Emmanuel Levinas
Informacion personal
Nombre completo	Emmanuel Levinas Gurvic
Nacimiento	12 de enero de 1906 Kaunas , Lituania   Lituania
Fallecimiento	25 de diciembre de 1995 (89 anos) Paris ,   Francia
Sepultura	Cementerio de Pantin
Nacionalidad	Frances
Etnia	Asquenazi
Religion	Judaismo
Familia
Padres	Jehiel Levinas Debora Gurvic
Conyuge	Raissa Levi
Hijos	Michael Levinas
Educacion
Educado en	Universidad de Friburgo
Tesis doctoral	Teoria de la intuicion en la Fenomenologia de Husserl
Alumno de	Martin Heidegger
Informacion profesional
Ocupacion	Filosofo
Area	Filosofia
Empleador	Universidad de Poitiers Universidad de Paris Universidad de Friburgo
Obras notables	De la existencia al Existente El Tiempo y el Otro Totalidad e infinito Dificil Libertad Cuatro Lecturas Talmudicas Trascendencia e inteligibilidad Imprevistos de la Historia De otro modo que ser o mas alla de la esencia
Miembro de	Academia Europæa   (desde 1991)
Distinciones	Premio Karl Jaspers  (1983) Premio Balzan   (1989) Grand prix de philosophie  (1990)
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Emmanuel Levinas o Levinas ^{[ 1 ]} ​ ( Kaunas , 12 de enero de 1906- Paris , 25 de diciembre de 1995) fue un filosofo y escritor lituano de origen judio . Desarrollo su trabajo en Francia e Italia , con breves estancias intelectuales en Austria. Consagro ademas su vida y su obra a la reconstruccion del pensamiento etico despues de la Segunda Guerra Mundial , que paso confinado en un campo de concentracion aleman y casi toda su familia fue asesinada. ^{[ 2 ]} ​

Es conocido por sus trabajos relacionados con la fenomenologia, el existencialismo , la etica , la ontologia y la filosofia judia . ^{[ 3 ]} ​ Sus clases y lecciones permitieron la difusion de la fenomenologia alemana en Francia.

Biografia [ editar ]

Infancia en Lituania [ editar ]

Nacio en 1906 segun el calendario gregoriano . Fue el mayor de los tres hijos de Jehiel Levinas y de Debora Gurvic, y sus hermanos fueron Boris-Fadec (1909) y Aminadab (1913). Sus padres eran judios tradicionalistas, practicantes; su padre, dueno de una papeleria libreria , trato de dar una buena educacion a sus hijos. ^{[ 4 ]} ​ Esta circunstancia marcara toda su obra. Segun Levinas, Lituania ≪es el pais en el que el judaismo critico conocio el desenvolvimiento espiritual mas elevado de Europa≫.

Su pensamiento interpela tanto a los filosofos como a los teologos. Los autores rusos como Gogol , Lermontov , Tolstoi , Khdanev, y sobre todo Dostoievski con sus tematicas eticas y metafisicas despertaron un gran interes en el. Desde pequeno aprendio el hebreo y el arameo , y estudio el Talmud .

La primera emigracion [ editar ]

En 1914 emigro junto con su familia por causa de la Primera Guerra Mundial , instalandose en Jarkov , Ucrania donde vivio la revolucion bolchevique que avanzo por toda esa region. El hecho lo impresiono vivamente, segun el mismo reconocio mas tarde, y se halla en la raiz vivencial de sus empenos intelectuales.

Traslado a Francia y formacion filosofica [ editar ]

En 1920 regreso a Lituania , a orillas del mar Baltico , donde su padre abrio una papeleria libreria, y alli estudio la ensenanza media, mas un curso de leyes en la Universidad de Tartu en Estonia. Tres anos mas tarde se traslado a Estrasburgo ( Francia ) y hasta 1927 estudio en la Universidad de Estrasburgo , filosofia con Maurice Pradines , psicologia con Maurice Blondel y sociologia con Maurice Halbwachs . ^{[ 5 ]} ​ Por esa epoca conocio a Maurice Blanchot , con el que establecio una gran amistad que duro toda su vida ^{[ 6 ]} ​ y poco despues a Delavigne, que ejercieron un notable influjo sobre su estilo de pensar.

Desde 1928 en la Universidad de Friburgo curso filosofia con Husserl y conocio alli a Heidegger , asistiendo en Davos al encuentro antagonico entre Heidegger y Ernst Cassirer sobre Kant en el que se posiciono al lado del primero. La lectura de Ser y tiempo y la ensenanza de Heidegger le impresionaron vivamente y puede decirse que fue el primer introductor en Francia de su filosofia. ^{[ 6 ]} ​ Estudio luego con Leon Brunschvicg en La Sorbona.

Publico en 1930 la tesis con la que obtuvo el doctorado del tercer ciclo de estudios con el titulo de Teoria de la intuicion en la Fenomenologia de Husserl , recibiendo un premio del Instituto de Francia. En el mismo ano se casa con Raissa Levi. ^{[ 5 ]} ​

Se nacionaliza frances [ editar ]

Se nacionalizo frances en 1931 y durante 1931 y 1932 asistio a los encuentros filosoficos de los sabados en casa de Gabriel Marcel , y es uno de los primeros colaboradores de la revista Esprit , fundada por Emmanuel Mounier . Posteriormente, rompio definitivamente con Heidegger a quien no perdono nunca su cercania al nazismo .

En 1935 nacio su hija Simonne.

En esa epoca lee La estrella de la redencion de Franz Rosenzweig , que influyo decisivamente en su pensamiento como filosofo judio. ^{[ 7 ]} ​ ^{[ 8 ]} ​

La guerra [ editar ]

En 1940, durante la Segunda Guerra Mundial , fue reclutado para el servicio militar como interprete de ruso y aleman para los aliados. Al ano siguiente fue hecho prisionero en Rennes , permaneciendo durante toda la guerra en un campo de concentracion en Hannover , Alemania. Su condicion de militar frances lo salvo del trato que recibieron otros judios. Leyo a Hegel , Rousseau , Dumond, Rabelais y otros. Durante ese periodo, practicamente toda su familia, que habia quedado en Lituania, fue masacrada por los nazis. Su esposa y su hija se salvaron al ser ayudadas por Blanchot que las alojo un mes en un apartamento suyo en Paris y despues las hizo quedar escondidas en un monasterio en Orleans que era un foco de la resistencia. ^{[ 6 ]} ​

La experiencia de la guerra y la conciencia de la Shoah le hacen reafirmar su conciencia judia y asumir responsabilidades en la restauracion y normalizacion de su comunidad en la posguerra. ^{[ 6 ]} ​

La posguerra [ editar ]

Despues de la guerra dirige la Alianza Israelita Universal de Paris y su Escuela Normal Oriental, ^{[ 4 ]} ​ comenzando sus estudios del Talmud guiado por M. Chouchani y P. De Lavouille. En 1949, muere su segunda hija Eliana y nace su hijo Miguel.

Desde 1957 Levinas participo con asiduidad en los Coloquios de intelectuales judios, organizados anualmente por la seccion francesa del Congreso judio mundial .

En 1961 se traslado a Poitiers , donde fue nombrado profesor de filosofia. Esto le llevo a dejar la direccion de la Alianza Israelita Universal . En 1967 es nombrado profesor en la universidad de Paris-Nanterre , lo que le lleva a trasladarse de manera definitiva a la capital francesa.

1976 es su ultimo ano de docencia regular en La Sorbona , donde impartio dos cursos: ≪La muerte y el tiempo≫ y ≪Dios y la ontoteologia≫ (que seria publicado junto con el anterior en Dios, la muerte y el tiempo ). En 1984 finalizo su vinculo como profesor honorario de La Sorbona.

Su esposa murio en septiembre de 1994 y el el 25 de diciembre de 1995. ^{[ 9 ]} ​

Principales obras [ editar ]

De la existencia al Existente [ editar ]

Durante el cautiverio comenzo a escribir De la existencia al Existente , que publico en 1947. En este libro, Levinas pondra en cuestion la fenomenologia de Heidegger, sin que haya por eso una motivacion abstracta, sino que su condicion de prisionero de guerra le hace experimentar en carne propia, podriamos decir, una de las dimensiones de la ontologia heideggeriana. En este contexto dedico una parte importante de su obra a atacar a su antiguo maestro Heidegger, cuya ontologia asocio con la voluntad de poder, el ateismo y el egoismo. ^{[ 10 ]} ​ ^{[ 11 ]} ​

De aquella experiencia de guerra, y acaso de un hipotetico intercambio epistolar con Gramsci, Levinas concluye que lo existente, que da sentido a los entes en el mundo, produce una impersonalidad arida, neutra y sutil, que solo podria ser superada en el ser-para-el-otro , como momento etico de respeto a la Alteridad . ^{[ 12 ]} ​

El Tiempo y el Otro [ editar ]

En ese mismo ano publica y El Tiempo y el Otro , cuatro conferencias que despues de la guerra da en el Colegio de Filosofia fundado por Jean Wahl . En ese texto realiza una investigacion sistematica de la relacion del Yo en relacion con el Otro, en su dimension de temporalidad y trascendencia; no es el hecho de un sujeto aislado y unico sino que es la trascendencia en la apertura hacia los otros, en una perspectiva diacronica.

Estas conferencias tienen el objetivo de salir del aislamiento de existir del existencialismo, cambiando el ambito del saber. Si podemos transmitir la existencia por la palabra, pero no podemos compartirla en el ambito del saber ni del deber, ¿que tipo de comunicacion con el ser puede hacernos salir de la soledad?.

Nunca mas un ser para la muerte sino un ser para el Otro. Para Levinas el tiempo no debe ser una experiencia de duracion, sino un dinamismo que nos lleva para otro lado diferente de las cosas que poseemos, un tiempo como relacion con una alteridad inalcanzable y asi producir una alteracion del ritmo y sus giros.

La filosofia para el tendria la tendencia de reducir a lo Mismo todo aquello que se opone a ella directamente como Otro. El conocimiento representaria asi una estrategia de apropiacion, de dominacion, presente fundamentalmente en la relacion del hombre con el hombre. Inspirandose en la tradicion hebrea, Levinas busca pensar de otro modo esta relacion; el Otro, como rostro que me enfrenta y restituye, no es del orden de la representacion, hay en el, la presencia ausente de la idea de infinito, que me ordena y que lo hace incapaz de ser dominado por mi.

Totalidad e Infinito [ editar ]

En su libro Totalidad e Infinito toma como punto de partida el nexo entre ontologia , economia, politica, guerra e historia. El concepto de totalidad, al que Levinas opone el infinito, esta ligado a la vision de la politica como racionalidad. Confronta esta realidad que coloca en primer lugar a la politica, es decir a la ontologia, es decir al interes economico, es decir a la guerra, es decir a una paz que deriva de la guerra y conduce a ella- Levinas enfrenta la practica y la historia de basar la moral sobre la politica y frente a la razon que prevalece con la guerra, propone una metafisica que no acepta la ontologia de la totalidad y pone en relacion con lo que esta mas alla de la totalidad, con el Otro. ^{[ 13 ]} ​

Levinas discute que la responsabilidad hacia el Otro tiene sus raices dentro de nuestra construccion subjetiva. Se explica como el Yo se construye acorde a lo que ve y cree conocer del Otro. Para Levinas la subjetividad es primordialmente etica, donde la responsabilidad se origina del trato con el Otro, adquiriendo direccion y significado. Mientras se da la interaccion entre los dos sujetos, su encuentro da origen a un Nosotros, ya que los dos se conciben como sujetos y tambien conciben un ente externo que regula su encuentro (esto podria ser una explicacion de la Sociedad). De ese modo Levinas interpreta la forma en la que cada encuentro con un Otro conforma un colectivo y una idea de cada Otro y el Yo. Para la filosofia de Levinas el Yo es la suma de todos los encuentros que tenga.

Puntos medulares de su proyecto filosofico [ editar ]

Fenomenologia etica [ editar ]

El trabajo de Levinas se basa en la etica del otro, donde propone a la etica como filosofia primera. Para Levinas, el Otro no es capaz de ser conocido y no debe ser objetivado o realizado, como lo hace la ontologia. Levinas prefiere pensar en la filosofia como “sabiduria que nace del amor” en vez de “Amor a la sabiduria” (significado etimologico de filosofia). ^{[ 14 ]} ​

Levinas deriva el principio de su etica de la experiencia del encuentro con el Otro. El encuentro cara-a-cara es la relacion inevitable en la que la cercania y la distancia de la otra persona logran sentirse y tener un efecto.

“La relacion etica cara-a-cara, contrasta tambien con toda relacion que se podria llamar mistica, […] en la que los interlocutores se encuentran jugando un papel en un drama que ha comenzado fuera de ellos”. ^{[ 15 ]} ​

El rostro en el que se presenta el Otro no niega ni viola al Mismo (quien tambien es un Otro). Los dos interlocutores permanecen al mismo nivel, terrenales y reales. Para Levinas el tener el rostro del Otro frente a uno mismo genera un sentimiento de compromiso, ya que se tiene nocion de la existencia del Otro que forma parte del Mismo y sus experiencias, por eso nace la necesidad de prever por el Otro. A su vez, la revelacion del rostro hace que se reconozca la trascendencia y heteronomia del Otro.

Dios y la Shoah [ editar ]

Despues de Auschwitz, la idea de Dios surgio como una forma diferente, incluso una "segunda religion", de presentar a Dios y el significado del sufrimiento humano. En respuesta a la afirmacion totalitaria del odio y su arraigo en lo mas profundo del ser, Levinas, al final de la guerra, trabaja para desplegar una etica que prevea el sufrimiento en una perspectiva interhumana, es decir, en una no indiferencia mutua. En Emmanuel Levinas, la nocion de trascendencia surge de una humanidad sufriente. Habla sobre el ateismo, es decir, la condicion de un ser separado. No se trata de acudir en ayuda de lo divino ni de negarlo. Referirse a lo absoluto como ateo es ofrecerse a los dialogos con el Otro y no reducirlo al objeto de un discurso. Al hacerlo, Levinas no busca presentar evidencia de la existencia de Dios. Indica como ocurre el enfasis del infinito en lo finito. No es Dios a quien se busca en el projimo, es el Otro quien cuestiona y cuestiona la conciencia tanto desde una dimension de altura como de descenso, en la proximidad, sino en la proximidad que esta en al mismo tiempo, una distancia infinita desde la cual nunca puedo formar una totalidad - del vecino y que significa para el su devocion por los demas. ^{[ 6 ]} ​

Desinter-esadamente [ editar ]

Una humanidad que entra en la totalidad del orden economico nacido del inter-esadamente , se condena sin piedad a un sistema totalitario. La totalidad de un orden economico conlleva un conjunto donde los hombres portadores de dinero, y a la vez compradores, se integran ellos mismos en la mercancia, pero al mismo tiempo se sofocan ?pierden sus almas? al poseer y al pertenecer. El inter-esadamente se vuelve odio: emulaciones entre hombres, acumulacion, rivalidad y competencia hasta las crueldades y la tirania del dinero, que conlleva la violencia sangrienta de las guerras. Mas alla de la escala de valores del inter-esadamente , mas alla del apetito de ser, el humano tiene la oportunidad de ceder su lugar, de sacrificarse por el otro, de morir por el desconocido. Otro modo que ser ^{[ 16 ]} ​ describe estos valores del des-inter-esadamente , que no es ni la abstraccion nihilista de la negacion pura del valor del ser ni el primer paso de la sintesis constructiva de los dialecticos, sino la bondad de dar desinter-esadamente ; amor, misericordia y responsabilidad y, de este modo, la positividad de una adhesion al ser solo en tanto que ser del otro. ^{[ 17 ]} ​

Obras [ editar ]

Obra traducida al castellano [ editar ]

• Cuatro lecturas talmudicas . Riopiedras Ediciones. 1997. ISBN 978-84-7213-138-5 .  
• De Dios que viene a la idea . Caparros Editores. 1995. ISBN 978-84-87943-26-3 .  
• (con Rolland, Jacques Francis) (1999). De la evasion . Arena Libros. ISBN 978-84-930708-0-9 .  
• De la existencia al existente . Arena Libros. 2006. ISBN 978-84-95897-48-0 .  
• De lo sagrado a lo santo . Riopiedras Ediciones. 1997. ISBN 978-84-7213-139-2 .  
• De otro modo que ser o mas alla de la esencia . Ediciones Sigueme. 1995. ISBN 978-84-301-1023-0 .  
• Descubriendo la existencia . Editorial Sintesis. 2005. ISBN 978-84-9756-329-1 .  
• Dificil libertad . Caparros Editores. 2004. ISBN 978-84-96282-01-8 .  
• Dios, la muerte y el tiempo . Ediciones Catedra. 1994. ISBN 978-84-376-1280-5 .  
• Entre nosotros: ensayos para pensar en otro . Editorial Pre-Textos. 1993. ISBN 978-84-87101-77-9 .  
• Etica e infinito . A. Machado Libros. 1991. ISBN 978-84-7774-541-9 .  
• Fuera del sujeto . Caparros Editores. 1997. ISBN 978-84-87943-63-8 .  
• Humanismo del otro hombre . Caparros Editores. 1993. ISBN 978-84-87943-15-7 .  
• Los imprevistos de la historia . Ediciones Sigueme. 2006. ISBN 978-84-301-1603-4 .  
• Escritos ineditos . Editorial Trotta.  

1. Volumen 1: Cuadernos del cautiverio, Escritos sobre el cautiverio y Notas filosoficas diversas . 2013. ISBN 978-84-9879-465-6 .  
2. Volumen 2: Palabra y silencio y otros escritos . 2014. ISBN 978-84-9879-565-3 .  

• La realidad y su sombra: libertad y mandato, trascendencia y altura . Editorial Trotta. 2001. ISBN 978-84-8164-443-2 .  
• Sobre Maurice Blanchot . Editorial Trotta. 2000. ISBN 978-84-8164-404-3 .  
• El sujeto europeo . Fundacion Pablo Iglesias. 1991. ISBN 978-84-85691-57-9 .  
• La teoria fenomenologica de la intuicion . Ediciones Sigueme. 2004. ISBN 978-84-301-1546-4 .  
• El tiempo y el otro . Ediciones Paidos Iberica. 1993. ISBN 978-84-7509-878-4 .  
• Totalidad e infinito: ensayo sobre la exterioridad . Ediciones Sigueme. 1997. ISBN 978-84-301-0486-4 .  
• Trascendencia e inteligibilidad: seguido de una conversacion . Encuentro Ediciones. 2006. ISBN 978-84-7490-783-4 .  

Referencias [ editar ]

Enlaces externos [ editar ]

• Institut d'etudes levinassiennes (en frances)
• The Levinas Online Bibliography. Primary and Secondary Sources Por la Sociedad Levinas Neerlandesa en cooperacion con la Universidad por Ciencias Humanas en Utrecht. Bajo la responsabilidad de Joachim Duyndam. (en neerlandes)
• Derrida, Jaques (1995) Adios a Emmanuel Levinas . Derrida en castellano .
• Espacethique : Emmanuel Levinas (en frances)
• Urabayen, Julia (2011) Emmanuel Levinas ; Philosophica : Enciclopedia filosofica en linea.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Emmanuel Levinas (en ingles)
• Villarmea, Stella (1995) E. Levinas y "La Mujer": Materiales para una Critica de la Razon Patriarcal .