Ernst Cassirer

Un article de Wikipedia, l'encyclopedie libre.
Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus.
Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus.

Cet article ne cite pas suffisamment ses sources ( ).

Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de reference ou si vous connaissez des sites web de qualite traitant du theme aborde ici, merci de completer l'article en donnant les references utiles a sa verifiabilite et en les liant a la section ≪  Notes et references  ≫.

En pratique : Quelles sources sont attendues ? Comment ajouter mes sources ?

Cette page n'est pas verifiable et peut contenir des informations totalement erronees. Il est fortement conseille aux contributeurs de cet article d'etayer son contenu par des sources fiables. Sans cela, l'article peut etre propose a la suppression ( ).

Discussion ici (si vous venez d'apposer le bandeau, veuillez cliquer sur ce lien pour creer la discussion et en afficher les indications ).

Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voir Cassirer .

Ernst Cassirer
Naissance
Deces
Nationalites
suedoise (a partir de )
allemande Voir et modifier les données sur Wikidata
Formation
Ecole/tradition
Principaux interets
Idees remarquables
Symbole, concept
Œuvres principales
La Philosophie des formes symboliques
Substance et fonction
Influence par
A influence
Conjoint
Toni Cassirer ( d ) (de a ) Voir et modifier les données sur Wikidata
Enfant
Heinz Cassirer ( en ) Voir et modifier les données sur Wikidata
Distinctions

modifier - modifier le code - modifier Wikidata Documentation du modèle

Ernst Cassirer , ne le a Breslau et mort le a New York , est un philosophe allemand , naturalise suedois , representant d'une variete de neokantisme , courant fonde par Paul Natorp et Hermann Cohen , developpe dans ce qu'on appelle aujourd'hui l' ecole de Marbourg .

Biographie [ modifier | modifier le code ]

Ernst Cassirer est ne le , dans une famille juive allemande , aisee et cosmopolite, a Breslau . Une partie de sa famille vit a Berlin : l'un de ses cousins est l'editeur Bruno Cassirer , qui publiera une partie de ses ouvrages. Ernst fait des etudes en droit, litterature allemande et philosophie a Berlin et, de 1896 a 1899, a l' universite de Marbourg . Il a comme professeur Georg Simmel , qui lui recommande de lire l'interpretation de la Critique de la raison pure , de Kant , par Hermann Cohen , qui est le fondateur de l' ecole de Marbourg , et le premier universitaire juif a avoir obtenu une chaire de professeur en Allemagne. Cassirer s'enthousiasme pour la lecture ≪ epistemologique ≫ de Kant, alors que l' idealisme allemand avait donne jusqu'a present de son œuvre une lecture ≪ metaphysique ≫. Sous la direction de Paul Natorp , il soutient en 1899 sa these de doctorat intitulee La critique de la connaissance mathematique et naturelle chez Descartes ( Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis bei Descartes ).

Il epouse en 1902 sa cousine Toni (Antonia) Bondy, dont il aura trois enfants. De retour a Berlin, il publie une etude sur le systeme de Leibniz , qui est recompensee, mais que plusieurs universites refusent comme habilitation. En 1906, l'habilitation lui est accordee a Berlin pour son etude sur ≪ le probleme de la connaissance dans la philosophie et la science contemporaines ≫ ( Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit ). Il enseigne ensuite treize ans comme privat-docent ? le Privatdozent n'est pas remunere par l'Etat, mais theoriquement par les honoraires verses par les etudiants. A partir de 1919, avec l'avenement de la Republique de Weimar , il se voit proposer une chaire de philosophie a l’ universite de Hambourg . Il supervise la these de doctorat de Leo Strauss . C'est a Hambourg qu'il compose son œuvre majeure, Philosophie des formes symboliques ( Philosophie der symbolischen Formen ), en trois tomes. Dans cette œuvre, il analyse le langage, le mythe, la religion ou la science comme les grandes categories de la culture, qui doivent permettre d'elargir la philosophie transcendantale de Kant a la vie de l'esprit.

En 1929, Cassirer prend la defense du regime dans un discours qu'il prononce a l'occasion du dixieme anniversaire de la Republique de Weimar, discours publie sous le titre Die Idee der republikanischen Verfassung . Nomme recteur de l'universite, il est par la meme occasion le premier juif a occuper un tel poste en Allemagne.

La prise du pouvoir par Hitler en 1933 le pousse a quitter l'Allemagne. Selon la loi sur la fonction publique du , la loi sur la restauration de la fonction publique de metier , les fonctionnaires qui ne sont pas de souche aryenne sont mis a la retraite d'office. Cassirer part enseigner a l' universite d'Oxford (1933-1935), puis a Goteborg , en Suede (1935-1941). Naturalise suedois en 1939, il s'estime en danger avec l'extension de la guerre en Europe et emigre aux Etats-Unis en 1941. Il est accueilli comme professeur a l' universite Yale (1941-1944) a New Haven , puis a l' universite Columbia (1944-45) a New York . Il ecrit au cours de ces annees, dans un anglais impeccable, An Essay on Man ( Essai sur l'homme ), ou il reflechit sur la signification d'une anthropologie philosophique, puis The Myth of the State ( Le Mythe de l'Etat ), ou il tente de comprendre l'emergence du totalitarisme en Europe. Il meurt en 1945, a la fin de la Seconde Guerre mondiale, alors qu'il corrige les epreuves du dernier chapitre du Mythe de l'Etat .

Philosophie [ modifier | modifier le code ]

Ernst Cassirer est traditionnellement rattache au courant du liberalisme [ 1 ] et surtout au courant que l'on appelle le neo-kantisme , meme si son œuvre reste unique au XX e  siecle, en particulier par les liens qu'elle etablit entre sciences de l'esprit ( Geisteswissenschaften ) et la reflexion sur les sciences de la nature. Il est d'usage de le considerer comme un membre de l' Ecole de Marbourg . Par ailleurs, Ernst Cassirer fut un grand professeur d'histoire de la philosophie, avec des etudes sur la Renaissance ( Individu et Cosmos a la Renaissance ), sur Jean-Jacques Rousseau ( Le Probleme Jean-Jacques Rousseau ), sur les Lumieres et sur G. W. F. Hegel . Les ouvrages d'histoire de la philosophie que l'on doit a Cassirer sont davantage consultes aujourd'hui que son œuvre philosophique originale.

Theorie de la connaissance [ modifier | modifier le code ]

Ernst Cassirer a choisi d'aller a l'universite de Marbourg, afin de poursuivre des etudes philosophiques qu'il avait commencees a Berlin avec Max Scheler , aupres de Hermann Cohen et de Paul Natorp . Ses premiers travaux, qui s'inscrivent dans le courant neo-kantien, sont consacres a la theorie de la connaissance. L'espace et le temps ne sont plus des a priori , comme chez Kant, mais des perceptions originaires. L’ a priori est un presuppose logique du jugement sur les faits, comme le jugement de causalite. Aux yeux des philosophes de l'Ecole de Marbourg, l’ a priori n'a pas le statut d'une categorie transcendantale, mais d'un invariant logique.

C'est avec Les concepts de substance et de fonction (1910) que Cassirer commence a tracer son propre chemin. Il montre que les concepts utilises en mathematiques et dans les sciences de la nature ne sont pas des concepts designant des choses, mais des relations. L'objet de connaissance est aborde comme un tissu de relations. Verse dans les theories de la physique contemporaine, Cassirer reevalue la relation de l'espace et du temps a la lumiere de la theorie de la relativite (1921) d' Einstein , mais aussi de l' intuitionnisme mathematique ( Luitzen Egbertus Jan Brouwer ) et des paradoxes de la theorie des ensembles (Russell).

De la bibliotheque Warburg aux ≪ formes symboliques ≫ [ modifier | modifier le code ]

A l'Universite de Hambourg, Cassirer trouve des ressources extraordinaires dans la Bibliotheque des sciences culturelles ( Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg , transferee a Londres en 1933), fondee par Aby Warburg . Historien de l'art genial, Warburg avait rassemble plus de soixante mille livres sur les cultes anciens, les rituels, les mythes, la magie et l'art, qu'il concevait a partir de la survivance de formules de pathos. L' art de la Renaissance , dont Warburg etait un specialiste, pouvait ainsi apparaitre a Hambourg comme l'expression la plus achevee de certains invariants de la culture.

C'est dans la Theorie des formes symboliques , elaboree et publiee dans les annees 1920, que Cassirer developpe une tentative originale pour unifier les modes de pensee scientifique et non-scientifique. Grace a l'exploration des ≪ formes symboliques ≫, sortes d'invariants de la culture humaine, le philosophe espere reunir la science et les autres productions culturelles de l'esprit dans une meme vision philosophique. Des formes plus primitives de la representation du monde sont a l'origine de formes culturelles plus elevees et plus sophistiquees. Ainsi, la religion et l'art se developpent a partir du mythe, et le langage scientifique a partir du langage naturel. Ces positions sont incompatibles avec le neo-kantisme et conduisent Cassirer a s'interesser davantage a la periode du romantisme et de l'idealisme allemands.

Le symbole est a la base de sa philosophie de la culture. L'esprit humain produit des symboles, qui creent un ≪ monde ≫ signifiant et proprement humain. Lorsque l'esprit humain est incapable de tenir a distance le symbole, celui-ci redevient mythe et lui fait perdre ses reperes. Cette philosophie vise a unifier les differents aspects de l'esprit humain en definissant l'homme, a la suite de Wilhelm von Humboldt , comme un animal symbolique . Pour lui, l'esprit humain se developpe par symbolisation toujours plus precise et sophistiquee. Il jeta les bases de sa philosophie dans un article de 1910 Forme et fonction , qu'il reprit et etoffa dans Philosophie des formes symboliques . Le symbole produit par l'esprit permet a l'etre humain de toujours mieux connaitre le monde qui l'entoure. Cette symbolisation part de la perception brute telle qu'elle est donnee par les sens, pour ensuite la structurer au moyen de concepts et idees toujours plus exactes. Ainsi, pour Cassirer, la science moderne constitue l'aboutissement du developpement de l'esprit humain, tel que l'histoire de la connaissance et de la pensee le montrent. Pour lui, sans que cela soit explicitement exprime, la science est le mode superieur de connaissance.

La controverse de Davos [ modifier | modifier le code ]

En 1929, il participe au deuxieme cours universitaire de Davos (Suisse), reste celebre par la confrontation avec Heidegger . Celui-ci veut fonder une ≪ analytique existentielle du Dasein  ≫ et procede entre autres a une relecture radicale de Kant ? en s'appuyant en particulier sur la premiere edition de la Critique de la Raison Pure ou il voit une affirmation de la finitude de l'homme. Heidegger prend pour cible l' interpretation neo-kantienne de Kant en l'accusant d'oublier la question ontologique . Cassirer fait appel a la tradition kantienne pour demander comment le sujet construit ses representations , et comment ces representations peuvent etre declarees valides. Il definit la possibilite de verites objectives , necessaires et eternelles, par lesquelles le sujet rationnel echappe a la finitude. Ces verites sont accessibles a travers l'experience morale ou la recherche mathematique.

Malgre leur desaccord, Cassirer et Heidegger entretiendront des relations cordiales jusqu'a la loi d' qui demet les professeurs non aryens de leur charge, et l'emigration de Cassirer en Suede.

Cassirer veut rendre compte des productions de la raison en integrant les avancees scientifiques les plus modernes de la physique nucleaire , de la linguistique , de l'analyse des mythes , etc. Qu'y a-t-il de commun entre ces differentes activites ? Comment rendre compte de l'histoire de l' esprit humain ? Quelle definition de l' homme peut-on en tirer ? En philosophe rationaliste, Cassirer tente d'elargir le cadre kantien classique (des ≪ categories ≫ fondant des ≪ representations ≫) a toutes les activites de l'esprit humain.

La culture, processus de liberation de l'esprit [ modifier | modifier le code ]

Cassirer a tente de renouveler la critique kantienne en l'elargissant a la culture. Il veut comprendre l'esprit humain a travers ses productions culturelles objectives, et pas seulement a travers ses perceptions ou ses representations. L'homme entretient avec autrui et son environnement un rapport de symbolisation, qui lui offre une meilleure comprehension du monde et de soi, une plus grande efficacite dans l'action, et une distance a l'egard de ses propres representations ou emotions.

En philosophe rationaliste, il veut decrire comment l'homme accede aux representations objectives, dont la science moderne est selon lui l'expression la plus haute. Le fil directeur de ce travail de longue haleine est l'exploration des ≪ formes symboliques ≫, dans lesquelles Cassirer englobe toutes les formes mythiques, linguistiques, artistiques ou scientifiques de la culture. L'homme ne nait pas avec des representations, mais les construit. Son histoire tant individuelle que collective correspond a un passage des formes symboliques primitives aux formes symboliques superieures. L'homme a par consequent les representations qu'il merite : Cassirer conserve l'idee de progres de la raison, de l'individu et du corps social. La culture est un processus historique de construction et de liberation de soi.

La ≪  personnalite libre ≫ ( die freie Personlichkeit ) est le but de la culture. C'est en effet a travers leur appropriation par les individus que les biens culturels peuvent devenir vivants, et sont susceptibles de progres. Cassirer voit dans la liberation de l'individu par la culture un but legitime, la culture ayant des lors le sens d'une education de l'homme. C'est dans cette perspective qu'il declare que sa propre philosophie presente un ≪ interet pratique ≫, et pas seulement theorique. Par ailleurs, la reconnaissance de formes culturelles differentes des notres ne procede pas chez Cassirer d'un principe de relativite (appele aujourd'hui relativisme culturel ) mais apparait comme le resultat d'une reconnaissance plus fondamentale, accordee a la liberation de soi de l'esprit humain a travers les processus culturels.

L'anthropologie philosophique [ modifier | modifier le code ]

La metaphysique speculative ayant du, avec Kant, renoncer a ses pretentions, et l'existence d'une finalite de l'existence humaine ayant ete mise a mal par Nietzsche , Darwin et Freud , Cassirer pense que les questions de la finalite morale et de la nature de l'humain se posent avec une acuite toute particuliere. Aussi une anthropologie philosophique doit-elle selon lui explorer le monde de la culture et reflechir sur ce monde, afin de completer la connaissance que procure la philosophie de l'esprit.

L'homme n'est pas seulement un etre organique et spirituel, mais un etre qui demande et fabrique du sens. La relation de l'esprit et du corps doit etre elle-meme restituee dans le champ des significations symboliques. Comme producteur et recepteur des associations symboliques, l'homme est qualifie d' animal symbolicum  : par cette definition, Cassirer fait echo a la definition traditionnelle de l'homme comme animal rationnel , mais l'elargit en meme temps a toutes les ≪ formes symboliques ≫ qui ne sont pas directement des produits de la raison. Ainsi, le reseau de renvois, de significations, de sentiments et d'aspirations qui constitue le monde symbolique humain est toujours deja incarne dans des productions materielles (architecture, representations picturales, traditions musicales, gastronomie, mythes oraux puis ecrits, arts decoratifs...). Cassirer souligne alors que ≪ le concept de raison est totalement inapproprie, si l'on veut saisir les formes de la culture dans leur plenitude et leur diversite ≫ ( Essai sur l'homme ).

L'Essai sur l'homme constitue la synthese de sa vision de l'homme, mise sur papier a la demande de ses amis americains et rendue plus accessible que les elements anthropologiques de la Philosophie des formes symboliques . La question directrice est ce qui fait au XX e  siecle l'unite de l'idee de l'homme. Devant la diversite de la philosophie moderne, Cassirer renonce toutefois a l'entreprise d'unification : ≪ La theorie moderne a perdu son centre de reference intellectuel. Nous avons gagne en echange une complete anarchie de la pensee [ 2 ] . ≫

≪ Telle est l’etrange situation ou se trouve la philosophie moderne. Aucune autre epoque n’a ete dans une position aussi favorable en ce qui concerne les sources de la connaissance de la nature humaine. La psychologie, l’ ethnologie , l’anthropologie et l’histoire ont reuni un ensemble de faits d’une richesse etonnante et qui ne cesse de croitre. [...] Si nous ne parvenons pas a trouver un fil d’Ariane pour sortir de ce labyrinthe, aucune connaissance reelle du caractere general de la culture humaine ne sera possible ; nous continuerons a nous perdre dans une masse de donnees isolees et eparses, depourvues apparemment de toute unite conceptuelle [ 3 ] . ≫

Le philosophe rattrape par le politique [ modifier | modifier le code ]

De Goteborg, Ernst Cassirer emigre aux Etats-Unis en 1941. Le philosophe, rattrape par l'histoire et presse par ses amis d'analyser le present, redige An Essay on Man , puis The Myth of the State , ouvrage dans lequel il a pour ambition de fond d'expliquer le phenomene nazi a partir de la construction mythique que represente l'Etat en Europe. Le titre de ce dernier livre est une reponse a l'œuvre majeure de l'ideologue nazi Alfred Rosenberg , Le mythe du 20 e  siecle ( Der Mythus des zwanzigsten Jahrunderts , 1934, Mythus etant un choix de Rosenberg a la place de Mythos ), ou les formes de la culture et de la politique sont expliquees a partir de la difference des races.

Cassirer aborde la question du lien entre morale et politique au Moyen Age, a la Renaissance, a l'age moderne (Hegel) et lors de la montee des nationalismes. Une bonne partie du livre est consacree a Machiavel . Il voit ainsi dans Le Prince de Machiavel le ≪ moment ≫ ou le pouvoir devient un phenomene autonome, s'emancipant de la religion et de la morale : ≪ Ce livre decrit avec une parfaite indifference les moyens par lesquels on acquiert et conserve le pouvoir. Il ne dit pas un mot sur le bon usage du pouvoir. [...] Machiavel regarde le combat politique comme un jeu d'echecs. La seule chose qui l'interesse, c'est le coup gagnant [ 4 ] . ≫

Le Mythe de l'Etat se compose de trois parties :

  • 1 re - la definition du mythe
  • 2 e - la lutte entre mythe et raison dans la philosophie politique classique
  • 3 e - l’effondrement de la rationalite et la victoire du mythe au cours du XX e  siecle.

Le M ythe de l'etat aborde l'usage deletere et dangereux du mythe en politique et donc du discours symbolique coupe du reel. Dans cet ouvrage il trace une genealogique directe qui va de l'idealisme platonicien jusqu'a au national socialisme en passant par le romantisme allemand d'un Novalis ou la philosophie Hegelienne [ 5 ] .Cassirer ne fustige evidemment pas les grands auteurs pour leur œuvres litteraires seule, mais pour l'usage politique et pratique qu'il en a ete fait. Les crises sociales ont pour effet de destabiliser les representations raisonnables de la realite, et d'encourager une fuite dans le prejuge, la religion ou le mythe. En Allemagne, le national-socialisme a marque la victoire du mythe sur la raison. Cassirer voit les germes de ce renversement des la fin des Lumieres, avec Hegel et les Romantiques allemands. Les ecrits d' Oswald Spengler et de Martin Heidegger ont developpe une vision fataliste du monde de la culture, l'homme n'etant plus charge de faire vivre des representations rationnelles, mais simplement ≪ jete la ≫ (Heidegger) et appele a un destin obscur.

Ernst Cassirer integre dans sa pensee politique un principe elementaire de strategie, qu'il formule ainsi a la veille de sa mort : ≪ Se mettre a etudier soigneusement l'origine, la structure et la technique des mythes politiques ≫, ce qui contribuera a ≪ regarder l'adversaire en face afin de savoir comment le combattre ≫. Il prone un exercice actif de la liberte, que le philosophe accomplit pour sa part dans la conscience critique de son temps.

Reception et influence [ modifier | modifier le code ]

Il eut une influence majeure sur Maurice Merleau-Ponty , en particulier dans la Phenomenologie de la perception [ ref.  souhaitee] .

Œuvres [ modifier | modifier le code ]

Ouvrages de Cassirer, par ordre de publication [ modifier | modifier le code ]

  • Leibniz’ System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen . Marburg, Elwert, 1902.
  • Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit , t.  1 , Berlin, Bruno Cassirer, 1906.
  • Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit , t.  2 , Berlin, Bruno Cassirer, 1907.
  • ≪ Kant und die moderne Mathematik ≫, Kant-Studien 12, 1907, p. 1-40.
  • Substanzbegriff und Funktionsbegriff: Untersuchungen uber die Grundfragen der Erkenntniskritik . Berlin, Bruno Cassirer, 1910.
  • Zur Einsteinschen Relativitatstheorie. Erkenntnistheoretische Betrachtungen . Berlin, Bruno Cassirer, 1921.
  • Dei Begriffsform im mythischen Denken , 1922.
  • Philosophie der symbolischen Formen . Premiere partie : Die Sprache. Berlin: Bruno Cassirer, 1923.
  • Philosophie der symbolischen Formen . Deuxieme partie : Das mythische Denken. Berlin: Bruno Cassirer, 1925.
  • Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance . Leipzig, Teubner, 1927.
  • ≪ Erkenntnistheorie nebst den Grenzfragen der Logik und Denkpsychologie ≫, Jahrbucher der Philosophie , 1927, 3, p.31-92,
  • Die Idee der republikanischen Verfassung . Hamburg, Friedrichsen, 1929.
  • Philosophie der symbolischen Formen . Troisieme partie: Phanomenologie der Erkenntnis. Berlin, Bruno Cassirer, 1929.
  • ≪ Kant und das Problem der Metaphysik. Bemerkungen zu Martin Heideggers Kantinterpretation ≫, Kant-Studien 36, 1931, p. 1-16.
  • Die Philosophie der Aufklarung . Tubinen: Mohr, 1932.
  • ≪ Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik ≫, Goteborg: Goteborgs Hogskolas Arsskrift 42, 1936.
  • ≪ Axel Hagerstrom : Eine Studie zur Schwedischen Philosophie der Gegenwart ≫, Goteborg, Goteborgs Hogskolas Arsskrift 45, 1939.
  • ≪ Zur Logik der Kulturwissenschaften ≫, Goteborg, Goteborgs Hogskolas Arsskrift 47, 1942. Traduit en anglais sous le titre The Logic of the Humanities . New Haven, Yale University Press, 1961.
  • An Essay on Man . New Haven, Yale University Press, 1944.
  • The Myth of the State , New Haven, Yale University Press, 1946.

Ouvrages de Cassirer disponibles en francais [ modifier | modifier le code ]

  • La Philosophie des Lumieres , trad. Pierre Quillet, Paris, Fayard, 1996 ; reed. Agora Poche, 1986.
  • La Philosophie des Lumieres , Paris, Fayard, 1990, ( ISBN   2213026033 )
  • La Philosophie des formes symboliques (1923-1929), 3 tomes, Paris, Editions de Minuit, 1972. T. I : Le langage (1923), t. II : La pensee mythique (1925), t. III : La phenomenologie de la connaissance (1929).
    • Le Langage , trad. Øle Hansen Løve et Jean Lacoste  ;
    • La Pensee mythique , trad. Jean Lacoste ;
    • La Phenomenologie de la connaissance , trad. Claude Fronty.
  • Langage et mythe , trad. Øle Hansen Løve, Paris, Minuit, 1973.
  • Essai sur l’homme , trad. Norbert Massa, Paris, Minuit, 1975.
  • Substance et Fonction , trad. Pierre Caussat. Paris, Minuit, 1977.
  • Individu et Cosmos , trad. Pierre Quillet. Paris, Minuit, 1983.
  • Le Probleme de la connaissance (1906-1920), t. I : De Nicolas de Cues a Bayle , t. II : De Bacon a Kant , t. III : Les systemes post-kantiens , t. IV : De la mort de Hegel aux temps presents , Editions du Cerf : Œuvres t. XIX, XX, XVII, XVIII.
  • La Theorie de la relativite d'Einstein , Paris, PUF, 1991
  • Le Probleme de la connaissance , t. IV. ≪ De Hegel a l’epoque presente ≫, trad. Jean Lacoste, Joel Gaubert, Pierre Osmo, Isabelle Thomas-Fogiel, Paris, Le Cerf, 1995
  • L’Idee de l’histoire , trad. Fabien Capeillieres, Isabelle Thomas. Paris, Cerf, 1988.
  • Logique des sciences de la culture , trad. Jean Carro et Joel Gaubert, Paris, Cerf, 1991.
  • Rousseau, Kant et Goethe , trad. Jean Lacoste, Paris, Belin, 1991.
  • Le Mythe de l’Etat , trad. Bertrand Vergely, Paris, Gallimard, 1993; reedition dans la collection TEL, fevrier 2020.
  • Ecrits sur l’art , trad. Fabien Capeillieres, Paris, Cerf, 1995.
  • Eloge de la metaphysique , trad. Jean Carro et Joel Gaubert, Paris, Cerf, 1996.
  • Trois Essais sur le symbolique , trad. Jean Carro et Joel Gaubert, Paris, Cerf, 1997.
  • Descartes, Corneille, Christine de Suede , trad. Madeleine Frances et Paul Schrecker, Paris, Vrin, 1997.
  • Le Probleme de la connaissance dans la philosophie et la science des Temps modernes t. 1. De Nicolas de Cues a Bayle. Paris, Le Cerf, 2004
  • Le Probleme de la connaissance dans la philosophie et la science des Temps modernes t. 2 Le Cerf, 2005
  • Le Probleme Jean-Jacques Rousseau , trad. Marc de Launay , preface de Jean Starobinski , Paris, Hachette, 2006
  • Descartes, Doctrine, personnalite, influence , trad. Philippe Guilbert, Paris, Le Cerf, 2008
  • Liberte et forme : l'idee de la culture allemande , trad. Jean Carro, Martha Willmann-Carro et Joel Gaubert, Paris, Le Cerf, 2001.

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

Articles de Cassirer disponibles en francais [ modifier | modifier le code ]

  • ≪ Le Langage et la construction du monde des objets ≫, trad. Paul Guillaume, dans Essais sur le langage , Paris, Minuit, 1969
  • ≪ L’unite dans l’œuvre de Rousseau ≫, dans La Pensee de Rousseau , Paris, Seuil, 1984.
  • ≪ Le Probleme Jean-Jacques Rousseau ≫, trad. Marc B. de Launay, Revue de Metaphysique et de Morale , Paris, Colin, 1986, n° 2 et n° 3. L'original, en allemand, etait paru en 1932 dans Archiv fur Geschichte der Philosophie .
  • ≪ Le Judaisme et les mythes modernes ≫, Revue de metaphysique et de morale , Paris, A. Colin, 1991, n° 3.

Etudes sur Cassirer en francais [ modifier | modifier le code ]

  • Bazinek, Leonore, >Hegel< dans la philosophie politique de Cassirer , texto! vol. XXIII, n o  4, [1] .
  • Bazinek, Leonore, Synthese de l'>Introduction< au Probleme de la connaissance I et II d'Ernst Cassirer , texto! vol. XXIII, n o  1, [2] .
  • ≪ Cassirer ≫, Revue de metaphysique et de morale , Paris, Colin, 1992, n o  4.
  • Gaubert, Joel, La Science politique d’Ernst Cassirer , Paris, Kime, 1996
  • Feron, Olivier, Finitude et sensibilite dans la philosophie d’Ernst Cassirer , Paris, Kime, 1997.
  • Friedman, Michael, Ernst Cassirer , The Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2004 [2016].
  • Philonenko, Alexis , L’Ecole de Marbourg . Paris, Vrin, 1989.
  • Lartillot, Francoise (dir.), Ernst Cassirer, Geist und Leben , L'Harmattan, 2003.
  • Lassegue, Jean, Cassirer ? Du transcendantal au semiotique , collection ≪ Mathesis ≫, Vrin, Paris, 2016, 242 p., ( ISBN   978-2-7116-2690-8 ) .
  • Martinez, Marie-Louise / Bazinek, Leonore, Cassirer ou l'anthropologie du symbolique : enjeux educatifs pour penser la culture aujourd'hui , Questions Vives n o  28, [3] .
  • Seidengart, Jean (dir.), Ernst Cassirer. De Marbourg a New York. L’itineraire philosophique , Paris, Cerf, 1990.
  • Vergely, Bertrand , Cassirer, La Politique du juste , Michalon, 1998.
  • Verley, Xavier, Sur le symbolisme. Cassirer, Whitehead et Ruyer , Louvain-la-Neuve, Les Editions Chromatika, 2013. ( ( ISBN   978-2-930517-38-4 )  ; 211 p.
  • van Vliet, Muriel, La forme selon Ernst Cassirer - De la morphologie au structuralisme , Paris, Presses Universitaires de Rennes, 2011.
  • Maude Pugliese. "Philosophie des formes symboliques dans le champ des sciences et la culture : Principes de Conceptualisation et d'interpretation chez Ernst Cassirer." Universite du Quebec a Montreal. (SDU-522 - Rev.01-2006)

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

  1. ↑ Jeffrey Andrew Barash, ≪ Mythologies du politique au XX e  siecle dans la perspective de Hermann Heller, Ernst Cassirer, Karl Lowith ≫ , Bulletin du Centre de recherche francais de Jerusalem [En ligne], 6 | 2000, mis en ligne le 7 juillet 2008, consulte le 16 avril 2010.
  2. ↑ Essai sur l'homme , trad. fr., 1975, p.  39.
  3. ↑ ibid.
  4. ↑ The Myth of the State , 1946, p.  142.
  5. ↑ Bertrand Vergely, ≪  Resume editeur de l'ouvrage: Le mythe de etat  ≫, sur Amazon ,

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

Ce document provient de ≪  https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Ernst_Cassirer&oldid=214578984  ≫.