L' anarchisme et la franc-maconnerie adogmatique et liberale, sans avoir une histoire commune, ont genere de nombreux debats au sein du mouvement libertaire, notamment du fait de l'adhesion a des obediences maconniques , en France ou en Europe, de figures notoires.

Si les obediences liberales et adogmatiques ouvrent largement leurs temples aux libertaires , une fraction significative des anarchistes s'oppose au caractere inter-classiste de celle-ci. La compatibilite entre les deux identites est regulierement mise en debat. Ainsi, quand la revue Noir et rouge affirme, en 1957, que ≪ l'anarchisme n'a rien a voir avec la franc-maconnerie ≫ et invite a la combattre, Leo Campion lui repond indirectement, en 1969, en affirmant que ≪ si les Macons anarchistes sont une infime minorite, la vocation libertaire de la Maconnerie est indeniable ≫ .

S'il y a bien des ≪ anarchistes francs-macons ≫ et des ≪ francs-macons libertaires ≫, la demarche releve de choix individuels et l'influence de l'un sur l'autre des deux engagements apparait comme marginale.

Convergences et divergences [ modifier | modifier le code ]

Les points de convergence ou de divergence entre anarchisme et franc-maconnerie sont developpes dans l' Encyclopedie anarchiste des 1925. Dans son article dedie, si elle reconnait un caractere revolutionnaire incontestable a la franc-maconnerie, elle tempere son analyse en affirmant que sa pratique reste plutot conservatrice. L'article met en exergue son nationalisme excessif avant la Premiere Guerre mondiale et la deception que cette determination a engendree. Qualifiee d' ≪ association liberale ≫ ayant perdu son caractere social, elle attire dans ses rangs de nombreux affairistes ou politiciens. L'article concede toutefois que malgre ses deviances, elle continue un travail utile d'education, dans un systeme de loge ou la liberte de parole et la tolerance sont des faits rares pour l’epoque. L'article se termine en confirmant que certains anarchistes adhererent a la franc-maconnerie jusqu'en 1914, ≪ mais qu'il n’y en a plus guere aujourd’hui ≫ ^{[ 3 ]} .

Que ce soit en France ou dans d'autre pays europeens, l’antagonisme des deux engagements est remis en cause.

En France en 1973, l'historien de l'anarchisme Jean Maitron evoque le theme ≪ Anarchisme - Franc-maconnerie ≫ en precisant que si ≪ les liens sont parfois etroits, le premier trait d'union pose un probleme pour certaines formations libertaires ou qui se reclament du mouvement [pour d'autres] etre macon et anarchiste, cela se complete ≫ ^{[ 4 ]} .

En 2015, pour Luc Nefontaine , specialiste de la franc-maconnerie , si l'on peut etre anarchiste et franc-macon, c’est que les libertaires, hostiles a toute autorite, ne representent pas un danger reel pour l’institution maconnique et pour ceux de ses membres appartenant a la classe politique. L’anarchisme, traverse par l’individualisme ne s’institutionnalise qu’au prix d’un renoncement a ce qui le fonde ^{[ 5 ] , [ 6 ]} .

Elements historiques [ modifier | modifier le code ]

Bien que Leo Campion , dans son ouvrage Le Drapeau noir, l'Equerre et le Compas y associe ce qu'il appelle des ≪  precurseurs de l'anarchisme  ≫, celui-ci n'apparait, en tant que mouvement social , qu'a la fin du XIX ^e siecle.

L' Association internationale des travailleurs (1864-1877) est divisee en plusieurs tendances, dont l'opposition entre marxistes et antiautoritaires est la plus notoire. Seule la franc-maconnerie semble officier comme trait d'union entre ses diverses composantes, car nombre d'≪ internationalistes ≫ sont egalement macons ^{[ 7 ]} .

Pendant la Commune de Paris , vingt des soixante elus du Conseil de la Commune sont des francs-macons, dont Jules Valles et Elisee Reclus ^{[ 8 ]} .

Pour l'historien Denis Lefebvre , ≪ Beaucoup de socialistes et d’anarchistes du XIX ^e siecle ont ete francs-macons. […] Mais il s’agit surtout d’engagements individuels. La Commune de Paris de 1871 marque une rupture : au moins jusqu’au retour d’exil ou de prison des anciens communards, au milieu des annees 1880, les socialistes se tiennent a l’ecart des loges ≫ ^{[ 9 ]} .

En France, au debut du XX ^e  siecle , la question fait debat. Une suite d’articles du Libertaire developpe l’idee qu’on ne peut etre franc-macon et en meme temps anarchiste, car les effectifs des loges sont en majeure partie composes de bourgeois, juges, policiers, deputes, senateurs et ministres, tous ardents defenseurs des structures de l'Etat.

En 1908, le syndicaliste revolutionnaire Benoit Broutchoux denonce la volonte des francs-macons d'accaparer le mouvement syndical en s'emparant de la Confederation generale du travail et Charles Delzant ecrit ≪ La Franc-Maconnerie influence de facon nefaste tous les mouvements syndicalistes du Nord, ou elle pese sur le Parti socialiste et sur les syndicats. ≫ ^{[ 10 ] , [ 11 ]}

Au congres anarchiste de 1913, l’attitude a tenir vis-a-vis de la maconnerie figure a l’ordre du jour. Il faut toute l’eloquence de Sebastien Faure en faveur de la franc-maconnerie pour que les congressistes decident de ne rien decider ^{[ 12 ]} .

En Espagne [ modifier | modifier le code ]

En Espagne, des anarcho-syndicalistes catalans de la Federation des Travailleurs de la region espagnole entrent dans les societes maconniques a la fin du XIX ^e siecle, dont Anselmo Lorenzo qui, a partir de 1883, a une activite intense dans la loge barcelonaise Les fils du travail ( Hijos del Trabajo ) ^{[ 13 ] , [ 14 ]} .

En janvier 1933 la Federation anarchiste iberique decrete pour sa part l'incompatibilite entre militer dans ses rangs et appartenir a la franc-maconnerie ^{[ 15 ]} .

En mai 1936 , lors de son congres historique de Saragosse ou la Confederation nationale du travail (CNT) adopte son projet de communisme libertaire , le ≪ cas ≫ de la franc-maconnerie est pose, il est decide d'≪ une simple recommandation pour que les francs-macons n’aient pas de poste de responsabilite ≫ dans le syndicat ^{[ 16 ]} .

Le 23 aout 1936 , dans La Revista Blanca , mensuel publie par Federica Montseny et Federico Urales (qui fut franc-macon), on peut lire : ≪ Quelle difference y a-t-il entre un bon franc-macon et un bon anarchiste ? ≫ Et la reponse indique que s’il existe des rapports, le franc-macon demeure sous l’emprise de ≪ certains prejuges et atavismes dont quelques-uns de type autoritaire, de soumission et de reconnaissance des hierarchies, qui rendent impossible une similitude dans le domaine spirituel et celui de la conduite ≫ ^{[ 16 ]} .

Horacio Prieto , affirme lui, en ciblant des militants de premier plan de la CNT : ≪ qui se dit anarchiste et se fait franc-macon sera peut-etre un bon franc-macon mais toujours un pseudo anarchiste ≫ ^{[ 17 ]} .

Pour l'historien Frank Mintz , en 1984, il devait y avoir peu de francs-macons dans la CNT et elle n’a eu aucune influence importante sur le developpement de la confederation, dont les contradictions internes suffisent amplement a expliquer l’evolution ^{[ 16 ]} .

Les annees 1920-40 [ modifier | modifier le code ]

Animee notamment par Sebastien Faure puis Andre Colomer de 1922 a 1925, La Revue anarchiste est editee par l’ Union anarchiste .

Dans le numero 4 ( avril 1922 ), la revue publie une lettre d'Edouard Lapeyre, ancien macon, qui affirmant que ≪ La Franc-Maconnerie est un vieil instrument de progres, completement use ≫, propose un vaste plan de renovation de l'association, notamment en elargissant la notion de solidarite ^{[ 18 ]} . Dans le numero suivant date de mai 1922 , il poursuit en soumettant un projet de ≪ Loge Libre d’action exterieure ≫ qu'il nomme : ≪ Les Egaux ≫ . Leur vocation etant l'exteriorisation et l’echange des idees ainsi que leur diffusion dans le public ^{[ 19 ]} .

Animee par Fernand Fortinde de 1929 a 1936 ^{[ 20 ]} , le numero 8/11 date de juillet- octobre 1930 , publie un article de Pierre Roggers, ≪ Le Role de la Franc-Maconnerie ≫, dans lequel, a propos d'une brochure de Rene Valfort , ≪ L' Objection de conscience et l'Esprit maconnique ≫, il deplore l'appartenance d'anarchistes a la franc-maconnerie. Dans un texte sans complaisance, il s'adonne a une critique virulente de la franc-maconnerie et met en exergue des points de desaccord irremediable qui selon lui ≪ aneantisse[nt] a jamais, tout espoir de rapprochement ≫ entre les deux ^{[ 21 ]} .

Dans le numero 12 (novembre- decembre 1930 ), sous le titre ≪ Plaidoyer pour la Franc-Maconnerie ≫ ^{[ 22 ]} , Marius Lepage , anarchiste et macon, repond a Pierre Roggers. Il expose ouvertement son appartenance maconnique et sa fierte d'appartenir a la franc-maconnerie, il cite un extrait des paroles du serment maconnique qui l'engage envers sa famille, les faibles et l'humanite, et doute que tout anarchiste ne puisse les faire siennes ^{[ 21 ]} .

Dans le numero 13/15 (janvier- mars 1931 ), la revue propose une enquete ouverte a ses lecteurs avec ces deux questions : ≪ Pensez-vous que la qualite d'anarchiste soit compatible avec celle de franc-macon, et pourquoi ? ≫ et ≪ En motivant votre reponse, voulez-vous indiquer si vous croyez que l'ideal maconnique puisse avoir une heureuse influence au point de vue individuel et au point de vue social ? ≫ ^{[ 21 ]} .

Les reponses a cette enquete sont publiees dans le numero de juillet 1931 . Elles emanent notamment de Voline et de Rene Valfort qui met l'accent sur les principes fondamentaux de la franc-maconnerie (tolerance, fraternite, liberte de pensee, respect de la personne humaine) et considere que la forme d'education qu'elle pratique est un progres utile a l'Humanite. Incitant les anarchistes a ne pas douter de l'utilite de la franc-maconnerie ≪ vu l’importance qu’ils attachent a l’education ≫ ^{[ 23 ]} .

Voline , militant libertaire ukrainien ^{[ 24 ]} d'origine juive et theoricien de la synthese anarchiste , initie en franc-maconnerie a la loge Clarte du Grand Orient de France a Paris le 27 janvier 1930 ^{[ 25 ]} , affirme categoriquement que ses qualites d’anarchiste et de franc-macon sont parfaitement compatibles. En detaillant les nombreux points de convergence, notamment dans la construction, la confrontation des convictions et l’elaboration d'idees ou de solutions. Elle permet aussi selon lui, de faire connaitre la veritable nature des idees anarchistes dans un milieu ou l'education joue un role majeur. Il estime enfin que tout anarchiste soucieux de progresser lui-meme et d'aider les autres dans leur education gagnerait a faire partie de cette association ^{[ 21 ]} .

Sous le titre Dedie aux aveugles , la redaction, tout en laissant le benefice du doute a la franc-maconnerie et aux francs-macons ≪ sinceres ≫ et en reconnaissant n'avoir jamais frequente de loge maconnique , appuyant sa reflexion sur des constats exterieurs, livre en conclusion un commentaire negatif, estimant son orientation reactionnaire, empreinte de courants politiques etatistes et doutant de son evolution future ^{[ 21 ]} .

Les annees 1950-70 [ modifier | modifier le code ]

En 1957, la revue communiste libertaire Noir et Rouge consacre un numero entier a repondre a la question Franc-maconnerie ou anarchie  ? ^{[ 26 ]} .

Dans un article titre Franc-Maconnerie et mouvement libertaire , Guy Bourgeois ^{[ 27 ]} repond a la question par ces mots : ≪ N’en deplaise a certains, l’anarchisme n’a rien a voir avec la franc-maconnerie, mieux nous combattons celle-ci pour son travail de sape de l’anarchisme et de ses organisations ce qui se traduit par l’entree de discours et pratiques reformismes au sein de celles-ci. ≫ ^{[ 28 ] , [ 29 ]} .

Meme si la revue reconnait que c’est dans les loges que sont elabores les grands bouleversements sociaux de la fin du XIX ^e  siecle en Italie et en Espagne (citant notamment Elisee Reclus et Francisco Ferrer ) ^{[ 30 ]} , l'ensemble du dossier apparait comme instruit a charge : l'apport ideologique de la maconnerie serait etranger a l’anarchisme ^{[ 31 ]} , en niant la lutte de classe cette influence condamne l'anarchisme a ≪ un vague radicalisme petit-bourgeois ≫ ^{[ 32 ]}

La critique de la franc-maconnerie formulee par la revue est aussi une critique indirecte de la Federation anarchiste qui compte quelques francs-macons en son sein ^{[ 33 ]} . Pour autant, cela n'empeche pas Le Libertaire de denoncer regulierement la franc-maconnerie comme ≪ l'un des piliers de l'Etat bourgeois et de ses privilegies ≫ ^{[ 34 ]} et Maurice Joyeux , le ≪ reconstructeur ≫ de cette organisation apres guerre , de preciser qu'il n'a jamais appartenu a une loge : ≪ Ma femme, Suzy Chevet , faisait partie d'une loge feminine. Mes parents adheraient a la franc-maconnerie, mais moi je m'y suis toujours refuse. Je n'accepte pas les deguisements, les attributs. Je prends la parole quand je le veux, je ne la demande pas ≫ ^{[ 35 ]} .

Les annees 1980-2000 [ modifier | modifier le code ]

Cette section est vide, insuffisamment detaillee ou incomplete. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ?

En 1994, le franc-macon libertaire Michel Noirret se demande : ≪ Que fait la Franc-maconnerie, qui se reclame de l’humanisme, pour changer ce monde ? Rien. Ce n’est pas son role de changer le monde, la societe ici et maintenant. C’est le role des citoyens eux-memes, francs-macons ou non. Autrement, il faudrait que la franc-maconnerie devienne un parti politique et soit soumise, naturellement, a la sanction politique ≫ ^{[ 36 ] , [ 6 ]} .

Anarchiste et franc-macon [ modifier | modifier le code ]

Leo Campion : la vocation libertaire de la maconnerie [ modifier | modifier le code ]

Dans son ouvrage, Le Drapeau noir, l'Equerre et le Compas edite en 1969, Leo Campion ^{[ 37 ]} evoque des precurseurs de l'anarchisme et des grandes figures du mouvement qui furent egalement francs-macons, il expose ce qu'il nomme ≪ la vocation libertaire de la Maconnerie ≫ ^{[ 38 ]} .

Il y denonce egalement un double ≪ clericalisme ≫ renvoyant dos a dos ceux qu'il qualifie d' ≪ anarchistes sectaires ≫ qui rejettent la franc-maconnerie au nom d'un ≪ pseudo-dogme de l’Anarchie ≫ et ceux qu'il denomme les ≪ macons sous-evolues ≫ qui excommunient l' anarchie pour un dogme maconnique imaginaire. Il juge ces deux attitudes totalement contraires aux philosophies profondes des deux courants, l'anarchie et la franc-maconnerie adogmatique partageant la meme essence selon lui, la Liberte, le sens de la Fraternite et tendant vers un meme ideal, l'emancipation de l'Homme ^{[ 5 ]} . L'anarchie et la franc-maconnerie se rejoignant dans un humanisme commun ^{[ 37 ]} .

Quatre ans apres sa mort, une loge maconnique du Grand Orient de France est fondee le 8 juin 1996 , sous le nom de ≪  Leo Campion  ≫, pour ≪ vivre de maniere libertaire leur franc-maconnerie ≫ ^{[ 39 ]} .

Mikhail Bakounine : entre adhesion et instrumentalisation [ modifier | modifier le code ]

Eleve par un pere franc-macon marque par le liberalisme, Mikhail Bakounine aurait ete initie en 1845. Il aurait alors frequente des loges allemandes jusqu'en 1848 (la franc-maconnerie est interdite en Russie depuis 1825) ^{[ 38 ]} . On sait qu'en 1865, il est membre du Grand Orient de la Maconnerie Italienne ^{[ 40 ]} .

Selon l'historien Max Nettlau , Bakounine est, au cours de son sejour en Italie, dans les annees 1864-65, en relation avec des francs-macons influents. Il pense alors que la franc-maconnerie peut etre reformee au service de la revolution sociale . C'est dans cet esprit qu'il redige un ≪ Catechisme de la Franc-maconnerie Moderne ≫ ^{[ 41 ]} qui commence par ces mots : ≪ Pour devenir un corps vivant et utile, la Franc-maconnerie doit reprendre serieusement le service de l’Humanite ≫ ^{[ 42 ] , [ 43 ]} . Il donne, dans les loges italiennes, de nombreuses conferences ou il expose ses idees.

Bakounine a pour projet la creation d’une organisation qui jouerait pour la classe ouvriere , le role que la franc-maconnerie a joue pour la Revolution bourgeoise. Il pense alors que la franc-maconnerie ≪ existante ≫ peut etre transformee a cette fin. En 1867, delegue de la Fraternite internationale au congres de la Ligue de la paix et de la liberte , il defend un programme communiste antiautoritaire mais est mis en minorite. En juillet 1868 , il adhere a l' Association internationale des travailleurs (AIT). C'est apres le second congres de la Ligue de la paix, a Berne, en septembre 1868 qu'il abandonne definitivement l'idee d' entrisme dans une societe ≪ bourgeoise ≫ et le projet de rallier la bourgeoisie liberale, radicale et progressiste au socialisme revolutionnaire libertaire ^{[ 44 ] , [ 43 ]} .

Le 23 fevrier , refugie en Suisse, il redige une adresse ≪ Aux compagnons de l'AIT ≫ publiee dans le journal ≪ Le Progres ≫ du Locle le 1 ^er mars ou tout a la fois, il remercie les loges de Geneve, du Locle et de La Chaux-de-Fonds pour l'accueil qui lui est fait ^{[ 38 ]} . Il poursuit par un historique sur une epoque ou il considere la franc-maconnerie comme universelle et formidable, puis s'adonne a une virulente critique de son evolution, accusant la revolution bourgeoise d'avoir aneanti son objet et l'estimant desormais asservie a l’Etat, conservatrice et reactionnaire ^{[ 44 ] , [ 45 ] , [ 46 ]} .

Quelques anarchistes francs-macons et/ou francs-macons libertaires [ modifier | modifier le code ]

• Pierre-Joseph Proudhon  : un apprenti absent quatorze ans. Penseur du socialisme libertaire , partisan du mutuellisme et du federalisme , Pierre-Joseph Proudhon est initie le 8 janvier 1847 a la loge Sincerite, Parfaite Union et Constante Amitie du Grand Orient de France a Besancon ^{[ 38 ]} . Lorsque les questions rituelles lui sont posees, il repond : ≪  Que doit l'homme a ses semblables ? Justice a tous les hommes ; Que doit-il a son pays ? Le devouement ; Que doit-il a Dieu ? Guerre a Dieu. ≫ ^{[ 47 ] , [ 48 ]} Il ne penetre a nouveau dans une loge maconnique que quatorze ans plus tard, en 1861, quatre ans avant sa mort, a Namur en Belgique. Il avoue n'etre reste qu'au grade d'apprenti ^{[ 49 ]} .

• Louise Michel  : institutrice aux idees feministes et figure majeure de la Commune de Paris , elle est invitee quelques mois avant sa mort, le 20 juillet 1904 , a la loge Fraternite Universelle de la Grande Loge symbolique ecossaise , pour y prononcer une conference de reception. Lors de cette reunion, elle est cooptee, les membres de la loge s’estimant honores par son acquiescement a leur offre d'adhesion ^{[ 50 ]} . Elle est initiee le 13 septembre 1904 ^{[ 51 ]} a la loge n ^o  3 ≪ La Philosophie sociale ≫ de la meme obedience ^{[ 52 ]} , une loge qui admettait les femmes ^{[ 53 ]} . Le lendemain, elle tient une conference devant la loge Diderot de la meme obedience, La femme et la franc-maconnerie , qui commence par ces mots : ≪ Il y a longtemps que j'aurais ete des votres si j'eusse connu l'existence de loges mixtes, mais je croyais que, pour entrer dans un milieu maconnique, il fallait etre un homme ≫ ^{[ n 1 ]} . Une loge de la Grande Loge feminine de France porte son nom ^{[ 54 ]} .
• Sebastien Faure  : le pacifiste decu. Propagandiste de renommee internationale, pedagogue fondateur de La Ruche et coordinateur de l' Encyclopedie anarchiste en 1925 ^{[ 55 ]} , il est initie le 28 juin 1884 a la loge Verite du Grand Orient de France, a Bordeaux. Il passe compagnon et maitre le meme jour, le 31 octobre 1884 . Le 3 novembre 1905 , il s'affilie a la loge Le Progres a Paris. Il demissionne de la franc-maconnerie le 20 decembre 1917 , decu par son nationalisme face a la Premiere Guerre mondiale ^{[ 38 ]} .

• Francisco Ferrer  : le martyr de la laicite. Pedagogue libertaire espagnol , il fonde en 1901 l' Ecole moderne , un projet educatif rationaliste qui promeut la mixite, l’egalite sociale, la transmission d’un enseignement rationnel, l’autonomie et l'entraide. En 1884, il est initie en Espagne a la loge Verdad (Verite) de Barcelone. Le 26 mars 1890 , il s'affilie a la loge Les Vrais Experts du Grand Orient de France. En 1909, a la suite des evenements de la semaine tragique a Barcelone, il est accuse, notamment par le clerge catholique, d'en etre l'un des instigateurs. Condamne a mort par un tribunal militaire a l'issue d'une parodie de proces, il est fusille le 13 octobre ^{[ 38 ] , [ 56 ]} . Notons qu'il ne sera pas soutenu par le Grand Orient Espagnol, lequel publie peu apres un communique par lequel il condamne toute forme de violence et declare respecter les institutions existantes ^{[ 6 ]} , alors qu'a Bruxelles, une statue est erigee en son hommage a l' Universite libre de Bruxelles ^{[ 57 ]} .

• Madeleine Pelletier  : sur tous les fronts. Elle est en 1906 la premiere femme medecin diplomee en psychiatrie en France . Apres avoir frequente des groupes anarchistes dans sa jeunesse, elle devient communiste, puis decue, retrouve les milieux libertaires et participe, notamment, a l' Encyclopedie anarchiste . Feministe radicale ^{[ 59 ]} , elle est initiee en 1904 a la loge n ^o  3 Philosophie sociale de la Grande Loge symbolique ecossaise (GLSE) ^{[ 60 ]} ouverte aux femmes ^{[ 61 ] , [ 62 ]} . La meme annee en septembre, elle convainc Louise Michel d'adherer a sa loge maconnique ^{[ 63 ]} . Son activisme en faveur de la liberte des femmes en matiere d' avortement et de contraception suscite bien des desaccords en loge ^{[ 64 ]} .
• Elisee Reclus  : le savant eclaire. Geographe , communard , militant et theoricien, pedagogue , membre de la Premiere Internationale et de la Federation jurassienne , il est initie en 1858 (ou 1861) dans la loge Les Emules d’Hiram du Grand Orient de France . Il n’y est jamais actif et au bout d’un an il s'eloigne de la franc-maconnerie . Il donne cependant dans les loges, en Belgique et en Angleterre, de nombreuses conferences sur l' anarchie ^{[ 38 ] , [ n 2 ] , [ 65 ]} .
• Jean Bossu , journaliste libertaire et historien , connu pour avoir cree le principal fichier des francs-macons francais appele couramment ≪ fichier Bossu ≫ ^{[ 66 ]} .

• Gaston Leval  : syndicaliste et humaniste libertaire. Theoricien socialiste libertaire et militant anarcho-syndicaliste , il est initie a la loge La Chaine d'Union du Grand Orient de France et publie pendant une vingtaine d'annees, Les Cahiers de l'humanisme Libertaire ^{[ 38 ]} .
• Cette double appartenance n'est pas reservee a des personnalites notoires, des ≪ militants de base ≫ anonymes s'y sont retrouves. Ainsi, aux Etats-Unis, Etienne Barthelot est ouvrier mineur et membre de la loge 301 du Droit humain de Charleroi en Pennsylvanie ^{[ 67 ]}  ; en France, Louis Lumet (1870-1923) est macon et ecrivain, collaborateur de la presse anarchiste ^{[ 68 ]} ou, en Belgique, Jean Cordier (1919-1999) est macon et medecin , pacifiste , anarchiste individualiste ^{[ 69 ]} .

Annexes [ modifier | modifier le code ]

Sources et bibliographie [ modifier | modifier le code ]

Ouvrages [ modifier | modifier le code ]

• Leo Campion , Sade franc-macon , pref. Daniel Beresniak , Cercle des amis de la Bibliotheque Initiatique, 1972, ( OCLC 422148712 ) , extraits en ligne .
• Leo Campion , Le Drapeau noir, l'Equerre et le Compas , Bruxelles, Maison de la Solidarite et de la Fraternite d'Evry, Editions Alternative libertaire , 1996, 2002, 2004, 2006 ( ISBN   978-2-9510200-0-9 , presentation en ligne , = http://libertaire.pagesperso-orange.fr/drapeau_noir_equerre_compas.pdf ) , ( OCLC 467933422 ) .
• Edouard Boeglin, Anarchistes, Francs-macons et Autres Combattants de la liberte , Editions Graffic - Bruno Leprince, 1998 , 286  p. ( ISBN   978-2-909634-24-1 , presentation en ligne , lire en ligne ) .
• Christophe Bitaud, L'unique et l'Initie : Franc-Maconnerie et Anarchie , Saint-Martin-de-Bonfosse, Theolib, 2014 , 148  p. ( ISBN   978-2-36500-075-8 , presentation en ligne ) .
• Michel Noirret, Le Cœur de macon : Libertaire et franc-macon , Editeditions, 2008 , 136  p. ( presentation en ligne ) .
• Guy Vinatrel (1915-1979), Communisme et franc-maconnerie , Presses continentales, 1961 ( lire en ligne ) .
• Christian Eyschen, Michel Godicheau, Dominique Goussot, Pierre-Yves Ruff, Jean-Marc Schiappa , Petite histoire de la premiere internationale (AIT) : a la rencontre de Karl Marx et de Michel Bakounine , Theolib, 2019. 122 pages (l'ouvrage collectif presente divers participants de l’AIT : les francs-macons, les libres penseurs et les protestants liberaux).

Revues [ modifier | modifier le code ]

• Michel Chomarat , Anarchisme et franc maconnerie , Lyon, Documents anarchistes n°9, 1969 , 27  p. , notice Cira (Lausanne) .
  • Michel Chomarat, ≪  Anarchisme et franc maconnerie (suite)  ≫, Documents anarchistes , n ^o  10,‎ 1969 , notice Cira (Lausanne) .
  • Michel Chomarat, ≪  La franc-maconnerie et les evenements de mai  ≫, Documents anarchistes , n ^o  12,‎ 1970 , notice Cira (Lausanne) .
• Collectif, ≪  Franc-maconnerie ou anarchie  ?  ≫, Noir et Rouge , Paris,‎ n°5, printemps 1957 ( lire en ligne ) .
  • ≪  Michel Bakounine et la franc-maconnerie  ≫, Noir et Rouge , n ^os  7/8,‎ ete/automne 1957, p.  122-126 ( lire en ligne ) .
  • Theo, ≪  La franc-maconnerie et les anarchistes  ≫, Noir et Rouge , n ^o  23,‎ fevrier 1963 , p.  48-74 ( lire en ligne ) .
  • ≪  Franc-maconnerie et anarchisme  ≫, Noir et Rouge , n ^o  27,‎ juin 1964 , p.  87-93 ( lire en ligne ) .

Articles [ modifier | modifier le code ]

• Georges Bessiere, ≪  Franc-maconnerie  ≫, Encyclopedie anarchiste ,‎ 1925-1934 ( lire en ligne ) .
• ≪  A propos de Franc-Maconnerie  ≫, Les Cahiers de l'Humanisme Libertaire , n ^o  99,‎ fevrier 1964 , p.  10 ( lire en ligne ) ^{[ 70 ]} .
• (ca) Enric Olive Serret, ≪  El moviment anarquista catala i la francmaconeria a l'ultim terc del segle XIX. Anselmo Lorenzo i la logia Hijos del Trabajo  ≫, Recerques : Historia, economia i cultura , n ^o  16,‎ 1984 , p.  141-156 ( lire en ligne ) .
• Roland Bosdeveix , ≪  Revolutionnaire… et franc-macon !  ≫, Itineraire , n ^o  7,‎ 1990 ( lire en ligne ) .
• Frank Mintz , ≪ La franc-maconnerie et la CNT (1936-39)≫, in ≪ La CNT apres Franco 1939-1984 ≫, Fondation Pierre Besnard , 27 avril 2006 , lire en ligne . .
• Emmanuel Germain, La Bande Noire  : societe secrete, mouvement ouvrier et anarchisme en Saone-et-Loire (1878-1887) , revue electronique Dissidences, n°3, printemps 2012, texte integral .
• Rene Fugler , ≪  Populariser la philosophie  ≫, Refractions , n ^o  5,‎ hiver 2015 , p.  92-93 ( lire en ligne ) .

Memoire [ modifier | modifier le code ]

• Nicolas Inghels, Le mouvement anarchiste en Belgique francophone de 1945 a 1970 , Memoire de licence en Histoire contemporaine, sous la direction de Jose Gotovitch, Universite libre de Bruxelles , 2002, pdf , lire en ligne .

Audio-visuel [ modifier | modifier le code ]

• Daniel Morfouace, Claude Vaillant, ≪  Comment etre a la fois Anarchiste et Franc-macon ?  ≫, sur France Culture , 27 mars 2001 .
• Andre Combes, Christophe Bitaud, ≪  Communards, anarchistes et francs-macons  ≫, sur 2 Colonnes a la 1, RadioDTC , 10 octobre 2014 .

Notices [ modifier | modifier le code ]

• Federation internationale des centres d'etudes et de documentation libertaires  : franc-maconnerie .

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

• Liberte sexuelle et anarchisme
• Anarchisme en Belgique - Ernestan - Hem Day
• Encyclopedie anarchiste

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

• Jean-Charles Cabanel, ≪  Anarchisme et Franc-Maconnerie  ≫, 2006 .
• Jean Richard, ≪  Fraternite Libertaire : Macon et Libertaire ?  ≫, sur ledifice.net , 24 decembre 2013 .
• La Bonne Harmonie, Orient de Neuchatel, Suisse, ≪  L’anarchie : une utopie maconnique ?  ≫, sur hiram3330.unblog.fr .
• Vabadus, ≪  Le Drapeau noir, l'Equerre et le Compas  ≫, sur lamaconne.over-blog.com , 11 octobre 2016 .

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Notes [ modifier | modifier le code ]

References [ modifier | modifier le code ]

• Portail de l’anarchisme
• Portail de la franc-maconnerie
• Portail de la philosophie
• Portail de la politique