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Grand Orient de France

Histoire

Fondation	1773

Cadre

Sigle	Institutionelement
Zone d'activite	Europe , Amerique , Asie , Oceanie , Afrique
Type	Obedience maconnique
Forme juridique	Association loi de 1901
Siege	Hotel du Grand Orient de France (16, rue Cadet , 75009, Paris )
Pays	France

Organisation

Fondateur	Anne Charles Sigismond de Montmorency-Luxembourg
Grand maitre	Guillaume Trichard ( d ) (depuis 2023 )
Affiliation	Centre de liaison et d'information des puissances maconniques signataires de l'appel de Strasbourg ( 1961 - 2019 )
Chiffre d'affaires	6,8 M € ( 2019 )
Publication	Humanisme , La Chaine d'union , Horizons maconniques .
Site web	godf.org

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Le Grand Orient de France (abrege en GOF, GODF ou simplement GO) est la plus ancienne obedience maconnique francaise et la plus importante d' Europe continentale. Il est ne en 1773 d'une profonde transformation de la premiere Grande Loge de France . Ce renouvellement debouche sur des traits specifiques qu'il imprime a la maconnerie francaise , rendant celle-ci singuliere, notamment au vu des autres maconneries europeennes. En 2014 , la majorite de ces differences perdurent encore en son sein.

L'evolution de l'obedience se fait au travers de l’histoire politique et sociale de la France. Investi par le milieu politique sous le Premier Empire , accuse par l’Abbe Augustin Barruel et les milieux contre-revolutionnaires de conspiration ayant abouti a la revolution, le Grand Orient developpe au fil de son evolution un engagement humaniste et politique. En 1877 , le Grand Orient supprime l'obligation pour ses membres de se referer a ≪ l'existence de Dieu  ≫ et a ≪ l'immortalite de l'ame ≫ . Des lors, il est qualifie d'obedience dite ≪  liberale  ≫ ou ≪  adogmatique  ≫ , qui adopte pour principe la ≪ liberte absolue de conscience ≫ , n’imposant aucune croyance ou religion a ses membres. En cela, il se distingue des obediences de la branche anglo-saxonne qui enjoint le respect de preceptes dits ≪ de regularite  ≫ edictes par la Grande Loge unie d'Angleterre en 1929 , impliquant notamment la croyance en Dieu et en sa Volonte revelee ^{[ N 1 ]} ainsi que l'abstention de sujets politiques ou religieux en loge .

Profondement implique dans la vie publique et politique sous la III ^e Republique , il est dissout au meme titre que l'ensemble de la franc-maconnerie francaise lors de la Seconde Guerre mondiale par le regime de Vichy . Le Grand Orient peine au sortir de la guerre a rebatir ses effectifs et s’eloigne de l'action politique directe afin de privilegier la reflexion philosophique et societale. Fondateur du CLIPSAS , association regroupant les obediences adogmatiques autour du globe, il est ? avec plus de 52 000 membres repartis dans environ 1 250 loges ? la premiere obedience adogmatique d'Europe. Depuis 2010 , il laisse a ses loges la liberte d'initier ses membres sans distinction de sexe .

Puissance symbolique souveraine (ses membres sont egalement des ≪ inities ≫ ^{[ N 2 ]} ), son rite officiel est le Rite francais consubstantiel a la creation de l'obedience, celle-ci integre au cours de son histoire et au gre de leurs apparitions la plupart des rites maconniques pratiques de nos jours. Impregne de culture orale, le GODF n'en est pas moins une institution de droit regie par la loi de 1901 et par des regles ecrites fondees sur le suffrage universel , principe democratique qui s'exerce sur toutes ses structures. La devise, Liberte, Egalite, Fraternite , qu'il adopte en 1848 fait suite aux pages de son histoire et se confond volontairement avec celle de la Republique francaise .

Histoire [ modifier | modifier le code ]

Le Grand Orient de France est ne en 1773 d'une profonde transformation de la premiere Grande Loge de France , fondee le 24 juin 1738 ^{[ N 3 ] , [ BM 1 ]} . C'est a la suite de la mort le 16 juin 1771 de son dernier grand maitre Louis de Bourbon-Conde , comte de Clermont-en-Argonne , que debute cette transformation ^{[ 2 ]} .

Cette fondation fait suite a une dizaine d'annees de dissensions et de scissions au cours desquelles les derives maconniques ponctuent l’extension d'un ≪ maquis touffu ≫ de hauts grades dont les creations se multiplient depuis plus de trente ans et servent surtout a l'obtention de privileges dans une societe civile ou le rang et l'autorite decoulent du titre ^{[ DK 1 ]} . La mort du Comte de Clermont met egalement fin au pouvoir de son substitut general Chaillon de Jonville et permet l'accession du duc Anne Charles Sigismond de Montmorency-Luxembourg au poste d'administrateur general lors des assemblees des 21 et 24 juin 1771 ^{[ DK 2 ]} . Des lors, celui-ci a pour condition prealable, la fin des divisions dans la maconnerie du royaume et, fait notable a cette epoque, pour la premiere fois le substitut, qui est le veritable administrateur de l'ordre, est elu par l'assemblee et non nomme par la seule volonte du grand maitre ^{[ DK 3 ]} . Sous son administration, il se constitue une obedience veritablement nationale, majoritaire, fortement centralisee, qui confie sa grande maitrise a Louis-Philippe d'Orleans , solennellement installe le 22 octobre 1773 . La grande maitrise dont il est titulaire, organisee comme une ≪ brillante sinecure ≫ ^{[ 3 ]} , permet a Montmorency-Luxembourg de se trouver de facto grand maitre de la Grande Loge reconstituee, situation qu'il met a profit afin d'imprimer a la maconnerie francaise des traits specifiques qui la differenciera des autres maconneries europeennes. La majorite de ces caracteres perdurent encore au sein du Grand Orient ^{[ DK 4 ]} .

Debuts du Grand Orient [ modifier | modifier le code ]

Le 24 mai 1773 , l'assemblee generale adopte le chapitre premier des nouveaux statuts et decide de creer un ≪ Grand Orient de France ≫ ^{[ 4 ]} . Cette assemblee met en œuvre plusieurs changements majeurs dont le plus important est l'election des venerables maitres de loge ^{[ 5 ]} , mettant fin a l'inamovibilite de ceux-ci en precisant que : ≪ le Grand Orient de France ne reconnaitra desormais pour Venerable de loge que le Maitre eleve a cette dignite par le choix libre des membres de la loge ≫ . Ce premier chapitre officialise egalement la representation du Grand Orient par les ≪ deputes de loge (bleue) tant de Paris que des Provinces ≫ lors des assemblees generales, affirmant pour la premiere fois une democratie participative au niveau national et deniant de la sorte, a tous organismes de ≪  hauts grades  ≫ le droit de s’immiscer dans les affaires de l’obedience ^{[ DK 5 ]} .

La derniere assemblee generale de ≪ l'authentique Grande Loge de France ≫ se tient le 2 octobre 1773 et valide l'installation solennelle de Philippe d’Orleans comme grand maitre le 22 octobre 1773 , date qui marque la fondation de la nouvelle obedience ^{[ 6 ]} . Le jour meme, le nouveau grand maitre valide tous les travaux deja commences en son nom et ≪ sous les auspices du Grand Orient de France ≫ mettant fin a la periode de transition qui a suivi le deces du comte de Clermont ^{[ DK 6 ]} . En 1776, selon Louis Amiable , le Grand Orient de France compte 198 loges en activite, dont 37 a Paris ^{[ 7 ]} .

Une grande majorite des loges du royaume rallient cette nouvelle structure dans les annees qui suivent, bien qu'une ≪ Grande Loge de Clermont ≫ rivale, principalement parisienne, refusant ces evolutions et restant accrochee a la traditionnelle venalite des offices, reste en activite jusqu'en mai 1799 , date a laquelle les deux obediences, tres fortement affaiblies par la Revolution francaise , fusionnent ^{[ BM 2 ]} .

Revolution francaise [ modifier | modifier le code ]

Il est frequent de lire que les francs-macons ont activement prepare la Revolution de 1789 . L'association des loges aux Lumieres et a la Revolution a d'abord ete une accusation lancee par les milieux contre-revolutionnaires ^{[ N 4 ]} , qui la presentent comme le resultat d'un complot . La verite est qu'il y en eut dans tous les camps ^{[ N 5 ]} . Ainsi le duc de Luxembourg, veritable createur du Grand Orient, ≪ premier Baron chretien  ≫ preside l'ordre de la noblesse aux etats generaux et emigre le 15 juillet 1789 ^{[ BM 3 ]} . Une loge aristocratique comme ≪ La Concorde ≫ de Dijon se saborde des aout 1789 ^{[ 8 ]} ou encore l'astronome Lalande , officier du Grand Orient et ≪ doyen des athees  ≫ selon ses amis, demeure un monarchiste convaincu ^{[ BM 3 ]} .

Cependant, les loges dont le nombre atteint 629, dont 63 a Paris en 1789 ^{[ 7 ]} ont, par leur fonctionnement dans les annees anterieures, pris une certaine independance vis-a-vis de l'Etat et de l'Eglise, ce qui a vraisemblablement facilite l'eclosion d'aspirations nouvelles ^{[ BM 4 ]} . Parmi les francs-macons actifs de l'epoque revolutionnaire, citons Mirabeau ou le constituant lyonnais Jean-Andre Perisse-Duluc ( 1738 - 1800 ). L'hymne national, La Marseillaise , a d'ailleurs ete composee par un franc-macon : Rouget de l'Isle ^{[ BM 3 ]} .

Le 5 janvier 1792 , le Grand Orient de France approuve publiquement la Revolution en cours, ce qui ne signifie pas pour autant une adhesion de la totalite de ses membres a ce bouleversement politique, institutionnel et social majeur de l' histoire de la France ^{[ BM 5 ]} . En effet, durant la Terreur , le GODF se met en sommeil de 1793 a 1796 , rares sont les ateliers qui ont maintenu une activite durant cette periode. En fevrier 1793 et a son initiative, les archives du Grand Orient sont mises a l'abri chez Alexandre Roettiers de Montaleau . Ce meme mois, le grand maitre Philippe d'Orleans ^{[ N 6 ]} renie formellement la franc-maconnerie ^{[ DK 7 ]} . La grande maitrise reste vacante jusqu'en 1795 , date a laquelle Roettiers de Montaleau l'accepte sous le titre de ≪ grand venerable ≫ . Il sera l'artisan de la fusion de la Grande Loge de Clermont au sein du Grand Orient et la signature d'un concordat d'integration le 10 juin 1799 permet au Grand Orient de se proclamer : ≪ seul et unique heritier en France de la Grande Loge d'Angleterre  ≫ ^{[ 9 ]} .

Au XIX ^e  siecle [ modifier | modifier le code ]

A partir du coup d'Etat de Bonaparte le 18 brumaire et sous le Premier Empire , la franc-maconnerie francaise va a nouveau se developper de maniere importante, en multipliant les loges. Pour cause, la protection de Bonaparte qui comprend tout le benefice qu'il peut tirer d'une maconnerie docile. Ainsi, il investit celle-ci avec des hommes de confiance. Le Grand Orient se dote de dirigeants proches du pouvoir, le frere de l'empereur Joseph Bonaparte devient grand maitre avec pour adjoint Murat et Cambaceres ^{[ 10 ]} . Protegee par un regime qu'elle sert, la maconnerie continue a porter dans toute l' Europe les valeurs philosophiques issues du siecle des Lumieres . Le Grand Orient est investi par tout ce qui compte en politique : famille de Bonaparte, marechaux, generaux, ministres et fonctionnaires. Le nombre des loges passe de 300 a 1 220 en 10 ans ( 1814 ) ^{[ 10 ]} .

La chute de Napoleon et de l'empire entraine celle de la franc-maconnerie. Accusee depuis les ecrits d' Augustin Barruel d'avoir provoque la Revolution, combattue par le nouveau clerge ultramontain , elle est contrainte de se mettre en sommeil dans la plupart des pays de la Sainte-Alliance ^{[ 10 ]} . En France, le Grand Orient survit en faisant preuve d'opportunisme politique, protege par des personnalites proches du monarque Louis XVIII ^{[ N 7 ]} tel le duc de Tarente ou le duc Decazes . Le Grand Orient reste neanmoins suspect et il lui est interdit de debattre de sujets politiques ou religieux ^{[ 10 ]} .

Le 24 fevrier 1848 , l’avenement de la Deuxieme Republique est salue par des ≪ batteries d'allegresse ≫ ^{[ N 8 ]} . Une delegation du Grand Orient est recue a l’ hotel de ville de Paris par des membres du gouvernement provisoire qui en apportant les premieres mesures sociales repond aux attentes du Grand Orient. En decembre, le Prince Napoleon devient president de la Republique et les monarchistes gagnent les elections legislatives ( 1849 ). Cette meme annee, le Grand Orient definit la franc-maconnerie comme ≪ essentiellement philanthropique , philosophique et progressive ≫ avec pour devise celle de la Republique. Affirmant ses convictions progressistes, la maconnerie est a nouveau suspecte et de nombreuses loges sont fermees avant et apres le coup d'Etat du 2 decembre 1851 ^{[ 11 ]} .

Second Empire [ modifier | modifier le code ]

Napoleon III impose son pouvoir sur la franc-maconnerie francaise , en nommant d'abord le prince Lucien Murat et plus tard le marechal Magnan a la tete du Grand Orient afin de prevenir toutes velleites d'opposition au regime. N'etant pas franc-macon, ce dernier fut initie et recut les trente-trois grades en deux jours. Pendant la periode dite ≪ autoritaire ≫ du Second Empire ( 1852 - 1860 ) le pouvoir imperial instaure un encadrement ideologique strict, pour essayer de controler une institution dont il se mefie, mais qu'il croit pouvoir surveiller et utiliser comme relais d'influence ^{[ LM 1 ] , [ N 9 ]} .

Pendant la periode dite ≪ liberale ≫ de l'Empire ( 1860 - 1870 ), le Grand Orient retrouve une plus grande autonomie sous la grande maitrise du general Mellinet , successeur elu du marechal Magnan ^{[ 12 ]} . Dans le meme temps, la nouvelle generation qui entre dans les loges du Grand Orient est republicaine et influencee par le positivisme . Desirant une maconnerie plus efficace, les loges deviennent des societes de pensee. La reference a Dieu est contestee comme attentatoire au principe de la liberte de conscience ^{[ 12 ]} .

III ^e Republique [ modifier | modifier le code ]

En mars 1871 , Paris se souleve, une fraction de la maconnerie ? celle des ≪ blouses maconniques ≫ , macons proletaires et revolutionnaires ? adhere d'emblee a la Commune , l'autre ? celle des ≪ habits noirs ≫ bourgeois republicains et moderes ? frequente plutot les salons versaillais. A plusieurs reprises, les loges parisiennes tentent d’obtenir la reconciliation et le cessez-le-feu en contactant les francs-macons versaillais mais elles se heurtent au refus repete d' Adolphe Thiers , et finissent pour la plupart par planter leur bannieres sur les barricades, montrant leur ralliement a la cause de la Commune. A la fin de la treve, la Commune est ecrasee ^{[ BM 6 ]} et de nombreux ≪ freres ≫ tombent sous les balles versaillaises ^{[ 12 ]} . De 1872 et jusqu'a la victoire electorale republicaine en 1877 , la franc-maconnerie accusee de complicite avec la Commune ^{[ N 10 ] , [ BM 7 ]} est a nouveau suspecte et des loges sont fermees sous l' ordre moral .

En 1877 , la question religieuse est reglee ? sur un rapport du pasteur Frederic Desmons relatif a un vœu emanant d'une loge de Villefranche-sur-Saone  ? le Grand Orient supprime l'obligation (toute theorique) de croire en Dieu et retire de sa constitution la phrase ≪ La Franc-maconnerie a pour principe l'existence de Dieu et l'immortalite de l'ame ≫ , se reclamant desormais de la ≪ liberte absolue de conscience ≫ . L'invocation au Grand Architecte de l'Univers devient facultative ^{[ 12 ]} et le Grand Orient de France devient la plus importante obedience de la branche de la franc-maconnerie dite ≪ liberale ≫ ou ≪ adogmatique ≫  : cette decision est en effet la cause principale du schisme dit de la ≪  regularite maconnique  ≫ qui separe depuis les obediences qui n'exigent pas de leurs membres la croyance en un etre supreme du reste de la franc-maconnerie mondiale.

Le Grand Orient de la III ^e Republique est engage dans les luttes politiques de ce temps et il impulse de nombreuses creations, comme la Ligue des droits de l'Homme ^{[ 13 ]} , l'organisation des mutuelles de secours et de soins, les cooperatives ouvrieres, les universites populaires ^{[ 14 ]} , l'enseignement public, laic et obligatoire, les patronages laiques ^{[ 15 ]} . Il mene un incessant combat contre la loi Falloux , le Concordat et pour la separation de l’Eglise et de l’Etat. On doit a ses actions par exemple l'instauration du divorce ou encore la loi sur la liberte des funerailles et la cremation ^{[ 16 ]} . Dans cette fin du XIX ^e  siecle, le Grand Orient devient une force politique ancree a gauche, meme si parfois se rencontrent et s'y affrontent des moderes, des radicaux , des socialistes de diverses ecoles et quelques anarchistes . Les francs-macons qui s'y rattachent luttent contre les memes ennemis : clericaux, monarchistes et ulterieurement nationalistes et antisemites ^{[ 16 ]} . Devenant un foyer de republicanisme ^{[ 12 ]} , le GODF joue a cette epoque un role important dans la fondation du Parti republicain radical ^{[ 17 ]} . En 1877 , des membres du Grand Orient s'investissent electoralement et une centaine de deputes et senateurs macons sont elus ^{[ BM 8 ]} . Le soutien quasi unanime du convent du Grand Orient concluant a l'innocence du capitaine Dreyfus l'engage aussi dans les debats les plus sensibles ^{[ BM 8 ]} .

Au XX ^e  siecle [ modifier | modifier le code ]

Combats laiques et ≪ affaire des fiches ≫ [ modifier | modifier le code ]

Le vote de la Loi de 1901 sur les associations, soutenue et amendee au parlement par le frere Groussier , la victoire du bloc des gauches en 1902 et l’avenement du ministere dirige par le frere Emile Combes , qui engage au pas de charge, avec le soutien sans faille du Grand Orient ^{[ BM 9 ] , [ N 11 ]} , la separation de l’Eglise et de l’Etat , aboutissent a un climat de tension opposant la France laique a la France clericale et a la rupture des relations diplomatiques avec le Vatican ^{[ 18 ]} . La separation est obtenue en 1905 apres la chute du gouvernement Combes ^{[ BM 9 ]} . En effet, le Grand Orient est implique dans l' ≪  affaire des fiches  ≫ au debut du XX ^e  siecle. Ce grand scandale politique survenu en 1904 , apres une interpellation a la Chambre du depute nationaliste Jean Guyot de Villeneuve , devoile au public les pratiques de surveillance des officiers de l'armee par les loges et la mise en place d'un service de renseignements sur les militaires au siege du GODF, rue Cadet. L'affaire marqua profondement l'armee et la droite. Selon Jean-Baptiste Bidegain , le secretaire adjoint au GODF qui revela l'affaire, un service de renseignements existe au sein du Grand Orient depuis 1891 et se preoccupe d'obtenir des renseignements sur les fonctionnaires en general ^{[ 19 ]}  ; c'est a partir de 1901 qu'il s'occupe de ficher les officiers ^{[ 20 ]} .

En 1913 , le Grand Orient n'oblige plus ses loges a travailler a la gloire du Grand Architecte de l'Univers. Les quelques loges voulant revenir a une pratique maconnique theiste, seule reguliere de leur point de vue, quittent le Grand Orient et creent la ≪ Grande Loge nationale independante et reguliere pour la France et ses colonies ≫ , future Grande Loge nationale francaise (GLNF) ^{[ 21 ]} .

Soudee au gouvernement Rene Viviani a la declaration de la Premiere Guerre mondiale et a l'instar des franc-maconneries europeennes , il soutient l'engagement national dans le conflit. L'obedience se retrouve rejetee dans l'opposition apres la victoire du bloc national en 1919 ce qui la conduit naturellement a prendre du champ avec l'action politique et a s'adonner davantage a la reflexion philosophique ^{[ 22 ]} .

Durant l' entre-deux-guerres le Grand Orient se preoccupe de plus en plus des questions internationales et aide significativement les Republicains espagnols ou les democrates italiens a fuir les regimes de Franco et Mussolini  ; il etablit egalement des relations d'amitie avec la plupart des grandes obediences europeennes ^{[ BM 10 ]} . Cette epoque est aussi celle du retour d'un interet pour les questions specifiquement maconniques. Arthur Groussier propose une reforme du Rite francais afin de lui rendre son caractere symbolique et initiatique ^{[ LM 2 ]} . Il permet le reveil du Regime ecossais rectifie , invitant les macons du Grand Orient a revisiter leur patrimoine symbolique ^{[ BM 10 ]} .

Seconde Guerre mondiale et reconstruction [ modifier | modifier le code ]

En 1939 , lorsque la guerre eclate, le Grand Orient s'est trop identifie a la Republique pour survivre a sa chute. Il est dissout par decret gouvernemental ^{[ N 12 ]} en aout 1940 mais la Gestapo en zone occupee a deja procede a des arrestations. La maconnerie est presentee par la propagande du regime de Vichy comme un ≪ instrument aux mains des juifs  ≫ et responsable de la defaite, l' antimaconnisme du regime rejoignant des lors son antisemitisme . Des listes de noms sont devoiles et paraissent en 1941 dans le Journal officiel , les francs-macons sont exclus de la fonction publique et parfois pris comme otages par les Allemands ou la milice ^{[ 22 ]} . Pendant ce conflit mondial , des francs-macons du Grand Orient de France s'engagent dans la Resistance , en particulier dans le reseau ≪  Patriam Recuperare  ≫ et dans divers mouvements. A Lyon , ils forment un comite et s'agregent a ≪  Combat  ≫ , ≪  Liberation  ≫ et ≪  Franc-Tireur  ≫ . Dans le meme temps, le regime de Vichy persecute severement les francs-macons. Le Grand Orient et la franc-maconnerie y perdent de nombreux membres dont Jean Zay , Pierre Brossolette ^{[ N 13 ]} , Gaston Poittevin et Rene Boulanger . A la Liberation , le GODF compte moins de 7 000 membres, ils etaient 30 000 en 1939 ^{[ 22 ]} .

Au sortir de la Seconde Guerre mondiale et apres l’echec de la tentative d'unification du Grand Orient et de la Grande Loge de France en 1945 ^{[ N 14 ]} , l'obedience peine a retablir ses effectifs dans une societe ou reconstruire, trouver du travail et se nourrir reste l'essentiel ^{[ BM 11 ]} . A partir du milieu des annees 1950 , le Grand Orient de France beneficie a la faveur d'une evolution generale de la societe ?  et a l'instar de toutes les obediences ? d'un nouveau developpement. En mai 1968 , il prend fait et cause pour le mouvement etudiant et ouvrier et combat fermement les textes qui remettent la laicite scolaire en cause. Si 1981 et l’election de l' union de la gauche semblent un nouveau 1848 , les desillusions qui suivent font douter l’obedience de son utilite ^{[ BM 12 ]} .

Depuis quelques annees, beneficiant d'une longue periode de stabilite, les effectifs du Grand Orient de France connaissent une nette progression : le nombre de membres est passe de 31 000 ( 1990 ) ^{[ BM 13 ]} a approximativement 52 000 en France et dans le monde ( 2015 ) dont 2 000 femmes ^{[ 23 ] , [ 24 ]} .

Principes [ modifier | modifier le code ]

Le Grand Orient de France occupe une position originale dans la franc-maconnerie mondiale sur trois points particuliers, que sont : son refus d'exiger une croyance quelconque, en particulier en un dieu , son attachement a la laicite et ses valeurs republicaines et sociales. Les membres du Grand Orient de France declarent que la recherche du progres est un moteur dans leurs reflexions et leurs actions, au point que ce principe figure dans leur constitution. Ils se declarent attaches a la liberte absolue de conscience, qu'ils considerent comme garante, avec la laicite, des institutions. Ainsi, quiconque professe des opinions racistes , xenophobes ou bien se declare partisan de regimes totalitaires ne peut etre recu au Grand Orient de France. Le GODF est generalement classe a gauche ^{[ 25 ]} et la plupart de ses grands maitres dans l'epoque contemporaine ont ete membres du Parti socialiste. Par ailleurs, il interdit a ses membres d'appartenir au Front national ^{[ 26 ]} , mais egalement a des groupements appelant a la discrimination, la haine raciale, a des mouvements sectaires ou plus largement a des groupes visant a detruire ou aliener l’etre humain ^{[ N 15 ]} .

Ses valeurs s'inscrivant dans la tradition politique d'une France republicaine ^{[ 27 ]} , il s'erige en un defenseur des principes contenus dans sa devise qui est aussi celle de la Republique : ≪  Liberte, Egalite, Fraternite  ≫ .

Fonctionnement du Grand Orient [ modifier | modifier le code ]

Le Grand Orient de France est une association regie par la loi de 1901 declaree le 27 octobre 1913 a Paris. Son siege se trouve au 16, rue Cadet dans le 9 ^e arrondissement de Paris au sein de l' hotel du Grand Orient de France . Le principe de separation des pouvoirs, ≪ executif et legislatif ≫ selon un systeme d'election et de renouvellement rigoureux est la base du fonctionnement general du Grand Orient ^{[ 28 ]} . Une juridiction independante ? la Chambre de justice maconnique ? veille a l'application stricte des reglements generaux et peut etre saisie en cas de litige par tous les membres de l’obedience. Le suffrage universel est le principe de souverainete qui s'exerce sur toutes ses structures ^{[ 29 ]} .

≪ Chaque Macon doit etre conscient et fier des specificites de notre Obedience […] il sait et apprecie que toutes les structures de directions soient soumises au vote et, au-dela, que les mandats electifs soient soumis a des strictes limites de temps. Ainsi l'Ordre est reellement la Chose de Tous, la Res Publica ^{[ N 16 ]}  ≫

?  Guy Arcizet .

Constitution et reglement general [ modifier | modifier le code ]

Les statuts du GODF se presentent sous la forme d'une constitution definissant les grands principes de la franc-maconnerie . Ils sont completes par un reglement general precisant le fonctionnement de l'obedience et de ses loges.

L'article 1 ^er de sa constitution donne une definition de la franc-maconnerie selon ses principes. Les principes de cet article sont les memes depuis le convent de 1877 ou le pasteur et depute republicain Frederic Desmons presente un rapport ^{[ N 17 ]} dont la discussion debouche sur un vote modifiant a une tres large majorite l'article premier de sa constitution ^{[ 30 ]} . Sa formulation est issue de la proposition que fait adopter Antoine Blatin ^{[ N 18 ]} au convent de 1884 ^{[ LM 3 ]}

≪ La Franc-maconnerie, institution essentiellement philanthropique, philosophique et progressive, a pour objet la recherche de la verite, l'etude de la morale et la pratique de la solidarite ; elle travaille a l'amelioration materielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social de l'humanite. Elle a pour principe la tolerance mutuelle, le respect des autres et de soi-meme, la liberte absolue de conscience. Considerant les conceptions metaphysiques comme etant du domaine exclusif de l'appreciation individuelle de ses membres, elle se refuse a toute affirmation dogmatique. Elle attache une importance fondamentale a la laicite ^{[ N 19 ]} . ≫

≪ Elle a pour devise : Liberte, Egalite, Fraternite . ≫

Le reglement general se detaille autour de onze livres, qui reglementent les divers aspects de la vie de l’obedience, de ses loges et de ses membres. Toutes les modifications eventuelles se font selon la nature des modifications, autour de regles qualificatives precises. Elles sont proposees et approuvees uniquement par les loges et leurs representants qui se reunissent annuellement en convent selon le principe constitutionnel et originel du Grand Orient de France : ≪ une loge, une voix ≫ ^{[ DK 6 ]} .

Direction de l’obedience [ modifier | modifier le code ]

Selon les epoques ou durant certaines periodes de vacances, le dirigeant du Grand Orient de France porte des titres differents comme : ≪ grand maitre, grand venerable, grand conservateur, grand maitre adjoint, president du Conseil de l'Ordre. ≫ ^{[ BM 14 ]} .

Conseil de l’ordre [ modifier | modifier le code ]

Le GODF est dirige par un ≪ Conseil de l’Ordre ≫ de trente-sept membres, elus pour trois annees par les delegues des loges reunis en congres regionaux. Le Conseil de l’ordre, executif de l’ordre prete serment devant le convent et elit en son sein un bureau comprenant le ≪ president du Conseil de l’ordre ≫ qui porte le titre de Grand-maitre. ? Le mandat de celui-ci est non renouvelable et ne peut exceder trois annees. ? Trois grands maitres adjoints ainsi que des grands officiers, charges de missions particulieres et elus par le conseil, assistent le president. Le Conseil de l'ordre gere les interets materiels de l'obedience et applique les mandats que lui donne le convent ^{[ 31 ]} . Son role et ses competences sont reglementes et detailles dans le livre VI du reglement general ^{[ 31 ] , [ N 20 ]}

Convent [ modifier | modifier le code ]

Le convent annuel constitue par les delegues de chaque loge forme l’assemblee legislative du GODF. Il controle l’exercice du conseil de l’ordre, il est le seul habilite a modifier la constitution et le reglement general selon des modalites precisement definies. Le convent decide egalement de tout ce qui a trait a la gestion financiere, a la solidarite, au patrimoine ainsi qu'aux questions a l'etude des loges. Le livre V du reglement general precise ses competences, son fonctionnement, ses offices et tout ce qui concerne sa mise en œuvre ^{[ 32 ]} .

Loges et rites du Grand Orient [ modifier | modifier le code ]

Les loges du GODF, sont des entites ≪ libres et souveraines ≫ ^{[ N 21 ]} . Constituant la cellule fondamentale du pouvoir, exercee selon le principe ≪ une loge, une voix ≫ , elles sont les seules structures de l’obedience autorisees a ≪ initier ≫ de nouveaux membres ^{[ 33 ]} . Tous les sujets peuvent y etre abordes, dans le respect des regles generales de l’obedience, du reglement particulier et du rite de la loge.

Le rite historique du Grand Orient est le Rite francais . Il est le rite de reference de toutes les loges, celles pratiquant une version specifique de celui-ci ou un autre rite beneficient d'une double patente ^{[ BM 15 ]} .

La majorite des loges (environ 900 loges) pratiquent le Rite francais, la plupart dans sa version ≪ Groussier ≫ . Trois cents loges environ pratiquent d'autres rites dont le Grand Orient detient les patentes, tant des ≪ loges bleus ≫ , que des ≪ hauts grades ≫ ^{[ LM 4 ]} . Les rites pratiques sont ^{[ BM 16 ]}  :

• le Rite francais , codifie entre 1783 et 1786 puis revise en 1858 , 1887 , 1938 , 1955 , 1995 , 2001  ;
• le Rite ecossais rectifie , apparu des 1770 , il rejoint le Grand Orient par traite avec les directoires ecossais d' Auvergne , de Bourgogne de Septimanie en mai 1776  ;
• le Rite ecossais ancien et accepte , apparu en 1804 , il est uni au Grand Orient par concordat du 5 decembre 1804  ;
• le Rite de l'ancienne maconnerie d'York , il rejoint le Grand Orient par integration de la Grande Loge provinciale des iles Sous-le-Vent ( Saint-Domingue ) des Anciens Macons d'York en 1804  ;
• le Rite ancien et primitif de Memphis-Misraim , integre le Grand Orient a la suite des accords du 4 aout 1862 ( Memphis ) et du 6 mars 1865 ( Misraim ) ;
• le Rite operatif de Salomon , elabore au XX ^e  siecle au sein du Grand Orient.

Mixite au Grand Orient [ modifier | modifier le code ]

Si, depuis sa creation jusqu'au debut du XXI ^e  siecle, le Grand Orient de France est reste une obedience strictement masculine, il n'a jamais totalement rejete une forme de mixite. Celle-ci s'apparente aux XVIII ^e et XIX ^e  siecles plus a une tutelle qu'a une veritable liberte. Ainsi, en 1775 , il reconnait formellement la maconnerie d'adoption ^{[ N 22 ]} et prend ≪ le gouvernement ≫ des loges de femmes, afin ≪ de les entourer de garanties suffisantes de moralite ≫ . Il n'admet ces ateliers qu'en tant que ≪ complements des loges d'hommes ≫ et ne les autorise que la ou il existe une loge ≪ reguliere ≫ . Reglementairement l'obedience leur interdit toutefois de tenir des assemblees mixtes sous une autre presidence que celle du venerable de la loge masculine de leur orient ^{[ 34 ]} . Sous le Premier Empire, le Grand Orient de France est place sous la grande maitrise du frere de Napoleon Bonaparte , Joseph Bonaparte et de la deputation de la grande maitrise, confiee au prince Cambaceres , Josephine de Beauharnais accepte elle-meme la fonction de grande maitresse de toutes les loges d'adoptions regulieres de France ce qui rend la franc-maconnerie plus attrayantes pour les femmes de la nouvelle noblesse francaise qui vont participer a son rayonnement ^{[ 35 ]} . Des la fin du Premier Empire et tout en declinant considerablement, elle perdure toutefois, en 1851 et 1860 la question de sa continuite est toujours debattue. La chambre rejette a la quasi-unanimite l’opposition aux loges d'adoption et maintient sa juridiction sur celle-ci ^{[ 36 ]} . Cette pratique finit par s'eteindre completement dans le dernier quart du XIX ^e  siecle ^{[ 37 ]} .

Des la fin du XIX ^e et pendant tout le XX ^e  siecle, naissent et se developpent des obediences mixtes et feminines. Ce phenomene encourage le Grand Orient a evoluer vers une mixite au sein des travaux de ses tenues de loges, celles-ci etant libres de recevoir ou pas des sœurs d'obediences avec lesquelles le GODF entretient des traites de reconnaissance ou d'amitie ^{[ N 23 ]} . Par exemple, avec le Droit humain ou la Grande Loge feminine de France .

La fin des annees 1990 voit les premieres initiations feminines au sein de l'obedience. La loge ≪ Delgado ≫ initie une femme, cette loge est immediatement radiee de l'obedience ^{[ 38 ]} . Le 24 mai 2008 , la loge ≪ Combats ≫ ^{[ N 24 ] , [ 39 ]} initie egalement une femme au temple de la rue Cadet, siege du Grand Orient. La chambre supreme de justice maconnique, se prononcant sur une plainte en exclusion du 27 fevrier 2010 , deposee par le conseil de l'ordre de l'epoque, relaxe dans son rendu du 24 mai 2010 , la loge ≪ Combats ≫ ainsi que les quatre autres loges ayant pratique des initiations feminines la meme annee ^{[ N 25 ] , [ 40 ]} . La reception des six candidates est donc validee et en fait les premieres femmes regulierement initiees au sein du GODF depuis la fin du XIX ^e  siecle ^{[ 41 ]} .

Le 22 janvier 2010 , dans un communique diffuse a la presse, le conseil de l'ordre du Grand Orient enterine officiellement le changement d'etat civil d' Olivia Chaumont . Celle-ci regulierement initiee en tant qu'homme en 1992 a la loge ≪ Universite maconnique ≫ devient ainsi apres sa transidentite , la premiere femme trans institutionnellement reconnue comme membre du Grand Orient de France ^{[ 42 ] , [ 43 ]} . En septembre 2010 , elle est installee venerable de sa loge ce qui est egalement une premiere dans l'histoire contemporaine du GODF ^{[ 43 ]} .

A ce meme convent, l'assemblee generale adopte le vœu suivant : ≪ Le convent confirme que les admissions au GODF sont celles figurant a l'article 76 du reglement general de l'association a l'exclusion de toutes autres et qu'elles n’impliquent aucune consideration de sexe ≫ . Ce vote a ete interprete comme pouvant permettre aux loges du Grand Orient de France d'initier des femmes ^{[ 44 ]} . Ce vœu fut neanmoins annule, pour vice de forme, le 6 mai 2011 par la chambre supreme de justice maconnique du GODF. Represente et de nouveau adopte au convent 2011 , il est de nouveau annule le 11 mai 2012 par la meme juridiction pour les memes motifs ^{[ 45 ]} .

Bien que son reglement ou ses constitutions ne le precise pas, en application du principe de liberte des loges qui concerne egalement les visites des sœurs, en s'appuyant sur la jurisprudence du rendu de la chambre supreme de justice maconnique de mai 2010 et sans s'affirmer comme etant une obedience mixte, le Grand Orient laisse desormais ses loges libres d'initier des femmes ou de les affilier, selon les modalites qui s'appliquent a tous les membres masculins du Grand Orient ^{[ 45 ] , [ 46 ]} .

Pratique des ≪ hauts grades maconniques ≫ [ modifier | modifier le code ]

Le Grand Orient de France, detenteur des patentes non cessibles des differents rites, administre les grades ≪ symboliques ≫ des loges bleues (apprenti, compagnon et maitre) et delegue la gestion des ≪  Ordres de Sagesse  ≫ ou des ≪  hauts grades maconniques  ≫ . Depuis 1999 , cette gestion est assuree par cinq juridictions representant chacune un rite : le Rite francais ^{[ LM 5 ]} , le Rite ecossais ancien accepte, le Rite ecossais rectifie, le Rite egyptien de Memphis-Misraim et l'Ancienne Maconnerie d'York, sur la base de conventions bilaterales. Avant 1998 , il existe un organisme nomme ≪ Grand College des Rites ≫ , qui est compose de sections correspondantes aux divers rites pratiques au GODF ^{[ BM 17 ]} .

Depuis 1998 ces juridictions sont :

• le Grand Chapitre general du GODF ? Rite francais  ;
• le Grand College des Rites ecossais ? Rite ecossais ancien et accepte  ;
• le Grand Prieure independant de France du GODF ? Rite ecossais rectifie  ;
• le Grand Ordre egyptien du GODF ? Rite de Memphis-Misraim  ;
• le Supreme Grand Chapitre de l' ancienne maconnerie d'York .

Ces structures ont pour seule mission d'administrer les ateliers des ≪ hauts grades ≫ et d'etre les gardiennes des rites pratiques au sein de leurs juridictions respectives. Par consequent, elles n'ont aucune autorite hierarchique sur les loges bleues pratiquant leur rite ^{[ BM 17 ]} .

Engagement politique et societal [ modifier | modifier le code ]

Du debat entre un humanisme teint de references religieuses et celui empreint de positivisme , entre defenseurs du liberalisme et croyants aux vertus d'un socialisme naissant, le GODF choisit finalement la liberte absolue de conscience et l'abandon de toute reference a Dieu comme fondement de son engagement humaniste ^{[ 47 ]} . Ce choix consacre la rupture definitive en 1877 avec des preceptes qui prennent le nom en 1929 de ≪  principes de regularite  ≫ ( basic principles ) edictes par la Grande Loge unie d'Angleterre . Ceux-ci interdisent notamment a ses membres les debats sur les sujets d'ordres politiques ou religieux dans les loges. Si le GODF ne se definit pas comme un groupement politique au sens strict de la terminologie usuelle, en s'annoncant comme ouvert a tous les hommes (et depuis peu aux femmes) de toutes convictions politiques, son evolution historique vers l'adogmatisme religieux eloigne les membres catholiques et deistes et le rapproche des courants republicains et radicaux-socialistes ou encore anti-clericaux . Dans l’histoire de la Republique francaise cet engagement atteint son apogee lors de la III ^e Republique , au cours de laquelle la maconnerie francaise joue un role important dans l’elaboration et l'application de nombreuses lois ^{[ BM 18 ]} . A cette epoque, l'engagement dans l'action politique de l'obedience devient notoire lorsque ses membres qui se presentent aux elections legislatives sont elus deputes. Les loges du GODF deviennent pour la plupart des ≪ laboratoires legislatifs ≫, ou sont preparees et debattues des propositions de lois sociales et societales ^{[ BM 19 ]} . Cet apogee voit aussi la mise en œuvre d'une antimaconnerie active et militante, autour des courants reactionnaires et d' extreme-droite d'une part et royalistes et clericaux d'autre part. Ces milieux hostiles ne cessent de combattre l'influence du Grand Orient dans la sphere publique, denoncant pele-mele son relativisme religieux, son affairisme, et surtout son republicanisme exacerbe, nourri par des affaires reelles comme l' affaire des fiches ou fictives, comme l' affaire Leo Taxil et celle du protocole des sages de Sion ^{[ BM 20 ]} . L'anti-maconnerie, a l'instar de la franc-maconnerie politique du Grand Orient au cours de la III ^e Republique, connait son heure de gloire pendant la Seconde Guerre mondiale , avec l'interdiction de la franc-maconnerie et la fermeture et la confiscation de biens des obediences maconniques francaises ^{[ 48 ]} .

Les commissions permanentes de la laicite , de la bioethique , et plus recemment celle du developpement durable , restent, avec les ≪ questions a l'etude des loges ≫ , les outils de l’obedience en ce qui concerne la defense de ses valeurs primordiales et de ses prises de position publiques. La reflexion et l'elaboration de propositions sur les sujets de societe ou philosophiques continuent d’etre, avec le parcours initiatique personnel de ses membres, le fondement du Grand Orient, inscrit dans sa constitution. De 1845 a 1899 ces questions portent les noms de ≪ vœux de convent ≫ et sont issues d’echanges transversaux entre loges . Les questions sont institutionnalisees, mais leur multiplication pousse le convent a les regrouper, transformant la synthese des vœux emis par les loges en ≪ questions a l'etude des loges ≫ ^{[ BM 21 ]} . Ces dernieres, toujours proposees par les loges, font chaque annee l'objet d'un vote selectif par les delegues lors du convent. Les interpellations portent sur les themes de predilection du Grand Orient, comme entre-autres : la laicite , le social, l'ethique et le symbolisme . Synthetisees, ces questions societales font desormais l'objet d'une publication publique et alimentent le travail et les actions eventuelles des commissions permanentes ^{[ 49 ]} .

L'engagement societal passe aussi par la solidarite active. Depuis 1987 , la Fondation du Grand Orient de France, reconnue d' utilite publique , s'engage dans des actions multiples en faveur de la solidarite universelle, grace aux actions humanitaires. En accord avec ses valeurs Liberte, Egalite, Fraternite , l'obedience agit via sa fondation sur quatre aspects principaux : l'aide aux victimes de catastrophes naturelles, l'aide a l'enfance et a l'education, les aides humanitaires de developpement durable , ainsi que le mecenat culturel et patrimonial ^{[ 50 ]} . C'est dans cet ordre d'idees que fut cree en 1862 l'orphelinat maconnique ^{[ 50 ]} . Il existe en outre un prix de la fondation, dit ≪ prix Roger Leray ≫ , qui recompense l’œuvre ou l'action d'une association, d'un groupement ou d'une personne qui repond a ces objectifs ^{[ 51 ]} .

Relations inter-obedientielles [ modifier | modifier le code ]

Relation nationale [ modifier | modifier le code ]

Le Grand Orient entretient des relations formelles au travers de traites de reconnaissance ou d'amitie ainsi que des relations administratives avec la plupart des obediences francaises. Dans les annees 2000 , a l'issue d'une rencontre avec cinq des principales obediences ^{[ N 26 ]} , le GODF forme un espace maconnique commun de debat qui prend le nom de ≪ Maconnerie francaise ≫ . Cet espace reunit en 2001 neuf des dix obediences francaises ^{[ N 27 ]} et aboutit a la creation de l' Institut maconnique de France (IMF) sous la presidence de Roger Dachez ^{[ BM 22 ]} . Cet organisme culturel organise annuellement le ≪ Salon maconnique du livre ≫ . Au-dela de la creation de l'IMF, l'association de la ≪ Maconnerie francaise ≫ reste tres peu active de 2005 a 2010 . Elle est reactivee en janvier 2011 , en vue de marquer ses distances avec la GLNF, qui vit alors une grave crise, estimant que celle-ci et son lot de revelations rejaillissent egalement sur les obediences adogmatiques et liberales ^{[ 52 ]} . Le Grand Orient n'entretient aucune relation avec les obediences dites ≪ regulieres ≫ telles la Grande Loge nationale francaise ^{[ 53 ]} et la Grande Loge de l'Alliance maconnique francaise , scission de la precedente, autres qu'administratives et afin d’echanger des informations sur les membres eventuellement radies pour motifs graves ou d'ordre judiciaire. Cependant en mai 2015 et pour la premiere fois, est organisee la premiere edition des rencontres Lafayette GODF- GLNF qui se deroule a l' hotel du Grand Orient de France sur le theme de ≪ La Franc-Maconnerie face a ses mythes ≫ ou les deux obediences malgre leur conceptions tres differentes de la franc-maconnerie ont confronte fraternellement leur point de vue et se sont invitees mutuellement a poursuivre ce genre de colloque commun ^{[ 54 ]} .

Relation internationale [ modifier | modifier le code ]

Apres un appel commun du Grand Orient de France et du Grand Orient de Belgique invitant a un rassemblement maconnique universel, le Grand Orient fonde le 22 janvier 1961 avec onze autres obediences adogmatiques, le ≪  Centre de liaison et d'information des puissances maconniques signataires de l'appel de Strasbourg  ≫ (Clipsas). Celui-ci a pour objet la promotion et l'association des ≪ puissances maconniques liberales ≫ ^{[ 55 ]} . Le GODF quitte cette structure en 1996 afin de creer un autre organisme international en 1998, le ≪ Secretariat international maconnique des puissances adogmatiques ≫ (Simpa). Celui-ci, dont le siege est a Bruxelles , reunit le Grand Orient et vingt-quatre autres obediences, mais ce systeme a du mal a se stabiliser. Apres plusieurs reformes, a la suite des critiques dont il faisait l'objet ^{[ N 28 ]} et sous l'egide du luxembourgeois Marc-Antoine Cauchie, le Clipsas a vu le retour en son sein de plusieurs obediences dont le Grand Orient de France, apparaissant comme le principal instrument de relations maconniques internationales de plusieurs obediences adogmatiques ^{[ BM 23 ]} .

Cependant en aout 2019 , le convent du Grand Orient adopte un vœu propose par le Conseil de l'Ordre qui demande de quitter le CLIPSAS. Cette decision fait suite aux propositions du livre blanc sur la politique internationale de l'obedience. Cette proposition est votee par les delegues des loges, par 1 091 voix contre 91 ^{[ 56 ]} .

Activites [ modifier | modifier le code ]

Activites reservees aux membres [ modifier | modifier le code ]

Comme pour la franc-maconnerie en general, les loges du GODF pratiquent des rites de passage du monde ≪ profane ≫ au monde maconnique constituant ≪ l'initiation ≫ . Les loges organisent leurs travaux en toute liberte avec formules et themes souvent originaux ^{[ 31 ]} . Elles travaillent chaque annee sur un ensemble de ≪ questions a l'etude des loges ≫ , qui sont definies et votees chaque annee par le convent et portent sur divers sujets de societes, de symbolisme ou de philosophie ^{[ 53 ]} . La synthese des travaux des loges fait l'objet d'une publication annuelle mise a disposition du ≪ monde profane ≫ ^{[ 49 ]} .

Le respect de la tradition va de pair avec la prospective. Le symbolisme des rituels se veut depositaire d'autres manieres de percevoir le monde. La methode de travail proposee aux macons est originale et propose un travail individuel et collectif. Les elements les plus connus de cette methode symbolique sont : l'equerre, le compas et la regle, qui renvoient les macons a des valeurs symboliques elementaires et facilitent la recherche philosophique autant que la recherche d'une humanite meilleure ^{[ 57 ]} .

Activites publiques [ modifier | modifier le code ]

Depuis le debut des annees 2000 , le Grand Orient fait le choix d'une politique d’exteriorisation et d'ouverture au ≪ monde profane ≫ , destinee a faire connaitre son point de vue et a faire reculer l' anti-maconnisme ^{[ 58 ]} . C'est egalement au travers du musee de la franc-maconnerie , situe dans les locaux de son siege a Paris, que le Grand Orient de France exteriorise son histoire. Cree en 1889 , victime de spoliations sous l’ Occupation , ouvert au grand public en 1973 , le musee a progressivement reconstitue ses collections. Il beneficie depuis 2003 de l'appellation ≪  musee de France  ≫ , delivree par le ministere de la Culture . Les specificites et les evolutions de la franc-maconnerie ont laisse une empreinte qui se retrouve dans l’importance de l’iconographie et des objets preserves a travers le temps, dont le musee est depositaire. Son but est de temoigner de l’influence maconnique sur l’evolution de la societe, de la citoyennete et de la modernite ^{[ 59 ]} . Pour ce faire, le musee de la franc-maconnerie a beneficie de plus de 900 000  euros d'aides publiques ^{[ N 29 ]} .

Le GODF edite au travers de la societe Conform Editions, les revues maconniques : Humanisme creee en 1955 et dediee aux sujets historiques et aux analyses societales. La Chaine d'union , dediee au symbolisme et aux autres philosophies ≪ initiatiques ≫ de par le monde. Elle traite aussi de toutes les formes d'expressions culturelles sous l'angle de la reflexion symbolique. Les Chroniques d'histoire maconnique axees plus specifiquement autour de la ≪ micro-histoire ≫ de la maconnerie speculative. Les chroniques sont redigees a l'attention des chercheurs et des ≪ curieux ≫ d’historiographie maconnique ^{[ BM 24 ]} . Enfin, Horizons maconniques est la publication annuelle de la synthese des questions a l'etude de loges ^{[ 60 ]} .

Le 1 ^er mai de chaque annee, le Grand Orient de France s'affiche publiquement pour rendre hommage aux martyrs de la Commune de Paris et aux nombreux francs-macons qui tomberent sous les balles de Versaillais durant la Semaine sanglante , qui mit fin dans un bain de sang a l'insurrection parisienne. Le rassemblement a lieu principalement devant le mur des federes dans le cimetiere du Pere-Lachaise a Paris ^{[ 61 ]} .

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Notes [ modifier | modifier le code ]

References [ modifier | modifier le code ]

Ouvrage de Daniel Kerjan, 2014

Ouvrage d'Alain Bauer et Pierre Mollier, 2012

Ouvrage de Ludovic Marcos, 2012

Autres references

Voir aussi [ modifier | modifier le code ]

Il existe une categorie consacree a ce sujet : Grand Orient de France .

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

• Jean-Baptiste Bidegain, Le Grand-Orient de France. Sa doctrine et ses actes , Paris, Librairie antisemite, 1905 , 289  p.
• (en) Judith F. Stone, The Search for Social Peace : Reform Legislation in France, 1890-1914 , SUNY Press, 1985 .
• Daniel Ligou , Dictionnaire de la franc-maconnerie , Paris, PUF , 1987 ( reimpr.  1998), 1359  p. ( ISBN   2-13-048639-8 ) .
• Hubert La Marle, Philippe Egalite, ≪ grand maitre ≫ de la Revolution : le role politique du premier serenissime frere du Grand Orient de France , Nouvelles Editions Latines , 1989 .
• Jacques Lafouge (Preface de), ≪  Des francs-macons du Grand Orient de France  ≫, Humanisme , Edimaf, n ^o  235,‎ 1997 .
• Daniel Ligou et al. , Histoire des francs-macons en France : de 1725 a 1815 , vol.  1, Toulouse, Privat , 2000 , 255  p. ( ISBN   2-7089-6839-4 ) .
• Alain Bauer (preface de), ≪  Macons d'hier, maconnerie d'aujourd’hui  ≫, Humanisme , Edimaf, n ^os  261-262-263,‎ 2003 .
• Charles Bernardin , Notes pour servir a l'histoire de la franc-maconnerie a Nancy jusqu'en 1805 : precedees d'un precis historique du Grand Orient de France jusqu'a la meme epoque , Impr. de L. Bertrand, 1909 ( lire en ligne ) .
• Roger Dachez , Histoire de la franc-maconnerie francaise , Paris, PUF , coll.  ≪ Que sais-je ? ≫, 2011 , 5 ^e   ed. , 128  p. ( ISBN   978-2-13-058917-4 ) .
• Ludovic Marcos , Histoire illustree du Rite Francais , Paris, Dervy , 2012 , 192  p. ( ISBN   978-2-84454-944-0 ) .
• Alain Bauer -Gerard Meyer, Le Rite francais , Paris, PUF , coll.  ≪ Que sais-je? ≫, 2012 , 1 ^re   ed. , 127  p. ( ISBN   978-2-13-058197-0 ) .
• Alain Bauer et Pierre Mollier , Le Grand Orient de France , Paris, PUF , coll.  ≪ Que sais-je ? ≫, 2012 , 1 ^re   ed. , 127  p. ( ISBN   978-2-13-058866-5 ) .
• Guy Arcizet (preface de), ≪  Trois siecles de franc-maconnerie  ≫, Humanisme , Conform edition, n ^o  Hors serie,‎ 2012 .
• Jan A. M. Snoek ( trad.  de l'anglais par Georges Lamoine, pref.   Cecile Revauger , postface Denise Oberlin), Le Rite d'adoption et l'initiation des femmes en franc-maconnerie, des Lumieres a nos jours , Paris, Dervy , coll.  ≪ L'univers maconnique ≫, 2012 , 642  p. ( ISBN   978-2-84454-939-6 ) .
• Daniel Kerjan, Les Debuts de la franc-maconnerie francaise , Paris, Dervy , coll.  ≪ Renaissance Traditionnelle ≫, 2014 , 353  p. ( ISBN   979-10-242-0033-0 ) .
• Herve Viguier et al, Le Rite primordial de France dit Rite Francais ou moderne , Paris, teletes, 2014 , 216  p. ( ISBN   978-2-906031-96-8 ) .

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Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

• Franc-maconnerie en France
• Obedience maconnique
• Association loi de 1901

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

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• Site officiel du Musee de la Franc-maconnerie

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