Arbeit ist eine zielbewusste und sozial durch Institutionen ( Brauche ) abgestutzte besondere Form der Tatigkeit , mit der Menschen seit ihrer Menschwerdung in ihrer Umwelt zu uberleben versuchen.

Zur Anthropologie der ?Arbeit“ [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Es ist bereits strittig, ob man zielgerichtete korperliche Anstrengung von Tieren (zum Beispiel den instinktiven Nestbau oder das andressierte Ziehen eines Pfluges) als ?Arbeit“ bezeichnen kann. Die philosophische Anthropologie geht zumeist davon aus, dass ?Arbeit“ erst im Tier-Mensch-Ubergangsfeld erscheint (vgl. zum Beispiel Friedrich Engels ’ Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen , MEW 20). Dabei wird meist angenommen, dass die Resultate menschlicher Arbeit (als ? Gegenstande “) wie in einem Spiegel dem Menschen sich selbst zeigen, so dass er angesichts ihrer des Selbstbewusstseins machtig wird. Das konnten aber auch andere menschliche Tatigkeiten bewirken, so dass ?Arbeit“ gerade in ihren ursprunglichen Formen schwer von anderen menschlichen Uberlebensstrategien wie Spiel oder Kunst zu trennen ist. Seit der Urgeschichte ist (so Karl Bucher ) ein Basiszusammenhang von Arbeit und Rhythmus anzunehmen (vgl. das Arbeitslied ).

Im Vergleich zu modernen Erwerbstatigen hatten Jager und Sammler laut zahlreichen Studien mehr Zeit zur freien Verfugung. Siehe hierzu : Abschnitt ?Alltag und Lebenserwartung“ im Artikel ?Jager und Sammler“ .

Einstellung zur Arbeit: Kulturelle Unterschiede [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Die Auffassung, welche Tatigkeiten als Arbeit betrachtet werden und welche Einstellung die Menschen dazu haben, sind kulturell sehr unterschiedlich und unterliegen einem standigen sozialen Wandel .

In den industrialisierten Kulturen haben Arbeit und Beruf einen hohen Stellenwert, da das marktwirtschaftlich organisierte Wirtschaftssystem und der erwunschte Fortschritt auf leistungswillige Arbeitnehmer angewiesen ist. Das war nicht immer so: Vor der industriellen Revolution lebte ein Großteil der Menschen von autonomer Subsistenzwirtschaft . Dies wandelte sich dann in kurzer Zeit zu einer stark reglementierten und hierarchisch organisierten Arbeitswelt, der von den Arbeitern einen erheblich hoheren Zeitaufwand erforderte als die Selbstversorgung . In dieser Zeit entstand die Bewertung der Arbeit als ≫Leid und Muhsal≪. Seitdem haben sich die zeitliche und korperliche Belastung, die Entlohnung sowie die rechtliche Stellung der Arbeitnehmer kontinuierlich verbessert. Andererseits wird heute jedoch viel mehr Flexibilitat bezuglich der Fortbildung (bis hin zur Umschulung), der Arbeitsplatze und -zeiten erwartet. Im Westen wird Arbeit heute vielfach als ≫notwendiges Ubel≪ gesehen, welches allerdings Rang und Ansehen garantiert und unter Umstanden ein Weg zur Selbstverwirklichung werden kann. Der fortschreitende Wandel fuhrt dabei zu einer stetig neuen Auseinandersetzung mit dem Stellenwert der Arbeit (siehe dazu Arbeit (Philosophie) )

Demgegenuber gibt es Gesellschaften, in denen Menschen, die von unselbststandiger Lohnarbeit leben (ahnlich wie wahrend der Industriellen Revolution im Westen), nur geringes Ansehen genießen und ihre Leistung nur widerwillig erbringen, weil der Lohn gering ist und die Arbeitszeit einen Großteil des Tagesablaufes bestimmt. In Landern, wo die Bevolkerung noch vorwiegend autonom von traditionellen Subsistenzformen lebt, wird Lohnarbeit nur geschatzt, da ihre Bedingungen dem Einzelnen weitaus weniger Moglichkeiten (bisweilen auch mehr Freizeit) eroffnen als dem eigenstandigen Bauern oder Jager. Dies gilt auch dort, wo die Reziprozitat (gegenseitige, unentgeltliche Hilfe innerhalb einer lokalen Gemeinschaft ) noch eine großere Rolle spielt als die Geldwirtschaft. Die selbstbestimmte Arbeit wird hier ungleich hoher geschatzt: sie wird oftmals begrifflich nicht von der Freizeit unterschieden und gilt nicht als muhevoller Uberlebenskampf, sondern als ≫sinngebende Lebensaufgabe≪. Bei einigen naturverbundenen Ethnien ist die traditionelle Arbeit eine religiose Handlung , die das Bundnis zwischen Menschen, Ahnen und Umwelt aufrechterhalt. Da diese tiefe Bedeutung bei der Lohnarbeit fehlt, mangelt es haufig auch an ausreichender Motivation zur Arbeit. Westliche Arbeitgeber empfinden das als Faulheit oder mangelnde Bereitschaft zur Entwicklung bis hin zur Ruckstandigkeit. Dies gilt besonders fur streng egalitare Gesellschaften , bei denen jegliche Arbeit negativ gesehen wird, weil sie etwa mit Habgier, egoistischem Streben oder Reichtum auf Kosten Anderer gleichgesetzt wird. ^[1]

Wortgeschichte [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Das Wort Arbeit ist gemeingermanischen Ursprungs ( *arb?jiðiz , got. arbaiþs ); die Etymologie ist unsicher; evtl. verwandt mit indoeurop. *orbh- ?verwaist“, ? Waise “, ?ein zu schwerer korperlicher Tatigkeit verdungenes Kind“ (vgl. Erbe ); evtl. auch verwandt mit aslaw. robota (? Knechtschaft “, ? Sklaverei “, vgl. Roboter ).

Im Alt- und Mittelhochdeutschen uberwiegt die Wortbedeutung ?Muhsal“, ?Strapaze“, ?Not“; redensartlich noch heute Muhe und Arbeit (vgl. Psalm 90, lateinisch labor et dolor ).

Das franzosische Wort travail hat eine ahnliche, sogar noch extremere Wortgeschichte hinter sich: es steht im Zusammenhang mit einem fruhmittelalterlichen Folterinstrument. ^{[A 1]}

Das italienische lavoro und englische labour (amerikanisch labor ) gehen auf das lateinische labor zuruck, das ebenfalls primar ?Muhe“ bedeutet.

Viele Redensarten sind mit ihr verbunden. So wurde harte korperliche Arbeit fruher als Karrnerarbeit bezeichnet, und eine Schweinearbeit bedeutet unangenehm viel Arbeit: ?Wer die Arbeit kennt und sich nicht druckt, | der ist verruckt.“

Geschichtsschreibung [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Die Geschichtsschreibung der Arbeit begann erst im 20. Jahrhundert (zuerst in Frankreich, England und den USA) zu entstehen. Eine fruhe Ausnahme innerhalb der deutschen Historiker war Karl Lamprecht (1856?1915). In der DDR war die historische Arbeitsforschung eines der zentralen Forschungsbereiche. Ein neueres Buch ^[2] stammt von Arne Eggebrecht und anderen.

Theoriegeschichte [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Antike [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Aristokratische Autoren wie Xenophon , ^[3] Platon , Aristoteles ^[4] und Cicero ^[5] wurdigten den Großteil der taglichen Arbeit (Handwerker, Bauern, Kaufleute) herab. Sie galt ihnen (insbesondere korperliche Arbeit) als Zeichen der Unfreiheit. Sklaven ( duloi ) und Handwerker ( banausoi ) waren ?der Notwendigkeit untertan“ und konnten nur durch diese als ?unfrei“ verstandene Arbeit ihre Lebensbedurfnisse befriedigen. Geistige Arbeit blieb der schole (gespr. s|chole ) vorbehalten, was etwa ?schopferische Muße “ beschrieb, wovon das deutsche Wort Schule herruhrt.

Mittelalter [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

In Europa blieben ? vor allem in der Landwirtschaft ? Formen unfreier Arbeit von Mannern und Frauen, auch Kindern und Alten, lange erhalten ( Fron , Lasswirtschaft ), am langsten im Russischen Reich ; im Deutschen Reich wurden deren letztes Uberbleibsel (die Schollengebundenheit in den beiden Mecklenburgs) erst durch die Novemberrevolution 1918 beseitigt. Noch heute existieren in großen Teilen der Welt unterschiedliche Erscheinungsformen unfreier Arbeit, von der Arbeitspflicht bis hin zur Arbeitsversklavung und Zwangsarbeit .

Eine positive Bewertung von Arbeit als ?produktiver Betatigung zur Befriedigung eigener oder fremder Bedurfnisse“ war im Rittertum und in der Mystik angelegt. Durch Reformation und Aufklarung ruckte sie in den Vordergrund: Eine neue Sicht der Arbeit als sittlicher Wert und Beruf (als Berufung verstanden) des Menschen in der Welt wurde von Martin Luther mit seiner Lehre vom allgemeinen Priestertum ausgepragt. Scharfer noch wurde im Calvinismus die Nicht-Arbeit uberhaupt verworfen (siehe auch: Protestantische Ethik ) .

Neuzeit [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

In der Fruhphase der Aufklarung wurde Arbeit zum Naturrecht des Menschen erklart ( Jean-Jacques Rousseau ). Damit wurde das feudalistische Prinzip der Legitimation kritisiert. Eigentum entsteht einzig durch Arbeit, niemand hat ein von Gott gegebenes Anrecht auf Eigentum. Guter, die nicht durch menschliche Arbeit entstanden sind, sind Gemeinbesitz.

Adam Smith unterscheidet produktive und unproduktive Arbeit . Produktive Arbeit nennt er die Arbeit, deren Resultat ein verkaufliches Produkt ist. Dazu wird nicht nur der eigentliche Wertschopfungsprozess (beim Schmied : der Vorgang des Schmiedens selbst) gerechnet, sondern auch alle Arbeiten, die indirekt zur Vervollkommnung des Gutes beitragen (beim Schmied: das Erhalten der Glut, das Pflegen von Hammer und Amboss). Unproduktiv ist hingegen die Arbeit, die nicht in einem verkauflichen Produkt resultiert (zum Beispiel die mutterliche Hausarbeit ). Andere Arbeiten sind von diesem Standpunkt aus nicht unnutz, da sie notwendig sind, um produktive Arbeit leisten zu konnen, und werden heute zum Beispiel als reproduktiv bezeichnet (beispielsweise Beamte , Verwalter , Soldaten ).

Der Fruhsozialist Charles Fourier proklamierte 1808 ein Recht auf Arbeit .

In der deutschen Philosophie ( Immanuel Kant , Johann Gottfried Herder , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Johann Gottlieb Fichte ) wird die Arbeit zur Existenzbedingung und sittlichen Pflicht erklart. Kant raumte in seiner Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798, §87) jedoch ein, dass Faulheit eine Schutzfunktion habe: ?Denn die Natur hat auch den Abscheu fur anhaltende Arbeit manchem Subjekt weislich in seinen fur ihn sowohl als andere heilsamen Instinkt gelegt: weil dieses etwa keinen langen oder oft wiederholenden Krafteaufwand ohne Erschopfung vertrug, sondern gewisser Pausen der Erholung bedurfte.“

Nach Karl Marx ’ Werttheorie ist die ?menschliche Arbeitskraft“ als alleinige Kraft fahig, das Kapital (als eine Ansammlung geronnener Arbeit) zu vergroßern ( Mehrwert zu akkumulieren ). Sie tut dies im Kapitalismus unausweichlich.

Praktisch spiegelt dies wider, dass in der Phase der Industrialisierung freie Arbeit augenfallig zur Ware wurde und vorwiegend die dusteren Zuge der damaligen Lohnarbeit annahm. So zum Beispiel in Gestalt der Kinderarbeit , des Arbeiterelends (der ?Verelendung“), der Arbeitsunfalle und -krankheiten, der druckenden Akkordarbeit ? alles dies sind Merkmale der allgemein so empfundenen ? Sozialen Frage “

Deren Folgen wurden schon seit Hegel als ? Entfremdung “ charakterisiert: Der Arbeiter hat zu seinem eigenen Arbeitsprodukt, aber auch zu dem Unternehmen, fur das er arbeitet, nur noch das bare Lohnverhaltnis und kann dem gemaß nicht mehr stolz auf sie sein ? in diesem 'Spiegel' erkennt er sich selbst jedenfalls nicht mehr wieder.

Fur Ernst Junger war Arbeit nicht Tatigkeit schlechthin, sondern der Ausdruck eines ?besonderen Seins, das seinen Raum, seine Zeit, seine Gesetzmaßigkeit zu erfullen sucht“ ( Der Arbeiter ). Daher kenne Arbeit auch keinen Gegensatz außer sich selbst. Das Gegenteil von Arbeit sei nicht Ruhe oder Muße, da es keinen Zustand gebe, der nicht als Arbeit begriffen werden konne.

Neben der ?produktiven“ Eigenschaft der Arbeit wird neuerdings ( Lars Clausen ) ihre ? destruktive “ Seite hervorgehoben: am auffalligsten als (harte, lebensgefahrliche) Arbeit der Soldaten, aber auch bei selbst-, mitmenschen- oder umweltzerstorerischer Arbeit ist Destruktives seit je Wesensbestandteil aller Arbeit (Anders die ?vernichtende Tatigkeit“, die alltags als Vandalismus auftreten kann und einen organisatorischen Hohepunkt im Konzentrationslager hatte).

Arbeit und Fortschritt der Technik [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Der Soziologe Rudi Dutschke und der Politologe Bernd Rabehl meinten 1967 in einem Gesprach mit Hans Magnus Enzensberger , der technische Fortschritt konne die Erwerbsarbeit in Zukunft erheblich reduzieren: ?Dabei muß man bedenken, dass wir fahig sein werden, den Arbeitstag auf funf Stunden zu reduzieren durch moderne Produktionsanlagen, dadurch dass die uberflussige Burokratie wegfallt. Der Betrieb wird zum Zentrum der politischen Selbstbestimmung, der Selbstbestimmung uber das eigene Leben. Man wird also im Betrieb taglich debattieren, es wird langsam ein Kollektiv entstehen, ein Kollektiv ohne Anonymitat, begrenzt auf zwei- bis dreitausend Leute, die also immer noch eine direkte Beziehung zueinander haben.“

In der Zeit der 1950er und 1960er Jahre gab der technische Fortschritt sogar in der calvinistisch gepragten nordamerikanischen Gesellschaft tatsachlich wieder dem Gedanken Raum, dass Fortschritt zu mehr Freizeit fuhren konne. Zeugnisse fur die Hoffnungen gaben die Schopfungen einer bunten Pop-Kultur mit ihren Science-Fiction-Traumen wie beispielsweise der Zeichentrickserie ? Die Jetsons “, in der technikgestutztes Faulenzen ohne moralische Bedenken als Ideal dargestellt werden konnte.

Angesichts global unterschiedlicher Entwicklungen zeigte sich jedoch, dass ein Ausruhen auf erreichtem Wohlstand in einer Region als Gelegenheit zum wirtschaftlichen Aufholen in anderen Regionen verstanden wurde. In jenem Zeitraum wurde besonders in Japan technischer Fortschritt in erster Linie als Weg begriffen, große wirtschaftliche Fortschritte zu erzielen. Bis heute begrenzt somit ein Wettbewerb, in dem der verliert, der zuerst bremst, die Moglichkeit, aus technischem und technologischem Fortschritt mehr selbstbestimmte freie Zeit zu gewinnen.

Zudem pragte Robert Solow in der Wirtschaft bereits 1956 mit seinem Wachstumsmodell die Auffassung, dass technologische Innovation in erster Linie als ein Multiplikator des Faktors Arbeit auftrate, womit er in der Dogmengeschichte der Wirtschaft einen Ankerpunkt schuf, der bis heute den Raum des Denkbaren gegenuber moglichen Alternativen wirkungsvoll abgrenzt. So schafft in der heutigen Arbeitswelt technischer Fortschritt dort, wo er Freiraume erweitert, vorwiegend und sogar mit zunehmender Geschwindigkeit immer neue Arbeit. Dort, wo Technik schon vor Beginn des Industriezeitalters die Menschen von Arbeit befreite, wurden sie oft nicht freier, sondern arbeitslose Geachtete.

In Deutschland nahm zwischen 1960 und 2010 das Arbeitsvolumen pro Kopf kontinuierlich um 30 Prozent ab. ^[6]

Arbeit heute [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Nach wie vor wird Erwerbsarbeit nicht mit Arbeit uberhaupt gleichgesetzt. Wo Arbeit auch heute noch nicht Ware ist, sind zwei wesentliche Aspekte hervorzuheben:

• Die nach wie vor in sehr vielen Gesellschaften dominante Subsistenzarbeit ist weiterhin die Arbeit, die der Mensch verrichtet, um seinen Lebensunterhalt zu produzieren und so sein Uberleben zu sichern (englische Entsprechung: Labour ),
• als Selbstproduktion gibt schopferische Arbeit ? auffallig in den Kunsten ? in allen Gesellschaften Menschen die Moglichkeit, sich selbst zu entfalten (sich in ihr wiederzuerkennen) (englische Entsprechung: work ).

In den wohlhabenden Staaten der Welt (zu denen auch Deutschland zahlt), wird die Erwerbsarbeit knapp. Es findet eine zunehmende Flexibilisierung , Virtualisierung , Automatisierung und Subjektivierung der Arbeit statt, prekare Arbeitsverhaltnisse nehmen zu. Inhaltlich verschiebt sich die Arbeit immer mehr in den tertiaren Sektor (Dienstleistungen) und in Niedriglohnlander ( Offshoring ), zumal da die Jugend- und Langzeit- Arbeitslosigkeit die Arbeit trotz ihres zentral wichtigen Charakters als Uberlebenstatigkeit aus dem Feld der Erfahrung Vieler rucken.

In armeren Landern herrschen zugleich ? zum Teil ? Verhaltnisse, die mit denen in der Industrialisierungsphase Europas vergleichbar sind: Kinderarbeit, Billiglohnarbeit und fehlende soziale Absicherung sind dort haufig anzutreffende Bestandteile der Arbeitswelt.

Systematik der Arbeitsverhaltnisse [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Dort, wo Arbeit fur andere verrichtet wird, ist nach wie vor der Unterschied bedeutsam

• zwischen den (sehr vielfaltigen) Formen so genannter 'unentgeltlicher' Arbeit, d. h. durch viele ? in etwa funf Millionen Jahren aufgetretene ? Formen geldlosen sozialen Tauschs , der soziale Akteure miteinander verknupft
• und der historisch erst seit gut drei Jahrtausenden aufgetretenen durch Waren oder Geld entgoltenen (entgeltlichen) Erwerbsarbeit .

Ein Wandel einer Tatigkeit von der unentgeltlichen zur entgeltlichen Form wird auch als Kommerzialisierung bezeichnet.

Unentgeltliche Arbeit [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Die unentgeltliche Arbeit umfasst also historisch sehr viele Formen, die auch heute vorkommen, aber nicht immer als Arbeit betrachtet werden.

Beispiele sind:

• Tatigkeiten zum Erhalt der Lebensgrundlage und der Fursorge ( Subsistenzwirtschaft , Haus- und Familienarbeit , Care-Arbeit );
• der Selbstentfaltung dienende Tatigkeit (heute z. B. Anfertigung von Modellbauten oder Mitarbeit an der Wikipedia als Hobby);
• freiwillige (helfende, schenkende) Arbeit, Gefalligkeitsarbeit ( Ehrenamt ; siehe auch Burgerarbeit , New Work );
• unfreiwillige Arbeit ( Sklaverei , Zwangsarbeit ; andere Formen sozial erzwungener, fremdbestimmter Tatigkeiten; Beispiel: Zuruckschneiden einer Hecke im Interesse der Verkehrssicherheit).
• freiwillige allgemein nutzliche Ersatzarbeit anstelle von Erwerbsarbeit

Erwerbsarbeit [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Unter Erwerbsarbeit versteht man eine Arbeitsleistung gegen Entgelt (Arbeitslohn) im Gegensatz zu unentgeltlicher Arbeit (wie Subsistenzarbeit , Sklavenarbeit , Hausarbeit oder ehrenamtlicher Arbeit ).

Erwerbsarbeit wird in einem Beschaftigungsverhaltnis ( Lohnarbeit ) oder in selbstandiger und neuerdings auch in scheinselbstandiger Form geleistet.

Beispiele sind:

• Zu selbstandiger bezahlter Arbeit siehe Selbstandigkeit , Unternehmer , Kaufmann , Handwerk , freier Beruf , freie Mitarbeit , Werkvertrag . Siehe auch Ich-AG .
• Bei abhangiger Beschaftigung als Arbeitnehmer ist zwischen privatrechtlichen und offentlich-rechtlichen Beschaftigungsverhaltnissen zu unterscheiden.
  • Wer in der Privatwirtschaft abhangig beschaftigt ist, ist Arbeiter oder Angestellter . Zu privatwirtschaftlichen Beschaftigungsverhaltnissen siehe auch Arbeitsrecht , Arbeitsvertrag , Arbeitsmarkt , Arbeitslosigkeit. Zu irregularen privatwirtschaftlichen Beschaftigungsverhaltnissen siehe Minijob , Niedriglohn-Job und atypisch Beschaftigte .
  • Der deutsche Staat beschaftigt in seinem offentlichen Dienst sowohl Arbeiter und Angestellte (privatrechtliches Arbeitsverhaltnis mit Arbeitsvertrag) als auch Beamte, Richter , Professoren und Soldaten (offentlich-rechtliches Dienstverhaltnis mit Ernennungsurkunde).

Das deutsche Privatrecht unterscheidet hier analog zwischen Werkvertrag (der Erfolg wird geschuldet) und Dienstvertrag (der Dienst wird geschuldet).

Mischformen [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Zu den Mischformen (auch als Atypische Arbeit ^[7] bzw. Atypische Beschaftigung ^{[8] [9] [10]} bezeichnet) gehoren zahlreiche freiwillige oder gesetzlich vorgesehene Arbeiten, die gering entgolten werden. Teils sind die Arbeitenden zur Verrichtung der betreffenden Tatigkeiten rechtlich verpflichtet, teils fuhlen sie sich ethisch hierzu verpflichtet. Zu den Mischformen gehoren auch solche ehrenamtlichen Tatigkeiten, fur die eine Aufwandsentschadigung gezahlt wird, die uber den tatsachlichen Aufwand hinausgeht.

Kritik der Arbeit [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Was die zentrale Stellung der Arbeit in kollektiven Wertsystemen angeht, sagen Kritiker der Arbeit, unterscheiden sich Staatsformen und Herrschaftsmodelle erstaunlich wenig.

Als Kritiker der Arbeit war Paul Lafargue , Autor des Pamphlets Le droit a la paresse (? Das Recht auf Faulheit ‘; 1883), in der alten Arbeiterbewegung ein Außenseiter. Lafargue verstand sich als revolutionarer Sozialist und dementsprechend schatzte er die kapitalistische Arbeitsethik ein. ?Die kapitalistische Moral, eine jammerliche Kopie der christlichen Moral, belegt das Fleisch des Arbeiters mit einem Bannfluch: Ihr Ideal besteht darin, die Bedurfnisse des Produzenten auf das geringste Minimum zu reduzieren, seine Genusse und Leidenschaften zu ersticken und ihn zur Rolle einer Maschine zu verurteilen, aus der man ohne Rast und ohne Dank Arbeit nach Belieben herausschindet.“ Lafargues Manifest erschien 1887 auf Deutsch. Lafargue zitierte Lessing :

Die radikalen Kritiker der Arbeit lehnen den Arbeitszwang ab ? fur Reiche wie fur Arme. Damit unterscheiden sie sich von Sozialisten, die sich uber den Mußiggang der Reichen emporen und fordern, dass alle arbeiten mussen. Hintergrund der Ablehnung des Arbeitszwangs ist die reale Moglichkeit der Aufhebung der Arbeit. Schon Lafargue meinte, dass 3 Stunden Arbeit ausreichen mussten. Aufhebung der Arbeit bedeutet jedoch nicht nur Verringerung der Arbeitszeit durch Automation und Abschaffung der Produktion von Gutern, die nur um des Profits willen hergestellt werden.

Unter kapitalistischen Bedingungen sind Arbeitslose wie abhangig Beschaftigte und auch diejenigen, die auf das sogenannte Berufsleben vorbereitet werden, gleichermaßen dem System der Lohnarbeit unterworfen. Auch wer freie Zeit hat, kann diese nicht frei nutzen, sei es weil andere, mit denen man etwas zusammen tun mochte, arbeiten mussen, sei es weil die gesamte Umwelt von kommerziellen Zwangen gepragt ist. Aufhebung der Arbeit bedeutet, dass auch weiterhin notwendige Tatigkeiten wie zum Beispiel die Pflege gebrechlicher Menschen, einen anderen Charakter annehmen, wenn sie in einem anderen nicht-hierarchischen Kontext ausgeubt werden. Dass die Menschen ohne den Zwang zu Arbeit einfach nichts tun und verhungern wurden, ist nach Ansicht der Kritiker der Arbeit nicht zu erwarten, da sie ja bereits unter kapitalistischen Bedingungen freiwillig konstruktiv zusammenarbeiten.

Die Tradition der Ablehnung der Arbeit wurde nach dem Zweiten Weltkrieg von einer Gruppe junger Menschen in Paris wiederbelebt. Unter ihnen war Guy Debord . Der Slogan ?Ne travaillez jamais“ (?Arbeitet niemals‘) kehrte dann im Pariser Mai 1968 wieder. Die Ablehnung der Arbeit spielte auch in Italien in den Kampfen der 1960er und 1970er Jahre eine zentrale Rolle.

Der Postanarchist Bob Black rief 1985 die Proletarier dieser Welt auf, sich zu entspannen, da niemand jemals arbeiten solle. Bob Black versteht sich als Antimarxist und postleftistischer (Individual-)Anarchist . Er ruft dazu auf, alle Arbeitsplatze so umzugestalten, dass sie wie ein Spiel sind. Er findet es merkwurdig, dass die einen sich auf dem Feld abrackern, wahrend andere in ihrer Freizeit , welche nur das ebenfalls fremdbestimmte und durchorganisierte Gegenstuck zur Arbeit sei, bei der Gartnerei entspannen. Zentral in seiner Kritik ist neben diesem Punkt(en) auch der Charakter der Fremdbestimmtheit der Arbeit, ob nun im Staatssozialismus oder im Kapitalismus . Im Anschluss an Michel Foucault kritisiert er Disziplinierung und die Disziplinargesellschaft und betont die zentrale Rolle der Arbeit bei der Disziplinierung: Gefangnisse und Fabriken seien zur selben Zeit entstanden, die Schulen seien dafur da, Leistungsgedanken und -bereitschaft und Gehorsam einzuuben und es gebe ?mehr Freiheit in jeder einigermaßen entstalinisierten Diktatur als an einem gewohnlichen amerikanischen Arbeitsplatz“. ^[11] Eine ahnliche Kritik hatte allerdings auch schon Gustav Landauer vorgetragen. Auch er wollte den Arbeitstag ahnlich neu gestalten. ^[12]

Von einer deutschen Tradition der Arbeitskritik kann man dennoch kaum reden. Seit den 1990er Jahren bemuht sich allerdings die wertkritische Gruppe Krisis um eine Erneuerung der Kritik der Arbeit. Sie veroffentlichte ein Manifest gegen die Arbeit . ^[13] Die Krisis versteht sich als postmarxistisch, bzw. grenzt sie sich ab vom traditionellen Marxismus. ^{[14] [15]}

Aktuell in der Kritik der Arbeit ist die Kritik der Identifikation mit der Arbeit als zentralem Element mannlicher Identitat .

Reportagen, Feldforschung und Darstellung der Arbeit in der Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Im Bereich der Feldforschung wurde eine Studie der Osterreichischen Wirtschaftspsychologischen Forschungsstelle beruhmt. Sie hieß Die Arbeitslosen von Marienthal (1933) und beschaftigt sich mit den Folgen plotzlich eintretender Arbeitslosigkeit fur eine Dorfgemeinschaft.

Darstellungen und Schilderungen der taglichen Arbeit am unteren Rand der Gesellschaft finden sich innerhalb der Belletristik etwa bei den osterreichischen Autoren Franz Innerhofer und Gernot Wolfgruber , dem Deutschen Hans Dieter Baroth und bei George Orwell ( Erledigt in Paris und London ).

Siehe auch [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• Arbeitssoziologie
• Arbeitsmigration
• Arbeiterliteratur

Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Bucher und andere Publikationen [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

Allgemeines [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• Sven Rahner : Architekten der Arbeit: Positionen, Entwurfe, Kontroversen. edition Korber-Stiftung, Hamburg 2014, ISBN 978-3-89684-156-8 .
• Andrea Komlosy : Arbeit. Eine globalhistorische Perspektive. 13. bis 21. Jahrhundert. Promedia, Wien 2014, ISBN 978-3-85371-369-3 .
• Bob Black: Die Abschaffung der Arbeit. Lohrbach 2003, ISBN 3-922708-04-8
• Axel Braig & Ulrich Renz : Die Kunst weniger zu arbeiten. Fischer, Frankfurt 2003.
• Harry Braverman : Die Arbeit im modernen Produktionsprozeß. Campus Verlag, Frankfurt am Main u. a. 1977, ISBN 3-593-32225-0 .
• Karl Bucher : Arbeit und Rhythmus. Hirzel, Leipzig 1904.
• Robert Castel : Les metamorphoses de la question sociale, une chronique du salariat. 1995.
  • deutsch: Die Metamorphosen der sozialen Frage: eine Chronik der Lohnarbeit. Univ.-Verlag Konstanz, Konstanz 2000.
• Lars Clausen : Produktive Arbeit, destruktive Arbeit. Walter de Gruyter, Berlin/New York 1988, ISBN 3-11-011814-9 .
• Angelika Ebbinghaus: Arbeiter und Arbeitswissenschaft. Zur Entstehung der ?Wissenschaftlichen Betriebsfuhrung“. Westdeutscher Verlag, Opladen 1984, ISBN 3-531-11667-3 .
• Peter Fleissner: Technologie und Arbeitswelt in Osterreich. OGB-Verlag, 1987, ISBN 3-7035-0326-2 .
• Reimer Gronemeyer (Hrsg.): Der faule Neger. Vom weißen Kreuzzug gegen den schwarzen Mußiggang. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1991, ISBN 3-499-13071-8 .
• Reinhard P. Gruber : Nie wieder Arbeit. Schivkovs Botschaften vom anderen Leben. ISBN 3-7017-0606-9 .
• Simon Head: The New Ruthless Economy. Work and Power in the Digital Age. Oxford UP, 2005, ISBN 0-19-517983-8 .
• IG Metall : Handbuch ≫Gute Arbeit≪. 2007, ISBN 978-3-89965-255-0 .
• Wulf D. Hund : Stichwort Arbeit: Vom Banausentum zum travail attractif . Distel Verlag, Heilbronn 1990, ISBN 3-923208-21-9 .
• Ernst Junger : Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt . 1932.
• Paul Lafargue : Das Recht auf Faulheit . Widerlegung des Rechts auf Arbeit von 1848. 5. Auflage. Trotzdem Verlag, Grafenau 2004, ISBN 3-931786-03-X .
• Severin Muller: Phanomenologie und philosophische Theorie der Arbeit . Band I: Lebenswelt ? Natur ? Sinnlichkeit. Karl Alber, Freiburg/Munchen 1992, ISBN 3-495-47731-4 ; Band II: Rationalitat ? Welt ? Vernunft. Karl Alber, Freiburg/Munchen 1994, ISBN 3-495-47732-2 .
• David F. Noble : Maschinensturmer oder die komplizierten Beziehungen der Menschen zu ihren Maschinen. Wechselwirkung-Verlag, Berlin 1986, ISBN 3-924709-00-9 .
• Erich Ribolits: Die Arbeit hoch? Berufspadagogische Streitschrift wider die Totalverzweckung des Menschen im Post-Fordismus. Profil, Munchen/Wien 1995, ISBN 3-89019-362-5 .
• Holger Schatz: Arbeit als Herrschaft. Die Krise des Leistungsprinzips und seine neoliberale Rekonstruktion . 2004, ISBN 3-89771-429-9 .
• Helmuth Schneider u. a.: Geschichte der Arbeit. Vom Alten Agypten bis zur Gegenwart. Kiepenheuer & Witsch, Koln 1980, ISBN 3-462-01382-3 .
• Eberhard Straub : Vom Nichtstun. Leben in einer Welt ohne Arbeit. wjs-Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-937989-02-1 .
• Wieland Jager und Kurt Rottgers (Hrsg.): Sinn von Arbeit. Soziologische und wirtschaftsphilosophische Betrachtungen , VS Verlag, Wiesbaden 2008.
• Susanne Hartard , Axel Schaffer, Carsten Stahmer (Hrsg.): Die Halbtagsgesellschaft. Konkrete Utopie fur eine zukunftsfahige Gesellschaft. Nomos Verlag, Baden-Baden 2006, ISBN 3-8329-2245-8 .
• Manfred Fullsack: Arbeit. (UTB Reihe NR3235). 2009, ISBN 978-3-8252-3235-1 .
• S. Kinkel, M. Friedewald, B. Husing u. a.: Arbeiten in der Zukunft: Strukturen und Trends der Industriearbeit. (Studien des Buros fur Technikfolgen-Abschatzung beim Deutschen Bundestag, 27). Edition Sigma, Berlin 2008.
• Heinz-J. Bontrup: Arbeit und Kapital. Wirtschaftspolitische Bestandsaufnahme und Alternativen. In: Johannes Rehm, Hans G. Ulrich (Hrsg.): Menschenrecht auf Arbeit? Sozialethische Perspektiven. Stuttgart 2009, ISBN 978-3-17-020823-0 .

Antike [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• Bienert, Walther, Die Arbeit nach der Lehre der Bibel. Eine Grundlegung evangelischer Sozialethik, Stuttgart 21956 (1954).
• Hengel, Martin, Die Arbeit im fruhen Christentum, in: Hengel, Martin (Hg.), Studien zum Urchristentum. Kleine Schriften VI. Herausgegeben von Claus-Jurgen Thornton (WUNT II/234), Tubingen 2008, 424?466.
• Sigismund, Marcus, Harte Arbeit? Arbeitsformen und Arbeitsbedingungen im romischen Imperium, in: Soding, Thomas/Wick, Peter (Hg.), Wurde und Last der Arbeit. Beitrage zur neutestamentlichen Sozialethik (BWANT 209), Stuttgart 2016, 105?120.
• Tacoma, Laurens E., The Labor Market, in: Holleran, Claire/Claridge, Amanda (Hg.), A Companion to the City of Rome (Blackwell Companions to the Ancient World), Malden, MA 2018, 427?442.

Zeitschriften und Jahrbucher [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• Archiv fur die Geschichte des Widerstandes und der Arbeit.
• Labor History. Routledge.

Dokumentarfilme [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• 1933 Borinage, Regie: Joris Ivens und Henri Storck ? Kampferischer Film uber das Elend der Bergarbeiter in Belgien Vgl. auch Les Enfants du borinage ? Lettre a Henri Storck, Regie: Patric Jean, 2000

• 1968 La Reprise du travail aux usines Wonder, realisiert von Studierenden der IDHEC, Frankreich 1968 ? Regie: Jacques Willemont und Pierre Bonneau, Kurzfilm uber die Wiederaufnahme der Arbeit in den Wonder-Fabriken nach dem Mai 68.
• 1973 Humain, trop humain, Regie: Louis Malle , Frankreich ? Arbeit in der Automobilindustrie
• 1973 … es kommt drauf, an sie zu verandern, Regie: Claudia von Alemann ? Film uber die doppelte Ausbeutung von Fabrikarbeiterinnen
• 1974 Avec le sang des autres, Film zur Arbeit in der Automobilindustrie, Regie: Bruno Muel, Frankreich
• 1978 Lebensgeschichte des Bergarbeiters Alphons S., Ein Film von Alphons Stiller , Gabriele Voss und Christoph Hubner , BRD
• 1981 Sois belle et tais-toi ? Be pretty and shut up!, Regie: Delphine Seyrig , Frankreich -Schauspielerinnen erzahlen uber ihre Erfahrungen mit dem Sexismus in der Filmindustrie
• 1985 Die Kummelturkin geht , Regie: Jeanine Meerapfel , BRD
• 1993 Die Wismut , Regie: Volker Koepp , Deutschland, Film uber die Wismut AG , uber den Uranbergbau in der SBZ und der DDR, uber das Leben, Arbeiten und Sterben der Arbeiter
• 2003 Attention danger travail, Regie: Pierre Carles , Frankreich
• 2009 Ende der Vertretung. Emmely und der Streik im Einzelhandel, Regie: kanalB
• 2011 Besprechung, Regie: Stefan Landorf , Deutschland
• 2011 Work Hard ? Play Hard, Regie: Carmen Losmann , Deutschland
• 2012 Leviathan (2012), Regie: Lucien Castaing-Taylor , Verena Paravel USA/F/GB 2012 ^[16]

Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• Themen: Neue Arbeitswelt und Geschichte der Arbeit . Online-Version von ? Aus Politik und Zeitgeschichte “ der Bundeszentrale fur politische Bildung
• Sonderausstellung im Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland Hauptsache Arbeit. Wandel der Arbeitswelt nach 1945 vom 2. Dezember 2009 bis 5. April 2010 ( Memento vom 23. November 2009 im Internet Archive )
• Oliver Kloss: Macht Arbeit frei? Ein Versuch uber den Wert der Erwerbsarbeit. In: Bernd Gehrke , Wolfgang Ruddenklau (Hrsg.): Das war doch nicht unsere Alternative. Verlag Westfalisches Dampfboot, Munster 1999, ISBN 3-89691-466-9 , S. 362?383.
• Peter-Paul Banziger: Von der Arbeits- zur Konsumgesellschaft? Kritik eines Leitmotivs der deutschsprachigen Zeitgeschichtsschreibung , in: Zeithistorische Forschungen /Studies in Contemporary History 12 (2015), S. 11?38.
• Archiv Bilder der Arbeit Archiv zur Darstellung der Arbeit in der bildenden Kunst

Museen [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

• Museum der Arbeit in Hamburg
• Museum Arbeitswelt in Steyr

Anmerkungen [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

1. ↑ ? Tripaliare bedeutete ursprunglich, jemanden auf dem trepalium zu foltern; dieses wurde erstmals im 6. Jahrhundert erwahnt als aus drei holzernen Stocken bestehendes Pfahlungsinstrument. Im zwolften Jahrhundert war mit dem Wort sowohl im Franzosischen als auch im Spanischen eine schmerzhafte Erfahrung gemeint, die ein Mensch ertragen muss; erst im 16. Jahrhundert wurde es moglich, das Verb trabajar bei der Arbeit als gleichbedeutend mit laborar und sudar zu verwenden“ - Ivan Illich : Selbstbegrenzung. Eine politische Kritik der Technik ; Ubersetzung: Ylva Eriksson-Kuchenbuch; Beck’sche Verlagsbuchhandlung, Munchen 1998, ISBN 3-406-39267-9 , S. 54 (Originaltitel: Tools for Conviviality. Harper and Row, New York 1973).

Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten ]

1. ↑ Sabine Eylert, Ursula Bertels, Ursula Tewes (Hrsg.): Von Arbeit und Menschen. Uberraschende Einblicke in das Arbeitsleben fremder Kulturen. Waxmann, Munster/New York 2000; Einleitung von Christiana Lutges, S. 13?22, insb. 16?18.
2. ↑ Arne Eggebrecht , Jens Flemming, Gert Meyer, Achatz von Muller , Alfred Oppolzer , Ako? Paulinyi , Helmuth Schneider : Geschichte der Arbeit. Vom Alten Agypten bis zur Gegenwart. Kiepenheuer & Witsch, Koln 1980.
3. ↑ Xenophon: Oikonomikos 4,2
4. ↑ Aristoteles: Politik 1328 b 37 ff.
5. ↑ De officiis 1,150
6. ↑ grundeinkommensblog.blogspot.com: Der aktuelle Beschaftigungsoptimismus in historischer Perspektive . 3. November 2010.
7. ↑ Atlas der Arbeit. Atypische Arbeit - Ende der Normalitat (Seite 20?21). Gemeinschaftsprojekt des Deutschen Gewerkschaftsbundes (DGB) und der Hans-Bockler-Stiftung (HBS), 4. Mai 2018, abgerufen am 12. Mai 2018 .  
8. ↑ Atypische Beschaftigung in Abgrenzung vom Normalarbeitsverhaltnis. www.destatis.de, abgerufen am 12. Mai 2018 .  
9. ↑ Berndt Keller, Hartmut Seifert: Atypische Beschaftigungsverhaltnisse: Formen, Verbreitung, soziale Folgen. www.bpb.de, 15. Juni 2009, abgerufen am 12. Mai 2018 .  
10. ↑ Robert Paul Stephan, Wolfgang Ludwig-Mayerhofer: Atypische Beschaftigung. www.uni-siegen.de, 2014, abgerufen am 12. Mai 2018 .  
11. ↑ Die Abschaffung der Arbeit . Website des Theoriemagazins .
12. ↑ Gustav Landauer ? Der Arbeitstag (Zum 1. Mai 1912) . www.anarchismus.at.
13. ↑ Manifest gegen die Arbeit . krisis.org.
14. ↑ Mehrwert und Verwertung . In: Krisis . ( krisis.org [abgerufen am 26. Juli 2017]).  
15. ↑ Vom bloßen Arbeiter zum vollstandigen Menschen . In: Krisis . ( krisis.org [abgerufen am 26. Juli 2017]).  
16. ↑ "An Helme geklemmt, um Arme und Beine gebunden, in Netze eingeflochten: Ein Dutzend kleiner Action-Kameras werden umhergewirbelt, tauchen unter Wasser, sturzen in Bottiche voller Blut und Eingeweide. Schauplatz ist die hohe See vor Neuengland, wo auf einem Hochseefischerboot des Nachts in großem Stil Fische gefangen und unmittelbar verarbeitet werden, und die Aufnahmen besagter Kameras der Seefahrerromantik das reine Chaos und vollige Desorientierung entgegensetzen. Aus dem filmischen Ringen mit dem titelgebenden alttestamentarischen Seemonster entsteht ein immersives Erlebnis, eine korperliche (Grenz-)Erfahrung, eine zuweilen herausfordernde Kollision von Abstraktion und Uberwaltigungskino." Text des Arsenal Berlin zur Auffuhrung am 5. Januar 2024