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George Herbert Mead
(28 de febrero de 1863-26 de abril de 1931) fue un
sociologo
estadounidense
. Ademas, y a pesar de no haber obtenido un titulo universitario (Ritzer, 2007), tambien es considerado un destacado
filosofo pragmatista
y
psicologo social
.
Teorico del primer conductismo social, Mead tambien abogaba por el llamado
interaccionismo simbolico
en el ambito de la ciencia de la comunicacion, aunque sociologos como Randall Collins no lo inscriben en la vertiente del interaccionismo simbolico del enfoque o tradicion sociologica del microinteraccionismo, sino en la pragmatica de esta misma tradicion (Collins, 1994).
Nacio en South Hadley,
Massachusetts
. Curso estudios en varias universidades de Estados Unidos y
Europa
e impartio clases en la
Universidad de Chicago
desde 1894 hasta su muerte. Con influencias de la teoria evolutiva y la naturaleza social de la experiencia y de la conducta, recalco la emersion del
yo
y de la mente dentro del orden social y en el marco del simbolismo linguistico que usan las personas para comunicarse con sus pares (interaccionismo simbolico). A partir de la critica al
conductismo
de
J. B. Watson
denomino su propia corriente como conductismo social. Pensaba que el
yo
surge por un proceso social en el que el organismo se cohibe. Esta timidez es el resultado de la interaccion del organismo con su ambiente, incluyendo la comunicacion con otros organismos.
El gesto verbal es el mecanismo a traves del cual se verifica esta evolucion. Pero para el tambien la mente es un producto social. La mente, o la inteligencia, es un instrumento desarrollado por el individuo para "hacer posible la solucion racional de los problemas". Mead hizo por ello hincapie en la aplicacion del
metodo cientifico
en la accion y reforma social.
Durante su vida solo publico articulos. Sus libros fueron editados postumamente a partir de manuscritos y de los apuntes de sus alumnos. Sus principales obras son
La filosofia del presente
(1932),
Espiritu, persona y sociedad desde el punto de vista de un conductista social
(1934) y
La filosofia del acto
(1938).
Mead escribe en
Espiritu, persona y sociedad
que el ser humano comienza el entendimiento del mundo social a traves del "juego", es decir que los ninos van adoptando papeles o roles a medida que van jugando, pero en este hay un limitante, que es que no pueden adoptar al mismo tiempo distintos roles, es decir, que el nino para lograr esto tiene que estar dispuesto a adoptar distintos roles, como lo que ocurre en el deporte, he ahi la diferencia entre ambos. Por ello se dice que el nino toma diferentes roles que observa en la sociedad adulta, y los juega de tal manera que le sean utiles para alcanzar un entendimiento de los diferentes roles sociales. Por ejemplo, juega el rol de policia y despues el de ladron mientras juega "Policias y Ladrones", y juega el rol de doctor y de paciente cuando juega al "Doctor". Cuando estan mas maduros, el nino puede participar en el juego, como el beisbol. En el juego el se tiene que relacionar con otros y entender las reglas del juego. A traves de su participacion en el juego, gana un entendimiento que el debe tener sobre las normas relacionadas con el en el juego para que pueda ser aceptado como jugador. Mead llama esto la primera vez con "el Otro generalizado" que es algo asi como la sociedad, en la que se toman actitudes de los otros y se incorporan en el individuo. "El Otro generalizado" puede ser visto como la norma general en un grupo social o situacion. De esta manera el individuo entiende que tipo de comportamiento es esperado, apropiado y demas, en diferentes situaciones sociales. La familia, el equipo de baloncesto, el colegio y la sociedad son ejemplos de situaciones sociales a traves del cual el nino desarrolla gradualmente entendimiento de las normas de comportamiento.
Para Mead es importante diferenciar a la persona del organismo, por cuanto el organismo no necesariamente es persona, pero la persona es totalmente distinguible desde el organismo, por cuanto la persona surge en el proceso de la experiencia y actividades sociales, mediante el lenguaje. Por ello, la importancia del "otro generalizado", ya que es por medio de la adaptacion de actitudes que se constituye el "mi", que reacciona como un "yo". El "Mi" es la acumulacion de entendimiento sobre " el otro generalizado", ejemplo: las normas, opiniones inconscientes, patrones de la respuesta social, etc. El "Yo" se trata de opiniones personales, del observador o reflector, del conflicto social - esto es lo que crea la individualidad del individuo.
Mead usa los terminos "I" y "me". El "I" (yo) es el principio de creatividad y espontaneidad y auna toda la dotacion de instintos del ser humano. El "me" como instancia valorativa para estructurar los impulsos espontaneos se refiere a la internalizacion en mi de las expectativas que un otro tiene de mi. Al tratar la sociedad de interacciones cada vez mas complejas en las que el otro se multiplica en muchos (llegando a representarse como un "otro generalizado"), de la sintesis de los diversos "me"s emerge el "self", es decir la identidad del yo.
Es importante que cuando se lee a Mead recordar que el ve la mente humana como algo que puede surgir solamente de la experiencia social. El proceso de pensamiento, para Mead, es importante, ya que se trata de una preparacion para la
accion social
.
Bibliografia en castellano
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]
Mead, G. H.:
Espiritu, persona y sociedad
, Paidos, Buenos Aires, 1968.
Mead, G. H.:
Escritos politicos y filosoficos
, FCE, Buenos Aires, 2009.
Mead, G. H.:
La filosofia del presente
,
[1]
Mead, G. H.:
La Genesis del self y el control social (articulo de Mead, en REIS, nº 55, 1991)
[2]
Mead, G. H.:
La naturaleza de la experiencia estetica
[3]
(
enlace roto
disponible en
Internet Archive
; vease el
historial
, la
primera version
y la
ultima
).
Ritzer, G. (2007).
Teoria sociologica clasica
(3. Ed.). Mexico: McGraw-Hill.
Bibliografia adicional
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]
Vease tambien
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]
Enlaces externos
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]