El
Cheondogyo
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chondoismo
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o
cheondoismo
(en
coreano
天道?, 天道敎
hangul
,
Cheondogyo, "la religion de la Via Celestial"
) es un movimiento religioso del siglo
XX
, basado en el movimiento
Donghak
del siglo
XIX
, fundado por
Choe Jeu
, que tuvo sus origenes en las rebeliones campesinas que surgieron en
Corea
a partir de 1812, durante la
Dinastia Joseon
. Su teologia es basicamente
monoteista
y
panteista
.
Origenes
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El cheondoismo hunde sus raices en el
donghak
, que a su vez se basa en el
chamanismo coreano
, el
taoismo
y el
budismo
, con elementos extraidos tambien de religiones occidentales como el
cristianismo
.
Historia
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Traducido literalmente, Cheondogyo significa "la religion de la Via Celestial", donde
cheon
significa "Cielo",
do
significa "camino", y
gyo
significa "religion", "ensenanza", "-ismo".
Revelacion
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Existen dos informes, escritos por el propio Choe Jeu, de la revelacion que tuvo. Esta revelacion, la recibio en abril de 1860 despues de una temporada de mucho estudio y meditacion.
Primer informe
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Entonces, de forma inesperada, durante el cuarto mes cuando mi corazon se hallaba afligido y mi cuerpo estaba temblando por una enfermedad extrana, una voz dificil de describir, pero como la de un inmortal me hablo. Me levante asombrado y [le] pregunte a lo que respondio: "No tengas miedo. La humanidad me llama Senor (
sangje
). ¿No reconoces al Senor?"
Cuando pregunte al Senor, me respondio: "No tengo ninguna manifestacion por lo que debo enviarte a ensenar a la humanidad esta via. No tengas dudas". Le pregunte: "¿Debo ensenar a la humanidad la Via del Oeste?", a lo que respondio: "No, poseo un talisman que es llamado el elexir de la inmortalidad (sonyak) y tiene la forma del Gran Ultimo (taeguk) y tambien como los caracteres. Coge este talisman y cura la enfermedad de la humanidad. Entonces tu tambien experimentaras la plenitud de la vida y propagaras la virtud por el mundo".
Segundo informe
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En diciembre de 1861 escribio su segundo informe.
Ahora, en el cuarto mes de 1860, el mundo estaba en desorden y las mentes de las personas se confundian, y nadie sabia a donde acudir. Extranas noticias recorren el mundo. Western establecio una doctrina a traves de cuya eficacia se podia lograr todo y nadie podia resistir sus armas. China fue quemada y demolida, y Corea no puede escapar al mismo destino. La otra razon es que el camino se llama Camino Occidental, el aprendizaje se llama Catolicismo o la Ensenanza Sagrada. ¿No es que conocen el orden celestial y reciben el Mandato celestial? No hay fin a la enfermedad y la decadencia. Mientras me encogia y lo firmaba, senti que la fuerza vital del poder divino descendia y me llegaba una ensenanza misteriosa. Aunque [otros] buscaban, quedaba por ver, pero otros escuchaban, permanecian ineditos y parecian aun desconocidos. Despues de fortalecer la mente y renovar el espiritu, pregunte: "¿Que es ser?" La respuesta fue: "Mi corazon es tu corazon (SIM) ¿Como puede saber la humanidad si la humanidad sabe del cielo y la tierra, no puede entender a los seres espirituales (kuisin) Pero tambien soy un ser.?. espiritual. Ahora que comprendes el camino infinito, practicalo y refinalo, ponlo por escrito y ensena a la humanidad y establece su practica y propaga la virtud. Entonces viviras muchos anos y prosperaras en tu vida, y propagaras la virtud en el mundo".
Expansion
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Choe Jeu formulo el
Donghak
("Aprendizaje del Este"), en la decada de 1860 para ayudar a aliviar la suerte de los agricultores que sufrian la pobreza extrema y la explotacion, asi como para restaurar la estabilidad politica y social. Sus ideas rapidamente ganaron una amplia aceptacion entre los campesinos. Choe adapto sus temas Donghak a la musica para que los agricultores analfabetos pudieran entenderla, aceptarla y recordarla mas facilmente. Sus ensenanzas se han sistematizado y compilado como un mensaje de salvacion a los agricultores en peligro.
En primavera de 1861 escribio
Sobre la propagacion de la virtud
(P'odok Mun) y enseno la importancia de estudiar el confucianismo chino (ren), la necesidad de convertirse en un caballero y en un sabio a traves del Camino (el
Mandato del Cielo
). En diciembre de ese mismo ano escribio Una discusion sobre el aprendizaje (Non Hak Mun), en donde enfatizaba la importancia del encantamiento en la practica del Camino.
En junio del ano siguiente, Choe escribio otro tratado,
Sobre el cultivo de la virtud
(Sudok mun), en el cual declaro que su Via era casi identica a la de Confucio. Choe Jeu enseno que el confucianismo se habia apartado de las ensenanzas de Confucio y que Dios le habia mandado para ensenar a la gente el Mandato del Cielo revelado por Confucio y sus discipulos.
Rebeliones campesinas
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Choe Jeu fue acusado de ser catolico y entre junio de 1861 y marzo de 1862 se refugio en la provincia de Jeolla fundando en diciembre de 1862 la primera comunidad donghak, gobernado por 16 lideres.
En 1862, el gobierno envio a Choe a prision aunque fue liberado despues de que varios cientos de seguidores lo pidieran. Temiendo que Che usara a sus seguidores para acabar con la corrupcion, el gobierno local preparo un informe en el cual se alertaba de que pretendia derrocar a la monarquia.
La popularidad de su movimiento contribuyo a las revueltas campesinas en
Gyeongsang
en 1862. Este levantamiento fue directamente atribuido a la explotacion de los campesinos pobres por Baek Nak-Sin, un comandante militar recientemente nombrado, que tenia jurisdiccion sobre la mitad occidental de la provincia de Gyeongsang.
Periodicamente, la sequia y las inundaciones, alternativamente golpearon el arroz en las ricas zonas de produccion de Corea y causaron grandes hambrunas. Ademas, los gobernantes de Joseon elevaron los impuestos sobre los cultivos agricolas y aumento el trabajo forzado a los campesinos hambrientos. Las revueltas campesinas en Gyeongsang fueron el desenlace de dicha situacion.
Myeong-Yun Yi y Yu Gye-chun organizaron a los agricultores en Jinju en la revuelta contra la Baek y otros funcionarios corruptos y los ricos terratenientes. Los rebeldes mataron a los funcionarios del gobierno local y prendieron fuego a edificios gubernamentales. El sorprendido gobierno de
Seul
se apresuro a enviar un investigador a la escena. Sobre la base de sus conclusiones de las practicas fraudulentas por las autoridades locales, el gobierno se apresuro a revisar la situacion de la tierra, los militares y los sistemas de prestamo de granos en un esfuerzo por eliminar tales abusos. Desde el principio, sin embargo, era poco realista esperar, que la clase dominante en el gobierno central, que en si misma estaba profundamente involucrada en estos fraudes, iba a hacer cambios radicales. Al menos se intento una leve reforma.
La rebelion agraria en Jinju provoco levantamientos campesinos en otros lugares. En
Gyeongsang
, y las provincias de
Jeolla
Chungcheong
, en lejana
Isla de Jeju
y en
Hamgyeong Pyeongan
y provincias en el norte, grupos de agricultores se levantaron, tomaron las armas, y atacaron las oficinas de gobierno en las principales ciudades. Muchos funcionarios del gobierno fueron ejecutados.
Poco antes del 10 de diciembre de 1863, Choe Jeu fue arrestado acusado de sedicion y herejia. Juzgado y encontrado culpable el 5 de abril de 1864, se le decapito el 15 de abril de ese ano en Daegu, en un lugar donde hoy se levanta su estatua.
Del Donghak al Cheondogyo: modernizacion
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La religion cheondoista ha evolucionado desde el ano 1900 con los movimientos de liberacion de campesinos Donghak en las provincias del sur de Corea. No fue hasta la llegada del tercer patriarca, Son Byeong-hui, que el Donghak se convirtio en el cheondoismo, convirtiendose en una verdadera religion. En el ano 1905 se cambio el nombre y se realizaron una serie de reformas que modernizaron la religion.
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6
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Entre las reformas esta la eliminacion del talisman y otras practicas magicas.
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Sin embargo, el encantamiento se mantuvo.
En 1906, Son introdujo el servicio de domingo (
siil sik
) (a imagen y semejanza del cristianismo) y varias organizaciones como las de jovenes (
Jeongnyeonhoe
).
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En la actualidad, el cheondogyo se ha vuelto cada vez mas popular en
Corea del Sur
con el resurgimiento del
nacionalismo coreano
, y en particular en
Corea del Norte
, donde, segun estadisticas del gobierno, es la religion mas importante del pais, seguido por el 12% de la poblacion total.
Teologia y practicas
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Segun Son Pyong-hui, la doctrina del cheondoismo se basa en la fe, la filosofia y el sistema.
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Predica la teologia del Cheondogyo que
Dios
, llamado
Haneullim
(un concepto tomado de ancestrales creencias chamanicas de
Corea
) reside en cada uno de nosotros (
innaecheon
). Se esfuerza por convertir nuestra sociedad en un paraiso terrenal. Se trata de transformar a los creyentes en seres inteligentes y morales, con una "conciencia socialista" elevada. En este sentido, podria ser visto como una religion
humanista
y
social
.
Los objetivos del cheondogyo estan claramente definidos:
- apoyar a la nacion y al pueblo (輔國安民/boguganmin),
- difundir la verdad por el mundo (布德天下/podeokcheonha),
- liberar a la humanidad del sufrimiento (廣濟蒼生/gwangjechangsaeng), y asi
- construir un paraiso en la tierra (地上天國/jisangcheonguk).
Segun el cheondoismo, la salvacion del ser humano consiste en vivir eternamente en la memoria de la humanidad, especialmente de los descendientes.
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Para adquirir la salvacion, el cheondoismo propone una serie de practicas, las cuales se presentan mas abajo.
Vision de Dios en el Cheondogyo
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En el chendogyo, Dios esta presente en todo y en todo lugar (esto es, se trata de una religion panteista). Ademas, es transcendente
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e inmanente.
Vision del hombre en el chendoismo
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Los principales autores para conocer la vision que el cheondoismo tiene del ser humano son Yi Ton-hwa y Paek Semyong. Para el cheondogyo el hombre no es creado por Dios, sino que es causado por El. El hombre es una "parte eterna del universo eterno".
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Por ende, no hay un "origen del hombre" como ocurre con el cristianismo.
Para el cheondoismo, la mente del hombre se junta con la de Dios al nacer.
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Dicho de otra forma, Dios y el hombre son uno (lo cual queda reflejado en el concepto de
innaecheon
). Sin embargo, al ser absorbido por lo mundano, el hombre pierde su unidad con Dios. Para recuperarla, uno debe cultivarse de forma moral y espiritual
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Otra idea es la de que el hombre tiene la esencia de Dios en su interior, y, por ende, el hombre es Dios
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Las cinco practicas
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En el proceso de cultivarse moral y espiritualmente, el cheondoismo propone varias practicas religiosas, las cuales fueron codificadas y son conocidas por Uiam (Son Byeong-hui) quien introdujo las cinco practicas (五款): el encantamiento, el agua pura, el dia de servicio, la oracion y el arroz de la sinceridad.
- el encantamiento (
jumun
): Fue revelado a Choe Cheu durante su experincia religiosa en 1860. Es una peticion a Dios para que llene al creyente de virtud y le ayude a mantenerla. Formado por 21 caracteres chinos, esta dividido en dos: Los ocho caracteres chinos o "Encantamiento de union con la energia ultima" (La ultima energia aqui y ahora; rezo por su gran descenso) y el "principal texto del encantamiento": Sirviendo a Dios, me transformo para seguir el deseo divino. Eternamente sin olvidar, me vuelvo consciente de todo"
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- el agua pura (
cheongsu
): la agrupacion para el rezo de la tarde a las 9h. Se realiza ante un cuenco de agua que simboliza la armonia, la igualdad, la libertad y la paz
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- el dia de servicio: la asamblea formal del domingo. Se reunen durante una hora entre las 10 y las 11 de la manana. En esta reunion presentan el incienso, recitan el encantamiento y escuchan un sermon. Tambien cantan himnos de un libro, el Chondokson (Himnos de la Virtud Celestial), que fue publicado en 1907.
- la oracion.
- el arroz de la sinceridad (
seongmi
): los granos de arroz guardados durante la preparacion cotidiana de la comida y que se dan en ofrenda a la iglesia una vez al mes.
Otras practicas
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El Cheondogyo posee tambien otros rituales que pueden dividirse en:
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- ipgyo
o rituales de entrada en la religion.
- suhaeng
o rituales de autodisciplina.
- ginyeomsik
o rituales conmemorativos.
- haengsa
u observancias o eventos ritualisticos. Cabe destacar el 5 de abril en honor de Choe Jeu o Dia del cielo en el cual hay ceremonias publicas y privadas en las que se presenta agua e incienso.
Dentro de estos rituales se pueden destacar dos de ellos: el peregrinaje y extasis mistico (tambien llamado entrenamiento religioso).
El peregrinaje (
seongji sullye
) en el cheondogyo consiste en realizar una ruta durante tres a siete dias hecha por alguno de los lideres de la religion para asi experimentar sus vivencias y tener comunion con Dios.
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El primer peregrinaje se hizo en 1982 y se realiza cada ano.
El entrenamiento religioso (
suryeon
) suele realizarse durante una semana en centros de entrenamiento religioso localizados en las montanas
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y consiste en sentarse de piernas cruzadas en el suelo y entonar el encantamiento en voz alta y en silencio en periodos de dos horas durante doce horas. Suele producir un trance extasico
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el cual solo es accesible para las mujeres.
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La recitacion del encatamiento es esencial para el trance y Choe Jeu insto a sus seguidores a repetirla de forma ininterrumpida para lograr la union con Dios (innaecheon).
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Segun el cheondogyo, este trance mistico el qi o energia cosmica se concentra en el cuerpo.
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Escrituras sagradas
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El Cheondogyo tiene dos libros que se consideran escrituras sagradas: el
Donggyeong Daejeon
y el
Yongdam Yusa
los cuales estan compilados en el
Cheondogyo Gyeongjeon
.
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15
]
Este ultimo tambien recoge textos de los otros lideres de la religion, a saber, Choe Si-hyeong (Haewol) y Sun Byeong-hi (Uiam) los cuales de conocen por el nombre de los Sermones del Maestro Haeweol y los Sermones del Reverenciado Maestro Euiam.
Donggyeong Daejeon
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El
Donggyeong Daejeon
fue escrito en hyangchal y estaba destinado a una audiencia educada.
Division del libro:
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- Prefacio
- Escritura Chondogyo
- Sobre la propagacion de la Verdad
- Una discusion sobre el aprendizaje
- Sobre el cultivo de la virtud
- Not So, Yet So (
Buryoen Giyeon
)
- Poemas, encantamientos, y otros escritos
Apendice A. Chendogyo: ¿Que tipo de religion es?
Apendice B. Terminos importantes e ideas del Chondogyo
Glosario
Yongdam Yusa
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]
- Extranas epidemias barren los doce imperios,
- parecen senalar la llegada del Nuevo Mundo;
- Volvera una era de paz y prosperidad,
- prevalecera la seguridad nacional y el bienestar publico;
- no se abriguen arrepentimientos ni lamentaciones,
- pero trabaja para cambiar paso a paso gradualmente.
- El Nuevo Mundo seguira al final del Viejo Mundo
- La Gran Muralla Ilimitada no traera sufrimiento.
- Dialogo entre el Joven y el Anciano en un Sueno
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17
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El
Yongdam Yusa
(Canciones de Yongdam) se escribio en hangul y estaba destinado al pueblo.
El investigador Choeng Jae-ho divide este libro en dos categorias de cuatro y cinco libros cada una.
Los cuatro libros se llaman Naepyeon "libros del interior" y los cinco restantes, Wepyeon ("libros del exterior").
El Naepyeon relata la vida personal de Choe Jeu
- Yongdamga
(Canciones del Estanque del Dragon)
- Ansim-ga
(Cancion de consuelo)
- Gyohun-ga
(Cancion de Instruccion)
- Mongjung Noso Mundap-ga
(El dialogo entre el joven y el viejo en un sueno).
El Wepyeon esta escrito en forma de discursos que dio a sus discipulos sobre la practica de la religion y su sistema etico.
Tratados doctrinales
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Son Pyong-hui escribio dos tratados en 1899 titulados Susumyong sillok (Verdadero Registro sobre la Recepcion y Transmision de la Luz) y el Kaksjingyon (Escritura sobre la Percepcion de la Verdad en el Mundo) en donde anadio sus propias leaboracione sobre las relaciones entre los hombres y el cielo.
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]
En el primero, el autor habla de la anturaleza del cielo diciendo que transforma todo, transmite significado y volicion a una forma fisica. ela santidad y la virtud transciende la naturaleza del cielo y pueden ser adquiridas por quienes buscan la Via con respto y sinceridad. Segun Seon, todo el mundo, sin distincion, puede entrar en contacto con lo divino (siguiendo el concepto de innaecheon).Puso enfasis en la conducta correcta y la meditacion sobre la ensenanza correcta.
Otros tratados doctrinales son:
- Chondo taewongyon
(Escritura sobre el gran origen de la via del cielo), de Son Pyonghui. Se trata de un tratado filosofico. En este tratado se explica que el Cielo es el nombre dado al Senor de la Creacion, que creo todo desde un principio natural (
i
) y el movimiento de energia (
ki
).
- Hyongy mundap
(Preguntas y respuestas sobre mecanismos profundos) de Son Pyonghui. Es una especie de catecismo, en forma de prguntas y respuestas
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]
- Chondogyoji
(Proposito del cheondoismo) y Cheondogyojon (Documentos del cheondogyo) son comentarios doctrinales que exploran la doctrina filosofica del cheondogyo en un intento de relacionarla con las doctrinas de los maestros anteriores del Donghak.
- El
Cheondogyojon
establece que el Cielo y Dios son uno y explica el origen de la Via. En esta obra aparece el concepto de innaecheon (su version predecesora).
- El
Cheondogyoji
tiene un enfoque mas social y habla de la importancia de que el individuo se de cuenta de su verdadera naturaleza, alcance la iluminacion y trabaje para la sociedad.
Estos cuatro tratados son la base doctrinal del cheondoismo. Tambien existen otros tratados como el
Chonyak chongjong
(La promesa del cielo, la religion correcta), que se centra en los antecedentes de ensenanzas importantes de los tres maestros del Donghak.
El
Taejong chongui
(Justicia y rectitud de la gran religion), de Seon Pyong-hui se basa en un sermon dado en 1907.
Demografia
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]
El cheondoismo tenia cerca de 1.13 millones de seguidores y 280 iglesias en
Corea del Sur
en 2005, y 2.8 millones de seguidores en
Corea del Norte
(12.9% de la poblacion total) en 2000.
Los cheondoistas norcoreanos estan representados en politica por el
Partido Chondoista Chong-u
.
Estudios
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]
Por su importancia en la
historia de Corea
, existen numerosos estudios del Donghak y del Cheondoismo. En esta seccion, se presentan algunos de los trabajos que tratan esta religion.
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- Cha, Ok-Soong. “The Donghak Religion and the Modernization of Korea: With a Focus on the Donghak Peasant War.” Tamnon 201 8:3 (2005:11): 235-266.
- Chesneaux, Jean (1973) Peasant revolts in China, 1840-1949. New York: Norton.
ISBN 9780393093445
- Cho, Jae-gon. "The Connection of the Sino-Japanese War and the Peasant War of 1894." Korea Journal 34:4 (Winter 1994): 45-58.
- Ch'oe, Tong-hui. "'Eastern Learning': Tonghak Movement and Chundo-gyo." Korea Journal 3:5 (May 1963): 14-19.
- Ch'oe, Tong-hui. "Tonghak Creed: Object of Faith in Eastern Learning." Korea Journal 5:12 (December 1965): 4-8, 12.
- Ch'oe, Tong-hui. "The Life and Thought of Ch'oe Che-u." Korea Journal 11:9 (September 1971): 25-31.
- Ch'oe, Tong-hui. "Tonghak and Korean Thought." Korea Observer 3:2 (January 1971): 26-50.
- Ch'oe, Tong-hui. "Tonghak Thought and Modernization (I), (II)." Korea Journal 13:10 (October 1973): 4-9; 13:11 (November 1973): 31-36.
- Ch'oe, Tong-hui. "Donghak Philosophy." In International Cultural Foundation, ed. Korean Thought. Seoul: The Si-sa-yong-o-sa Publishers, Inc., 1982.
- Ch??ndogyo (2006) Ch??ndogyo yaksa. S?ul T??kpy?lsi: Ch??ndogyo Chungang Ch?ongbu Ch?ulp?anbu.
- Chong, Chang-nyeol. "The Study of the Kumgu Party and the Kobu Peasant Uprising." Korea Journal 34:4 (Winter 1994): 6-16.
- Chung, Kiyul (2007) The Donghak concept of God/heaven: religion and social transformation. New York: Peter Lang.
ISBN 9780820488219
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Enlaces externos
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