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≪Libertinismo≫
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Este aviso fue puesto el 2 de septiembre de 2019.
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El
libertinismo
es un movimiento cultural extendido en
Francia
en el siglo
XVII
, pero cuyo origen se remonta al siglo
XIII
entre
Francia
,
Alemania
e
Italia
cuando hacia referencia al espiritu libre o pensamiento adogmatico, lo conocido a partir del siglo
XVIII
como
librepensamiento
. Su principios generales son una renovacion del
escepticismo
o
pirronismo
grecolatino clasico, y de hecho en algunos lugares fueron llamados
pirronicos
. Por interesada reduccion, se suele asociar vulgarmente el libertinismo, en el terreno exclusivo de la moral, a lo conocido mas bien como
libertinaje
.
Primer libertinismo
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]
Siguiendo la
profecia
de
Joaquin de Fiore
sobre el advenimiento de una nueva
Edad de Oro
del
Espiritu
, este movimiento creia en una especie de
panteismo
y la practica de un tipo de libertad de las
relaciones sexuales
. Para los libertinos, la vida humana es estrictamente natural y la naturaleza es la perfeccion divina; los instintos no pueden ser restringidos y no hay pecado si el varon y la mujer se comportan de acuerdo a la atraccion natural de
placer
fisico.
Una
secta
de libertino frances esta presente aproximadamente en 1525 entre
Lille
y
Paris
y se extendio con la proteccion de
Margarita de Navarra
, hermana del rey
Francisco I de Francia
. Su influencia llego incluso a la severa
Ginebra
, donde fueron combatidos por
Juan Calvino
con sus escritos.
Libertinos en este periodo son un reflejo evidente del
renacimiento
cultural exaltando el caracter natural del hombre frente a la interpretacion mas teologica de la
redencion
de
Cristo
, que llevo en su opinion a una renovacion no solo del espiritu sino tambien el
cuerpo humano
. Para los libertinos, con la redencion del cuerpo de Cristo fue devuelto al hombre hasta la pureza de la carne como en los tiempos biblicos del
Eden
de
Adan
descritos en el
Genesis
. Por esta razon, no todo deseo natural de ser reprimido moralmente, sino satisfechos por la voluntad de
Cristo redentor
.
Tambien en el
Renacimiento
, el termino libertino es utilizado para denigrar a las sectas religiosas, como la del
neerlandes
David Joris
, que practica la
anarquia moral
, refiriendose a la interpretacion de
San Pablo
de la "Nueva Alianza", que se opone a la
Ley mosaica
de substitucion del amor y de la gracia.
En el siglo
XVII
, el termino no indica los partidarios mas libertinos justificados por argumentos religiosos de moral reprobable, pero si los que se han desviado de la "verdadera fe" y que han caido en el libertinaje moral. No siempre el termino fue interpretado negativamente, sino que tambien aludio a un "espiritu fuerte", una mente que los extremos tienden pero convencido de sus posiciones.
Se comienza a entender entonces el termino libertino como un
depravado
, como un
ateo
adicto a los placeres del cuerpo o como
filosofo
esceptico
. Una de estas definiciones no excluye la otra, incluso entre los teologos cristianos es reivindicada como una conducta licenciosa que a menudo conducen al abandono de la fe, una actitud de critica o de falta de fe en la Iglesia, que era una fuente de depravacion moral. Pero lejos de estos argumentos y calificaciones, tambien hubo un "libertinage erudit" (libertinaje erudito) seguido por importantes intelectuales de la epoca.
Catolicos
y
protestantes
sostuvieron que la disminucion de la moral, y la sexualidad sin reglas en particular, era causa de la falta de fe. El libertinaje moral en general aparece en el
naturalismo
metafisico
del Renacimiento, pero especialmente los catolicos acusan a la teoria
calvinista
de la
predestinacion
como causa del comportamiento libertino. Argumentaron para ello que si la salvacion o la condenacion del hombre depende de la predestinacion divina que ya decidio el destino
ultraterrenal
, entonces nada del comportamiento de los hombres servira y valdra el comportamiento de estos para modificar lo que ya esta fijado; tanto es pecar gravemente ("pecca fortier"), como decia
Martin Lutero
, porque solo quien cae en el fondo del abismo del
pecado
puede hacer renacer su fe para remontarse a la
Salvacion
.
Sin embargo, la teoria del "
facil devocion
" de los
jesuitas
, la antitesis de la teoria calvinista, podria conducir a la misma conclusion. Un ejemplo claro es el
quietismo
italiano a proposito de
Miguel de Molinos
, condenado por la
Inquisicion
en 1682, que argumento que si bien es cierto que el cuerpo del hombre, de
Adan
en adelante, es definitivamente presa del
diablo
, si
ascetica
y
misticamente
libramos nuestra alma de la carne, entonces no importara si esto acabara de corromperse con los placeres terrenales.
Siempre se ha querido apoyar un vinculo entre el libertinaje filosofico y el moral, en el que se atribuia al primero la causa del segundo. Realmente, esta relacion de causalidad no era la intencion de los que inicialmente habia formulado la doctrina, sino mas bien lo tomaron de pretexto para justificar determinados comportamientos morales como, en particular, el de la libertad sexual; y algunas veces los contrarios de la doctrina en cuestion utilizaron esta pretension de consecuencia moral para desacreditarla.
Libertinismo del pueblo
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]
Esta concepcion del libertinismo estaba muy extendida en el siglo
XVII
, asociandose el
nihilismo
moral con la indiferencia
religiosa
. Estaba muy generalizado en
Francia
entre
nobles
y
burgueses
motivados no tanto por un
anticlericalismo
como por la indiferencia general ante los preceptos de la
Iglesia catolica
. Los avances
cientificos
y la indignacion ante los horrores de las guerras religiosas entre
catolicos
y
protestantes
hacian que nobles y burgueses abogasen por una
espiritualidad
mas moderada y pacifica. Ante esto, los franceses se oponian a la injerencia de la Iglesia Catolica en el
Reino de Francia
, y son tolerados y no sufren una persecucion por parte del
Estado
, esencialmente
laico
y que aplica de manera muy informal leyes que castigan los delitos de
blasfemia
y el
ateismo
.
Se difunde en Francia durante este periodo los textos de
intelectuales
y
literatos
libertinos que dicen no creer tanto en la
filosofia
o la
ciencia
como en el
sentido comun
que hace apreciar las alegrias de la vida. Se proclaman creyentes, y dejan a los
teologos
de las cuestiones de la fe que para ellos siguen siendo misterios que habria que aclarar a la luz de una
razon
debil e insuficiente. El resto de razones que eran presentados por
misticos
medievales
que en la
Reforma
condenaban duramente los intentos de la logica humana miserable para penetrar las verdades de la fe. En cambio hay personas con convincentes argumentos racionales extraidas de los
escepticos
que afirman que la unica verdad esta en el
Apocalipsis
, pero no tienen interes en las verdades religiosas en si, sino que las declaraciones de fe de los libertinos parecen mas herramientas para evitar la
persecucion
y tribulaciones.
El pensamiento de los libertinos es muy variado: entre estos hay
ateos
que se inspiran en la filosofia de
Tomas Campanella
, como
Cyrano de Bergerac
, o creyentes en
Dios
y en la vida eterna pero no interesados en las controversias teologicas, como
Pierre Gassendi
. Los libertinos fueron fundamentalmente
filosofos
,
escritores
,
jueces
y
politicos
que actuaban en secreto o en los pequenos circulos
aristocraticos
, que con publicaciones anonimas y clandestinas trataron de influir en el
poder politico
, manteniendose ocultos a la
opinion publica
.
Libertinismo filosofico erudito
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]
Pierre Bayle
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]
Pierre Bayle
(1647-1706,
frances
) mantiene un fuerte
escepticismo
de manera que las profesiones de
fe
de tanto los que se enfrento a el como aquellos que lo apoyaban eran hipocritas. Frente al omnipresente
racionalismo
de la
Ilustracion
considero que es bueno refugiarse a la "religion del corazon".
La suya era una postura libertina tipica de los escepticos, que impugnaba toda clase de justificacion racional de la verdad cristiana y, al mismo tiempo, declaraba de buena fe, aunque sea superficialmente, su
fe cristiana
. Esto no fue suficiente para convencer a sus contemporaneos, que le acusaron siempre de esceptico anti-cristiano, aunque el siempre afirmo que incluso un ateo puede tener una profunda moral, citando en primer lugar a
Baruch Spinoza
. Aun asi, a pesar de su fe sincera, despues de el, especialmente en el siglo
XVIII
, el termino "libertino" fue asociado a "depravado".
Pierre Gassendi
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]
El
abad
Pierre Gassendi
(1592-1655,
frances
) fue considerado siempre durante toda su vida como un buen
sacerdote
, respetuoso con la ortodoxia catolica y escrupuloso con su funcion espiritual, tanto que fue incluso muy apreciado por la
Compania de Jesus
.
En su obra
Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos
(1624) empieza a dar forma a su filosofia con una critica destructiva de la
filosofia aristotelica
. Suponia una impugnacion directa a la metafisica en cuanto que esta pretende aprovechar
verdades
absolutas donde el
conocimiento
del hombre es inevitablemente relativo. Tambien expreso el mismo escepticismo ante las verdades cientificas, y aunque el era el mayor divulgador de los descubrimientos de
Galileo Galilei
, en realidad no habia comprendido la base
matematica
de sus descubrimientos y pensaba que la
fisica
no era mas que un simple de observacion de los hechos naturales.
La fama de Gassendi en el siglo
XVII
llego sobre todo por la traduccion de la obra de
Epicuro de Samos
y la defensa de su pensamiento, falsificado anteriormente por las incrustaciones cristianas. Siguiendo la base
hedonista
de Epicuro elaboro su doctrina basada en el puro y simple
conocimiento sensorial
que no puede ir mas alla de los fenomenos para aprovechar la
metafisica
en si mismo. Para Gassendi, ninguna verdad religiosa puede ser apoyada con argumentos racionales ya que las
convicciones
metafisicas y
morales
de los hombres varian segun las condiciones
historicas
,
sociales
y
geograficas
.
La misma conclusion final de descontento cultural a la que llego
Rene Descartes
tras su paso por el colegio
jesuita
de
La Fleche
, es la que fue a buscar en el
Gran libro del mundo
de estos
principios universales
para resolver problemas practicos de la vida. Pero mientras Descartes creia encontrar estos principios universales de comportamiento en el descubrimiento en su propio derecho por las reglas del metodo que conduce a la verdad absoluta, Gassendi niega que puede haber verdad definitiva racional: solo la
Revelacion
, para el creyente, puede satisfacer el deseo de las certezas del hombre.
Libertinismo radical
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]
Las tesis mas extremas del libertinismo se encuentran recogidas en la obra
Theofrastus redivivus
, publicada anonimamente en torno a 1660. Este texto remite al
medieval
De tribus impostoribus
(
Tratado de los tres impostores
), tambien anonimo y cuya autoria ha sido atribuida a pensadores de distintas epocas como
Averroes
, el
emperador Federico II
,
Erasmo de Roterdam
o
Baruch Spinoza
. Se afirma en ellos que Dios no existe, que la gente ha creido por su temor supersticioso hacia el, asi que los poderosos que utilizan la religion como
instrumentum regni
; el hombre difiere de los animales solo para el uso de la palabra y la misma alma se reduce a esta. Todo
comportamiento humano
mira el placer y la unica regla de las relaciones sociales es la de no imponer a los demas lo que uno no desea.
El legado del libertinismo
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]
La filosofia libertina, con su caracter intencional antisistematico, sigue siendo dificil de definir sus contornos precisos. Es mas bien una
doctrina
que pretende destruir las falsas creencias negativas acerca de la
metafisica
humana, sobre el presunto caracter absoluto de la ciencia, poniendo en evidencia la precariedad de las opiniones humanas relativas y transitorias.
Los libertinos miraron a los grandes pensadores del pasado y del Renacimiento, pero se mantienen fuera de la herencia de la
tradicion filosofica
. Su propio anti
aristotelismo
estaba dirigida no tanto a la
filosofia aristotelica
como en poner en cuestion la concepcion de la
ciencia
que aun prevalecia en el siglo
XVII
. El libertinismo supuso, por una parte, el final de la
filosofia escolastica
y, por otra, la difusion de la
indiferencia religiosa
o
indiferentismo
hacia la jerarquia eclesiastica, con frecuencia
satirizada
por
literatos
y
dramaturgos
como
Moliere
.
[
1
]
De su critica a los aspectos mas contrarios al
sentido comun
de la
filosofia cartesiana
, se deduce una sintesis entre el pensamiento de
Descartes
y el de
Gassendi
, que daba asi una cierta dignidad filosofica al termino erudito.
El libertinismo no duro mucho tiempo como una
doctrina
filosofica
, pero condujo el espiritu
esceptico
y
laico
del siglo
XVI
hasta los resultados del
libre pensamiento
de la
Ilustracion
. En el fondo, los libertinos trataron de proteger el
espiritu libre
renacentista
de la ola represiva que supuso la
Contrarreforma
y trasladarlo en un futuro a la libertad de pensamiento.
El legado del libertinismo hoy mas que aprovecharse en polemicos librepensadores, es recuperada cada vez que la
Iglesia catolica
en los aspectos seculares del hombre y en las instituciones sociales haciendo resurgir oleadas de movimientos
anticlericales
. Por lo que respecta al aspecto mas conocido del libertinismo, el de la moral sexual, al menos en Occidente, nadie que quiera beneficiarse de la propia libertad sexual considera que debe justificar filosoficamente sus tendencias.
La importancia del legado libertino esta mas en la separacion de la
fe
del debate cientifico y de las argumentaciones racionales. En este sentido, los libertinos repitieron frente al ataque de la Contrarreforma las necesidades de separacion entre fe y razon, que se remontan a la
Baja Edad Media
, cuando
Guillermo de Occam
afirmo la solucion del problema de la
intellectus fidei
(comprension racional de la fe) con la separacion de
filosofia
y
teologia
, de
ciencia
y
fe
.
Vease tambien
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]
Bibliografia
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]
- ANONIMO CLANDESTINO.
La vida y el espiritu del senor Benedicto de Spinosa o Tratado de los tres impostores : (Moises, Jesucristo y Mahoma)
. Editorial Tecnos. Madrid, 2008.
ISBN 978-84-309-4833-8
- DE RUGGIERO, Guido.
Historia del libertinismo europeo
. Editorial Comares. Albolote, 2005.
ISBN 978-84-8444-802-0
.
- DE RUGGIERO, Guido.
Storia della filosofia, parte III: Rinascimento, Riforma e Controriforma
. Bari, 1967.
- GARCIA DEL CAMPO, Juan Pedro. ≪Spinoza y el libertinismo politico≫, en
Anales del seminario de historia de la filosofia
(n.º 12). Universidad Complutense de Madrid. Madrid, 1995.
ISSN
0211-2337
. Pags. 33-56
- ONFRAY, Michel.
Los libertinos barrocos, Contrahistoria de la filosofia III
. Editorial Anagrama. Barcelona, 2009.
ISBN 978-84-339-6284-3
.
- SPINI, Giorgio.
Ricerca dei libertini
, Florencia, 1985.
- SPINI, Giorgio.
Il libertinismo in Europa
. Milan-Napoles, 1980.
- MURESU, Gavino. ≪Chierico e libertino≫, en
Letteratura Italiana, V. Le Questioni
. Turin, 1986.
Enlaces externos
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