifier | modifier le code ]

Les ≪ themes ≫ de la mort et du deuil sont evoques dans presque tous les textes de Derrida. Mais c'est surtout dans Memoires - pour Paul de Man ^{[ sp 12 ]} , Spectres de Marx ^{[ sp 13 ]} , Apories ^{[ sp 14 ]} et Chaque fois unique la fin du monde ^{[ sp 15 ]} qu'ils sont le plus thematiquement developpes.

Dans " Le theatre de la cruaute et cloture de la representation " ^{[ sp 16 ]} , Derrida evoque la mort a partir de l'horizon de la dialectique : ≪ [la dialectique] est le mouvement indefini de la finitude, de l'unite de la vie et de la mort, de la difference, de la repetition originaire, c'est-a-dire l'origine de la tragedie comme absence d'origine simple ≫ ( p.  364). Cette idee d'unite de la vie et de la mort sera developpee dans le seminaire de la fin des annees 1970 (non encore publie) intitule : La vie la mort . Dans La dissemination (1971), a partir de la problematique de la trace comme renvoi et repetition qui excede le desir de propre, Derrida explicite un mouvement du texte de Sollers qu'il analyse en notant que celui-ci compose ≪ avec le desir (du propre), [compte] avec les contradictions de ses forces (car le propre limite la disruption, garde contre la mort, mais regarde aussi vers elle ; la propriete absolue, la proximite indifferenciee de soi a soi est un autre nom de la mort [...] ≫ ( p.  368).

Plus precisement, c'est donc dans Spectres de Marx (1993) que Derrida developpe une serie de remarques au sujet de la mort, du travail du deuil (notamment p.  151, 160, 176-177, 185, 187, 203, 209-210), de l'impossibilite d'opposer strictement le vivant au non-vivant ( p.   178-179 ). Page 224, on peut lire que ≪ la mort n'est pas au-dela, hors de la vie, sauf a y inscrire l'au-dela au dedans, dans l'essence du vivant. ≫ Plus loin, ( p.  235) est evoquee ≪ la question de la-vie-la-mort ≫, ouvrant a ≪ une dimension du sur-vivre ou de la survivance irreductible et a l'etre et a quelque opposition du vivre et du mourir. ≫

Dans Points de suspension ^{[ sp 17 ]} , la question du deuil est abordee ainsi : ≪ [La] portee de l'autre mortel " en moi hors de moi " instruit ou institue mon " moi " ou mon rapport a " moi " des avant la mort de l'autre [...] Je parle du deuil comme de la tentative, toujours vouee a l'echec, un echec constitutif, justement, pour incorporer, interioriser, introjecter, subjectiver l'autre en moi. Avant meme la mort de l'autre, l'inscription en moi de sa mortalite me constitue. Je suis endeuille donc je suis ? mort de la mort de l'autre, mon rapport a moi est d'abord endeuille, d'un deuil d'ailleurs impossible ≫. A la page suivante, Derrida dit encore : ≪ Le deuil serait plus originaire que mon etre pour la mort. ≫

Dans Apories ^{[ sp 14 ]} , Derrida tente de demontrer l'insuffisance de l'affirmation de Heidegger selon laquelle seul le Dasein a un rapport a la mort comme telle , a la mort comme possibilite de l'impossibilite de l'existence. Derrida demande ( p.  125) : ≪ comment une possibilite (la plus propre) en tant qu'impossibilite peut encore apparaitre en tant que telle sans disparaitre aussitot, sans que le "comme tel" sombre d'avance et sans que sa disparition essentielle fasse perdre au Dasein tout ce qui le distingue [...] de la bete. ≫ Et un peu plus loin ( p.  132) : ≪ les animaux ont un rapport tres signifiant a la mort [...] meme s'ils n'ont pas rapport a la mort comme telle et au " nom " de mort comme tel. [...] Mais l'homme non plus, justement ! ni l'homme en tant que Dasein [...] ≫ [Cf. egalement les conclusions que Derrida en tire dans les pages suivantes, surtout les pages 134 et 135.

Dans Memoires pour Paul de Man ^{[ sp 12 ]} on retrouve egalement la problematique du deuil, p.   71-72 dans ses rapports au recit, a la memoire, etc. Dans Chaque fois unique la fin du monde ^{[ sp 15 ]} , on citera ces deux assertions entre beaucoup d'autres : ≪ la mort commence son œuvre avant la mort ≫ ( p.  204), ≪ le deuil est le phenomene de la mort et c'est le seul phenomene derriere lequel il n'est rien ≫ ( p.  184).

Critiques et posterite [ modifier | modifier le code ]

Phenomenologie [ modifier | modifier le code ]

Derrida a consacre ses premiers travaux a la pensee de Husserl : en 1954, encore etudiant de philosophie a l' Ecole normale superieure , il redige un ≪ memoire pour le diplome d'etudes superieures ≫ intitule : Le probleme de la genese dans la philosophie de Husserl ^{[ sp 4 ]} (mais qui ne sera publie qu'en 1990, aux PUF ). En 1959, il prononce une conference : ≪ “Genese et structure” et la phenomenologie  ≫, qui sera reprise dans L'ecriture et la difference ^{[ sp 18 ]} . En 1962, il ecrit une tres longue introduction a un ecrit tardif de Husserl : L'Origine de la geometrie ^{[ 26 ]} . En 1966, il livre une introduction a la pensee de Husserl intitulee : “La phenomenologie et la cloture de la metaphysique” (texte paru en langue grecque, traduction Roxane Argyropoulos), qui ne sera publie en francais qu'en 2000 dans la revue Alter ^{[ sp 19 ]} . En 1967, un volume parait, qui est consacre au probleme du signe dans la phenomenologie de Husserl, et qui a pour titre : La voix et le phenomene ^{[ sp 20 ]} , ainsi qu'un essai : “ La forme et le vouloir-dire ” ^{[ sp 21 ]} , sous-titre : “ note sur la phenomenologie du langage ”, sur le meme sujet, repris en 1972 dans Marges ? de la philosophie ^{[ sp 22 ]} .

Reception americaine [ modifier | modifier le code ]

≪ Heros culturel ≫ aux Etats-Unis selon Jean-Louis Hue du Magazine Litteraire , il a recu 21 fois un doctorat Honoris causa , de plusieurs universites. Derrida declarait avant sa mort au journal L'Humanite  : ≪ Je n'ai jamais fait de longs sejours aux Etats-Unis, le plus clair de mon temps ne se passe pas la-bas. Cela dit, la reception de mon travail y a ete effectivement plus genereuse, plus attentive, j'y ai rencontre moins de censure , de barrages, de conflits qu'en France. ≫ ^{[ 27 ]} . Son œuvre constitue l'un des piliers de l’ecole dites de la ≪  Theorie Francaise ^{[ 28 ]}  ≫. Mais un " rationaliste classique " ^{[ 29 ]} comme Chomsky recuse completement la pensee de Derrida " On va d'une absurdite a l'autre - stalinisme, existentialisme, structuralisme, Lacan, Derrida - les unes obscenes (le stalinisme) et d'autres simplement infantiles ou ridicules (Lacan et Derrida) " ^{[ 30 ]} . Derrida beneficie d'une reconnaissance qui va au-dela du monde universitaire. Par exemple, le film de Woody Allen , Deconstructing Harry (en 1997 , traduit en francais par Harry dans tous ses etats ), est une reference directe aux travaux de cet auteur. Cette reference, Derrida la jugera d'ailleurs pauvre et decevante au regard de la complexite de ce ≪ concept ≫.

Philosophie analytique [ modifier | modifier le code ]

Derrida est un philosophe rejete par la tres grande partie de la philosophie analytique ^{[ 31 ]} . Ses premiers travaux de portee internationale sont vivement critiques. Dans son essai sur le philosophe anglais John L. Austin et sa theorie des actes de langage ^{[ sp 23 ]} , Derrida est ainsi accuse d'enoncer des ≪ pseudo-concepts ≫ ^{[ 32 ]} , l'attaque la plus rude etant venue du philosophe americain John Searle , continuateur de la pragmatique d' Austin , qui dit de Derrida que ≪ sur differents points cruciaux, il ne comprend pas la position d'Austin et [...] l'expose incorrectement ≫ ^{[ 33 ]} . Searle aimait reprendre un trait d'esprit selon lequel Jacques Derrida etait le genre de philosophe qui donne une mauvaise reputation au bullshit ^{[ 34 ]} (l'identite de l'auteur originel de la remarque est cependant incertaine ^{[ 35 ]} ). Une lettre ouverte signee par Barry Smith et differents philosophes, parmi lesquels W. V. Quine , fut publiee en 1992 par le quotidien anglais The Times pour s'opposer a ce que l' universite de Cambridge decerne a Derrida un doctorat honoris causa ^{[ 36 ]} . Cette lettre reprocha notamment aux travaux de Derrida ≪ leur inadequation aux standards de clarte et de rigueur ≫ et mentionne que ≪ beaucoup de philosophes francais ne voient en M. Derrida que la cause d'un embarras silencieux ≫ ^{[ 37 ]} .

Sociologie [ modifier | modifier le code ]

Concernant la forme, le sociologue allemand Norbert Elias considere que " Derrida manie la langue francaise d'une maniere tres idiosyncrasique. Il se soucie peu du fait que la langue a pour fonction premiere d'etre un moyen de communication entre les gens. Il cree sa propre version de la langue francaise, et laisse au lecteur desireux de s'initier le soin d'apprendre le francais derridien. " ^{[ 25 ]}

Concernant le fond, Norbert Elias met en avant le flou du projet derridien : " Derrida se propose de soumettre la philosophie metaphysique a une meme entreprise de deconstruction, en laissant ses lecteurs se debrouiller pour deviner s'il entend par la une simple destruction de la metaphysique ou sa destruction suivie d'une nouvelle construction. " ^{[ 25 ]} Si son projet est bien de deconstruire la philosophie, " force est de constater qu'il a echoue ", selon Elias. " En deconstruisant certaines philosophies metaphysiques anciennes, il n'a fait qu'en construire une nouvelle. " ^{[ 25 ]}

Anthropo-semiotique [ modifier | modifier le code ]

Au XXI ^e  siecle, l'evolution technologique conduit des chercheurs issus de diverses disciplines a s'interroger sur la trace sous toutes ses formes (numeriques, biologiques, environnementales, etc.). Dans ce contexte, s'appuyant sur l'idee que la trace est l' " origine absolue du sens en general " (...) ", qu'elle " est la difference qui ouvre l'apparaitre et la signification " tout en " articulant le vivant et le non-vivant en general " (cf. Derrida J., De la grammatologie , p.95), apparait un courant de l' anthroposemiotique qui place la notion de trace au coeur des interactions entre le monde et l'humain. L'universitaire francaise qui est a son origine - Beatrice Galinon-Melenec - propose de definir la trace en tant que consequence - " consequence-trace " - ce qui lui permet de proposer une Ichnologie ^{[ 38 ]} applicable au passe, au present et au futur et une definition de l'humain en tant que Ichnos-Anthropos. Bien que la terminologie s'inspire du grec ( Ichnos = trace) et que l'auteure soit influencee par les philosophes dont l'ecriture fait l'objet de nombreuses critiques (Derrida, Bourdieu, etc), le style vise a transmettre une pensee qui eclaire les questions que la trace pose a ses contemporains ^{[ 39 ]} .

Derrida et la psychanalyse [ modifier | modifier le code ]

Dans un article sur les rapports complexes de Jacques Derrida avec la psychanalyse , Philippe Cabestan rapporte ces propos assez peremptoires du philosophe au cours d'un ≪ dialogue ≫ avec la psychanalyste Elisabeth Roudinesco  : ≪ Je me trompe peut-etre, mais le ca , le moi , le surmoi , le moi ideal , l’ ideal du moi , le processus secondaire et le processus primaire du refoulement , etc. ? en un mot les grandes machines freudiennes (y compris le concept et le mot d’ inconscient ) ? ne sont a mes yeux que des armes provisoires, voire des outils rhetoriques bricoles contre une philosophie de la conscience , de l’intentionnalite transparente et pleinement responsable. Je ne crois guere a leur avenir. Je ne pense pas qu’une metapsychologie puisse resister longtemps a l’examen. On n’en parle deja presque plus ≫ ^{[ 40 ]} . Toutefois, estime Cabestan plus loin dans son article, et a la difference par exemple de celle de Paul Ricoeur ≪ toujours soucieux de la coherence du discours freudien ≫ , il y a une ≪ premiere lecture ≫ de Freud chez Jacques Derrida qui ≪ demeure insuffisante ≫ . Il s'agit surtout pour lui de ≪  deconstruction en indiquant dans quelle mesure la psychanalyse ressortit au regne du logos de la metaphysique occidentale tout en lui echappant ≫ ^{[ 40 ]} .

Traduction [ modifier | modifier le code ]

Son traducteur en anglais analyse le style derridien : ≪ Derrida se refere souvent a ses travaux anterieurs, et en anticipe de futurs, sans le dire explicitement [...]. Cependant, cette difficulte est accentuee par un usage frequent du vocabulaire de la philosophie classique, la encore sans explication et reference explicite [...]. Dans ses ecrits, Derrida est toujours tres attentif a l'etymologie, a ses jeux de mots et d'echos ^{[ 41 ]} . ≫

Hommage [ modifier | modifier le code ]

• Allee Jacques-Derrida ( 6 ^e  arrondissement de Paris )

Œuvres [ modifier | modifier le code ]

Ouvrages [ modifier | modifier le code ]

Jacques Derrida est l'auteur de plus de quatre-vingts livres.

• Introduction (et traduction) a L’origine de la geometrie de Edmund Husserl, Paris, PUF , 1962
• De la grammatologie , Paris, Les Editions de Minuit , 1967. ( ISBN   978-2-7073-0012-6 )
• La Voix et le Phenomene , Paris, Presses universitaires de France, 1967. ( ISBN   978-2-13-053958-2 )
• L'Ecriture et la difference , Paris, Seuil , 1967. ( ISBN   978-2-02-005182-8 )
• Marges ? de la philosophie , Paris, Les Editions de Minuit, 1972. ( ISBN   978-2-7073-0053-9 )
• Positions , Paris, Les Editions de Minuit, 1972. ( ISBN   978-2-7073-0251-9 )
• La dissemination , Paris, Seuil, 1972. ( ISBN   978-2-02-001958-3 )
• Eperons. Les styles de Nietzsche , Paris, Champs Flammarion, 1972.
• L'archeologie du frivole , Paris, Galilee , 1973.
• Glas , Paris, Galilee, coll. ≪  Digraphe  ≫, 1974. ( ISBN   978-2-7186-0015-4 )
• La Verite en peinture , Paris, Champs Flammarion, 1978.
• La carte postale. De Socrate a Freud et au-dela , Paris, Flammarion , 1980.
• D'un ton apocalyptique adopte naguere en philosophie , Paris, Galilee, 1983.
• Otobiographies. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre , Paris, Galilee, 1984.
• Schibboleth : pour Paul Celan , Paris, Galilee, 1986. ( ISBN   978-2-7186-0296-7 )
• Parages , Paris, Galilee, 1986 ; nouvelle edition, augmentee, 2003.
• Ulysse gramophone , Paris, Galilee, 1987.
• Psyche Inventions de l'autre , Paris, Galilee 1987.
• Memoires ? Pour Paul de Man , Paris, Galilee, 1988.
• Signeponge , Paris, Seuil, 1988.
• Limited Inc. , Paris, Galilee, 1990.
• Heidegger et la question , Paris, Flammarion, 1990. ( ISBN   978-2-08-081235-3 ) .
• De l'esprit , Paris, Galilee, 1990. ( ISBN   978-2-7186-0323-0 )
• Memoires d'aveugle. L'autoportrait et autres ruines , Paris, Reunion des Musees Nationaux, 1990.
• Du droit a la philosophie , Paris, Galilee, 1990. ( ISBN   978-2-7186-0382-7 )
• Le Probleme de la genese dans la philosophie de Husserl , Paris, PUF, coll. ≪ Epimethee ≫, 1990. Reed. 2010.
• Donner le temps. 1. La fausse monnaie , Paris, Galilee, 1991.
• Donner la mort , Paris, Galilee, 1992. ( ISBN   978-2-7186-0514-2 )
• Points de suspension , Entretiens, Paris, Galilee, 1992.
• Passions , Paris, Galilee, 1993. ( ISBN   978-2-7186-0421-3 )
• Khora , Paris, Galilee, 1993.
• Sauf le nom , Paris, Galilee, 1993.
• Pregnances (sur Colette Deble ), Brandes, 1993 ; reed. l'Atelier des Brisants, 2004 ^{[ 42 ]} .
• Spectres de Marx , Paris, Galilee, 1993. ( ISBN   978-2-7186-0429-9 ) .
• Force de loi , Paris, Galilee, 1994.
• Politiques de l'amitie , Paris, Galilee, 1994. ( ISBN   978-2-7186-0438-1 )
• Pour le peuple africain (preface de Nelson Mandela ), portfolio d'estampes de Henri Cueco , Daniel Clarke , Herve Di Rosa , Gerard Gosselin , Andre Fougeron , Jean Messagier , Ernest Pignon-Ernest , Bernard Rancillac , Antonio Saura , Antonio Segui et Vladimir Veli?kovi? , 225 exemplaires numerotes, editions de l'Association nationale contre l'apartheid, Paris, 1994.
• Moscou aller-retour , Paris, La Tour-d'Aigues, Editions de l'Aube, 1995.
• Mal d'archive , Paris, Galilee, 1995.
• Apories , Paris, Galilee, 1996. ( ISBN   978-2-7186-0461-9 )
• Resistances ? de la psychanalyse , Paris, Galilee, 1996. ( ISBN   978-2-7186-0469-5 )
• Le monolinguisme de l'autre , Paris, Galilee, 1996.
• Echographies ? de la television , Paris, Galilee, 1996.
• Adieu a Emmanuel Levinas , Paris, Galilee, 1997. ( ISBN   978-2-7186-0485-5 ) .
• Cosmopolites de tous les pays, encore un effort , Paris, Galilee, 1997. ( ISBN   978-2-7186-0484-8 )
• Le droit a la philosophie du point de vue cosmopolitique , Paris, Unesco/Verdier, 1997.
• Marx en jeu (avec Marc Guillaume ), Paris, Descartes & Cie, 1997. ( ISBN   978-2-910301-84-2 )
• De l'hospitalite (avec Anne Dufourmantelle ), Paris, Calmann-Levy , 1997. ( ISBN   978-2-7021-2795-7 )
• Demeure, Maurice Blanchot , Paris, Galilee, 1998. ( ISBN   978-2-7186-0497-8 ) .
• Voiles (avec Helene Cixous ), Paris, Galilee, 1998. ( ISBN   978-2-7186-0504-3 )
• Le toucher, Jean-Luc Nancy , Paris, Galilee, 1998.
• Feu la cendre , Paris, Editions des femmes , 1999. ( ISBN   978-2-7210-0480-2 )
• Sur parole , La Tour-d'Aigues, Editions de l'Aube, 1999, transcriptions de plusieurs entretiens donnes sur France Culture .
• Etats d'ame de la psychanalyse , Paris, Galilee, 2000.
• Tourner les mots. Au bord d'un film , Paris, Galilee/ Arte 2001.
• Foi et Savoir , suivi de Le Siecle et le Pardon , Paris, Seuil, coll. ≪ Points Essais ≫, 2001.
• Papier machine , Paris, Galilee, 2001.
• L'universite sans condition , Paris, Galilee, 2001.
• Le siecle et le pardon , entretien avec Michel Wieviorka , Paris, Seuil, 2001 ( ISBN   978-2-02-047986-8 ) .
• Au-dela des apparences , conversations avec Antoine Spire , Ed. Le Bord de l'eau , 2002
• Artaud le Moma , Paris, Galilee, 2002.
• Fichus , Paris, Galilee, 2002.
• H.C. pour la vie, c'est-a-dire... , Paris, Galilee, 2002.
• Marx & Sons , Paris, PUF/Galilee, 2002.
• Chaque fois unique, la fin du monde , Paris, Galilee, 2003.
• De quoi demain... , dialogue entre Jacques Derrida et Elisabeth Roudinesco , Paris, Galilee, 2003.
• Voyous , Paris, Galilee, 2003.
• Beliers , Paris, Galilee, 2003.
• Geneses, genealogies, genres et le genie , Paris, Galilee, 2003.
• Le ≪ Concept ≫ du 11 septembre . Dialogues a New York avec Jurgen Habermas , Paris, Galilee, 2004.
• Apprendre a vivre enfin. Entretiens avec Jean Birnbaum , Paris, Galilee / Le Monde, 2005 (posthume).
• L'Animal que donc je suis , Paris, Galilee, 2006.
• Seminaire : La bete et le souverain , vol. 1 : 2001-2002, Paris, Galilee, 2008.
• Demeure, Athenes , Paris, Galilee, 2009.
• Seminaire : La bete et le souverain , vol. 2 : 2002-2003, Paris, Galilee, 2010.
• Politique et amitie , Paris, Galilee, 2011.
• Les yeux de la langue. L'abime et le volcan , Paris, Galilee, 2012.
• Histoire du mensonge. Prolegomenes , Paris, Galilee, 2012.
• Pardonner : L'impardonnable et l'imprescriptible , Paris, Galilee, 2012.
• Seminaire : La peine de mort , vol. 1 (1999-2000), Paris, Galilee 2012.
• A dessein, le dessin ? Suivi de ≪ Derrida a l’improviste ≫ par Ginette Michaud , Franciscopolis, 2013. ( ISBN   978-2-9544208-0-6 )
• Heidegger : la question de l'Etre et l'Histoire (Cours de l' ENS-Ulm 1964-1965), Paris, Galilee, 2013.
• Penser a ne pas voir : Ecrits sur les arts du visible 1979-2004 (textes reunis et etablis par Ginette Michaud, Joana Maso et Javier Bassas), Paris, Editions de la Difference , coll.  ≪ Essais ≫, 2013 , 368  p. ( ISBN   978-2-7291-2053-5 , presentation en ligne )
• Trace et archive, image et art , suivi de Pour Jacques Derrida par Daniel Bougnoux et Bernard Stiegler , avant-propos de Francois Soulages , Bry-sur-Marne, Institut National de l'Audiovisuel, coll. ≪ College iconique ≫, 2014.
• La conference de Heidelberg (1988) - Heidegger : portee philosophique et politique de sa pensee avec Hans-Georg Gadamer , Philippe Lacoue-Labarthe , textes reunis, presentes et annotes par Mireille Calle-Gruber , Note de Jean-Luc Nancy , Paris, Lignes-Imec, 2014.
• Le dernier des Juifs (avec une preface de Jean-Luc Nancy), Paris, Galilee, 2014.
• Les Arts de l'espace : Ecrits et interventions sur l’architecture (textes reunis et etablis par Ginette Michaud et Joana Maso), Paris, Editions de la Difference , coll.  ≪ Essais ≫, 2015 , 400  p. ( ISBN   978-2-7291-2162-4 , presentation en ligne )
• Pourquoi la guerre aujourd'hui? (avec Jean Baudrillard et Rene Major), Paris, Nouvelles Editions Lignes/ IMEC, 2015 (contient sur DVD la captation de la rencontre).
• Seminaire : La peine de mort , vol. 2 (2000-2001), Paris, Galilee, 2015.
• La Solidarite des vivants et le pardon: Conference et entretiens, precedes de "derrida au Bresil" par Evendo Nascimento , Paris, Hermann, 2016.
• Judaisme, question ouverte: conversation avec Jacques Derrida (avec Michel Ben-Naftali, Lieven de Cauter et Elisabeth Weber), Paris, Balland, 2016.
• Surtout, pas de journalistes ! , Paris, Galilee, 2016.
• Theorie et pratique : Cours de l'ENS-Ulm 1975-1976 , Paris, Galilee, 2017.
• Le parjure peut-etre : ("Brusques sautes de syntaxe") , Paris, Galilee, 2017.
• Le gout du secret (entretiens avec Maurizio Ferraris), Paris, Hermann, 2018.
• Geschlecht III. Sexe, race, nation, humanite , Paris, Seuil, coll. ≪ Bibliotheque Derrida ≫, 2018.
• La Vie la mort. Seminaire (1975-1976) , edition etablie par Pascale-Anne Brault et Peggy Kamuf , Paris, Seuil, coll. ≪ Bibliotheque Derrida ≫, 2019.
• Le parjure et le pardon. Volume I. Seminaire (1997-1998) , edition etablie par Ginette Michaud et Nicholas Cotton, Paris, Seuil, coll. ≪ Bibliotheque Derrida ≫, 2019.
• Le parjure et le pardon. Volume II. Seminaire (1998-1999) , edition etablie par Ginette Michaud , Nicholas Cotton et Rodrigo Therezo, Paris, Seuil, coll. ≪ Bibliotheque Derrida ≫, 2020.
• Donner le temps II . Paris, Seuil, coll. ≪ Bibliotheque Derrida ≫, 2021.
• Le calcul des langues , edition etablie par Geoffrey Bennington et Katie Chenoweth, Paris, Seuil, coll. ≪ Bibliotheque Derrida ≫, 2021.
• Hospitalite. Volume I. Seminaire (1995-1996) , edition etablie par Pascal-Anne Brault et Peggy Kamuf, Paris, Seuil, coll. ≪ Bibliotheque Derrida ≫, 2021.
• Penser, c'est dire non , edition etablie par Gerard Brieuc, Paris, Seuil, coll. ≪ Bibliotheque Derrida ≫, 2022.
• Repondre ? du secret. Seminaire (1991-1992). Secret et temoignage. Volume I , Ginette Michaud et Nicholas Cotton (eds.), Paris, Seuil, coll. ≪?Bibliotheque Derrida?≫, 2024.

Articles [ modifier | modifier le code ]

• ≪  Lignees  ≫, Le Genre humain , n ^os  24-25,‎ 1992 , p.  231-240 ( lire en ligne )
• ≪  Reste - Le maitre, ou le supplement d’infini  ≫, Le Genre humain , n ^o  37,‎ 2002 , p.  25-64 ( lire en ligne )
• ≪  Le parjure, peut-etre (‘‘brusques sautes de syntaxe’’)  ≫, Etudes francaises , vol.  38, n ^os  1-2,‎ 2002 , p.  15-57 ( lire en ligne ) .

Filmographie [ modifier | modifier le code ]

Jacques Derrida a fait des apparitions dans deux films :

• Ghost Dance de Ken McMullen , en 1982
• Disturbance de Gary Hill , en 1987

Quelques films lui sont consacres :

• D'ailleurs Derrida de Safaa Fathy , en 2000
• Derrida de Kirby Dick et Amy Ziering Kofman ^{[ 43 ]} , en 2002
• Virginie Linhart et Benoit Peeters , Jacques Derrida, Le courage de la pensee , 53 min, Arte France et Morgane, 2014 .

Captation audiovisuelle

• Pourquoi la guerre? de Jean Labib, filme le 19 fevrier 2003 et edition DVD en juin 2015 , Compagnie des Phares et Balises (contient les interventions de Rene Major, Jean Gresh et le dialogue entre Jacques Derrida et Jean Baudrillard - + en bonus le documentaire Mot de passe autour de l'œuvre de Jean Baudrillard)

Discographie [ modifier | modifier le code ]

• Feu la cendre , livre audio , lu par Jacques Derrida et Carole Bouquet , editions des femmes , coll. ≪  Bibliotheque des voix  ≫, 1987.
• Circonfession , livre audio, lu par Jacques Derrida, editions des femmes, coll. ≪ Bibliotheque des voix ≫, 1993.

References [ modifier | modifier le code ]

• Genevieve Boucher , ≪ Jacques Derrida et l’ecriture autobiographique : entre “plus d’une langue” et “plus de langue” ≫, Traverses , n ^o  9, 2007, p.   17-34 .
• (en) Leslie Hill , The Cambridge Introduction to Jacques Derrida , Cambridge University Press , coll.  ≪ Cambridge Introductions to Literature ≫, 2007 .
• (en) Marian Hobson , Jacques Derrida , Taylor and Francis , 2002 .
• (en) John Sallis , Deconstruction and Philosophy : The Texts of Jacques Derrida , University of Chicago Press , 1989 .

Sur Derrida et son œuvre [ modifier | modifier le code ]

Essais [ modifier | modifier le code ]

• Collectif, ≪ Jacques Derrida lecteur ≫, Etudes francaises , numero prepare par Ginette Michaud et Georges Leroux, vol. 38, nos 1-2, 2002, 275 p. ( http://revue-etudesfrancaises.umontreal.ca/volume-38-numero-1-2/ ).
• Philippe Forget , ‘Jacques Derrida’, Kritisches Lexikon der romanischen Gegenwartsliteraturen [KLRG], 22. Faszikel, Gunter Narr Verlag, Tubingen 2004 (en langue allemande).
• Jacob Rogozinski , Cryptes de Derrida. Faire part , Paris, Editions Lignes , 2005, reedition 2014.
• Marc Crepon , Langues sans demeure , Paris, Galilee, 2005.
• Ginette Michaud , Tenir au secret (Derrida, Blanchot) , Paris, Editions Galilee, 2006, collection ≪ Incises ≫, 2006.
• Collectif : Penser avec Jacques Derrida , (sous la dir. de Joseph Cohen), Rue Descartes, Paris, PUF, no. 52, 2006. Avec les contributions de : M. Crepon, G. Bensussan, R. Zagury-Orly, S. Margel, S. Habib, J. Cohen, P. Sloterdijk, B. Stiegler, et. al.
• Mark Dooley   (en) et Liam Kavanagh, The Philosophy of Derrida , London: Acumen Press, 2006; Montreal: McGill-Queen’s University Press, 2007.
• Jean-Luc Nancy , A plus d’un titre ? Jacques Derrida. Sur un portrait de Valerio Adami , Paris, Galilee, 2007.
• Marc Goldschmit, Jacques Derrida, une introduction , Agora Press-pocket, ed. de la decouverte, octobre 2003 , 2 ^e ed. decembre 2007 .
• Manola Antonioli (dir.), Abecedaire de Jacques Derrida , Mons / Paris, Editions Sils Maria, Vrin, 2007.
• Fred Poche , Penser avec Jacques Derrida. Comprendre la deconstruction , Lyon, Chronique Sociale, 2007.
• Charles Ramond, Derrida : la deconstruction , Paris, PUF, 2008.
• Marc Crepon avec Frederic Worms ), Derrida, la tradition de la philosophie (recueil), Paris, Galilee, 2008.
• Ginette Michaud , ≪ Comme en reve... ≫ (Derrida, Cixous) , Montreal, Le Temps vole editeur, 2008.
• Ginette Michaud , Veilleuses. Autour de trois images de Jacques Derrida , Quebec, Nota Bene, collection ≪ empreintes ≫, 2009.
• Ginette Michaud , Battements ? du secret litteraire. Lire Jacques Derrida et Helene Cixous , Volume 1, collection ≪  Le Bel Aujourd'hui  ≫, Paris, Editions Hermann , 2010.
• Ginette Michaud , ≪ Comme en reve ≫. Lire Jacques Derrida et Helene Cixous , Volume 2, collection ≪ Le Bel Aujourd'hui ≫, Paris, Editions Hermann, 2010.
• Collectif, Derrida. L'evenement deconstruction , (sous la dir. de Joseph Cohen et Raphael Zagury-Orly), Les Temps modernes , Paris, Gallimard, no. 669-670, juillet- octobre 2012 .
• Jean-Clet Martin , Derrida. Un demantelement de l'Occident , Paris, Editions Max Milo, coll. ≪ L'Inconnu ≫, 2013.
• Ginette Michaud , Jacques Derrida. L'art du contretemps , Montreal, Editions Nota Bene, coll. ≪ Nouveaux Essais Spirale ≫, 2014.
• Pierre-Alexandre Fradet, Derrida-Bergson. Sur l'immediatete , Paris, Hermann , coll. ≪ Hermann Philosophie ≫, 2014. ( ISBN   9782705688318 )
• Raoul Moati, Derrida et le langage ordinaire , Paris, Hermann , coll. ≪ Le Bel Aujourd'hui ≫, 2014.
• Marc Crepon , Levinas-Derrida , textes reunis et presentes par Marc Crepon et Danielle Cohen-Levinas , Paris, Hermann, 2015.
• Jean-Clet Martin , Derrida. Deconstruire la finitude , Paris, Ellipses , 2015.
• Isabelle Alfandary , Derrida - Lacan. L'ecriture entre psychanalyse et deconstruction , Paris, Hermann, 2016.
• Ginette Michaud , Derrida, Celan. Juste le poeme peut-etre , Paris, Hermann, coll. ≪ Le Bel aujourd’hui ≫, 2017.
• Daniel Weyl, Ecriture et representation , Paris, L'Harmattan, coll. "ouverture philosophique", 2018.
• Charles Ramond, Derrida. Une philosophie de l'ecriture , Paris, Ellipses, 2018.
• Collectif, ≪ Derrida en cours  ≫, Philosophiques , numero prepare par Nicholas Cotton et Maxime Plante, vol. 47, no 2, 2020 ( https://www.erudit.org/fr/revues/philoso/2020-v47-n2-philoso05822/ ).

Colloques [ modifier | modifier le code ]

• Les fins de l'homme. A partir du travail de Jacques Derrida , sous la direction de Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy , Colloque de Cerisy-la Salle (1980), Editions Galilee, reedition Hermann, 2013.
• L'Ethique du don. Jacques Derrida et la pensee du don , (Royaumont 1990), sous la direction de Jean-Michel Rabate et Michael Wetzel, Metailie-Transition, 1992.
• Le Passage des frontieres - autour du travail de Jacques Derrida , (Cerisy-la-Salle, 1992), sous la direction de Marie-Louise Mallet, Galilee, 1994.
• Passions de la litterature - avec Jacques Derrida (Louvain-la-Neuve, 1995), sous la direction de Michel Lisse, Galilee, 1996.
• L'Animal autobiographique - autour de Jacques Derrida , (Cerisy-la-Salle, 1997), sous la direction de Marie-Louise Mallet, Galilee, 1999.
• Ghostly Demarcations. A Symposium on Jacques Derrida's Specters of Marx (New York, 1998), sous la direction de Michael Sprinker, editions Verso, 1999.
• Judeites - questions pour Jacques Derrida , (Paris, 2000), sous la direction de Joseph Cohen et Raphael Zagury-Orly , Galilee, 2003.
• La Democratie a venir - autour de Jacques Derrida , (Cerisy-la-Salle, 2002), sous la direction de Marie-Louise Mallet, Galilee, 2004.
• Jacques Derrida et l'Algerie , (Alger, 2006), sous la direction de Mustapha Cherif, Bibliotheque nationale d'Alger, 2006.
• Derrida, la tradition de la philosophie , Colloque d'octobre 2005 organise par Jean-Francois Courtine , Francis Wolff et Frederic Worms . Galilee, 2008.
• Deconstruire, dit-il... Autour de Jacques Derrida , (Maison de la Recherche de l' universite de Paris IV , 20- 23 mai 2009 ) Comite scientifique: Joseph Cohen , Werner Hamacher , Felix Heidenreich, Jean-Luc Nancy , Raphael Zagury-Orly
• Derrida par une trace iterable [en arabe], (ministere de la Culture, Royaume de Bahrein , 10- 13 aout 2009 ), comite scientifique : Mohammad Ahmad Al Banki, Safaa Fathy.

Biographie [ modifier | modifier le code ]

• Geoffrey Bennington, Jacques Derrida , Paris, Seuil, 1991.
• Pierre-Yves Ruff, Derrida, l'ecriture et la place de l'autre , Paris, Theolib, 2011 ( ISBN   978-2-36500-049-9 ) .
• Benoit Peeters , Derrida , Paris, Flammarion, coll. ≪ Grandes Biographies ≫, 2010.
• David Mikics, Who Was Jacques Derrida? An Intellectual Biography , Yale University Press, 2010.
• Fred Poche , Penser avec Jacques Derrida. Comprendre la deconstruction , Lyon, Chronique Sociale , 2007.

Articles en ligne [ modifier | modifier le code ]

• Rene Major , ≪ Derrida, lecteur de Freud et de Lacan ≫ , Etudes francaises , vol. 38, n ^o  1-2, 2002, p.   165-178 .
• Denis Seron, Daniel Giovannangeli , ≪ Jacques Derrida's Profound and Radical Questioning of Husserlian phenomenology ≫ [3]  ≫[ preprint/auteurs : ≪ Derrida and Phenomenology ≫] [4] , in Anna -Teresa Tymieniecka (ed.), Phenomenology World - Wide , La Haye, Kluwer, 2002, p. 460-469.
• Philippe Cabestan, ≪ Spectres de Freud : Derrida et la psychanalyse ≫, Revue de metaphysique et de morale , vol. 53, no. 1, 2007, p.   61-71 , [ lire en ligne ] .
• " Entretien Derrida-Birnbaum " , dans Les Lettres francaises .
• " Autour de Derrida " , dossier, revue Sens Public .
• " La controverse entre Jacques Lacan et Jacques Derrida " , par Paul-Eric Langevin, seminaire d' Olivier Douville , Espace analytique , 2011.
• Jean-Michel Rabate, ≪  “Par-dessus le marche” : Derrida et la performativite de l’ ekphrasis  ≫, Etudes francaises , vol.  51, n ^o  2,‎ 2015 , p.  175-194 ( lire en ligne ) .
• Keling Wei, ≪  Ecrire vers l’Algerie : Camus, Cixous, Derrida  ≫, Etudes francaises , vol.  52, n ^o  1,‎ 2016 , p.  147-163 ( lire en ligne )
• " La verite en bas de page " , texte du physicien Aurelien Barrau .

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Notes [ modifier | modifier le code ]

Sources primaires [ modifier | modifier le code ]

Sources secondaires [ modifier | modifier le code ]

Voir aussi [ modifier | modifier le code ]

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

• Deconstruction
• Deconstruction (Heidegger)
• Philosophie postmoderne
• Phonocentrisme
• Lecture attentive
• Lexique de phenomenologie
• French theory

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

• Derridex , index des termes de l'œuvre de Jacques Derrida
• Sokal et Bricmont ne sont pas serieux , reponse parue dans Le Monde a Alan Sokal et Jean Bricmont
• L'ecole a ete un enfer pour moi , conversation avec Bernard Defrance , Les Cahiers Pedagogiques , n ^o  270 et 272, janvier et mars 1989
• Autour de Derrida , dossier de Sens public , 11 avril 2008
• Jacques Derrida : "Ecrire, lire, penser", entretien avec Didier Eribon (1989) sequence et enrichi sur l'encyclopedie numerique SAM Network

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