Marcel Francois Marie Joseph Lefebvre CSSp (* 29. November 1905 in Tourcoing , Nord-Pas-de-Calais , Frankreich ; † 25. Marz 1991 in Martigny , Schweiz ) war ein romisch-katholischer Erzbischof und ein Anfuhrer katholischer Traditionalisten , die wesentliche Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962?1965) ablehnten: darunter die Theologie und die praktischen Folgen von Nostra Aetate , den Okumenismus und die Liturgiereformen seit 1965.

1969 grundete Lefebvre deshalb die Priesterbruderschaft St. Pius X. 1976 wurde er wegen Priesterweihen ohne Weiheentlassschreiben von Papst Paul VI. suspendiert , 1988 zog er sich unter Papst Johannes Paul II. wegen unerlaubter Bischofsweihen die Tatstrafe der Exkommunikation zu.

Marcel Lefebvre wurde am 29. November 1905 geboren. Seine Eltern waren der Industrielle Rene Lefebvre und Gabrielle Lefebvre, geborene Watine. Rene Lefebvre leitete einen großen Spinnereibetrieb . Wahrend des Ersten Weltkrieges arbeitete er im englisch-belgischen Botschaftsdienst. Wahrend des Zweiten Weltkrieges war er im Geheimdienst tatig und geriet wahrend der deutschen Besetzung Frankreichs, auch wegen der Aufnahme von Fluchtlingen, im Jahr 1941 in deutsche Gefangenschaft. Marcel Lefebvres Mutter Gabrielle zeichnete sich durch intensives kirchliches Engagement in mehreren katholischen Organisationen aus. Das Paar hatte gemeinsam acht Kinder, von denen die funf altesten in katholische Orden eintraten. ^[1]

Im Oktober 1915 kam Marcel ins Gymnasium des Herz-Jesu-Kollegs (Institution libre du Sacre-Cœur) in Tourcoing bei Roubaix im Bistum Lille . Sein Vater starb am 4. Marz 1944 im nationalsozialistischen Konzentrations- und Arbeitslager Sonnenburg in der Neumark , wo er wegen seiner Aktivitaten im Widerstand gegen das Deutsche Reich und wegen Unterstutzung der Alliierten durch Spionageaktivitaten sowie Fluchthilfe fur judische Burger inhaftiert war. Einer der Bruder Marcel Lefebvres, Rene, wurde wie Marcel Priester bei den ?Vatern vom Heiligen Geist“, drei Schwestern, Jeanne (Kongregation der Suhneschwestern Mariens), Bernadette (Kongregation der Schwestern vom Heiligen Geist) und Christiane ( Unbeschuhte Karmelitin ) wurden Nonnen . ^[1] Christiane Lefebvre errichtete in Belgien mehrere traditionalistische Karmelitinnenkonvente.

Lefebvre wandte sich ebenfalls dem Studium der Theologie zu. Er war seit Oktober 1923 Schuler am Pontificium Seminarium Gallicum in Urbe (?Gallicum“) in Rom, ^[2] das von dem Spiritaner Henri Le Floch (1862?1950) mit antimodernistischer, antiliberaler, antikommunistischer und antidemokratischer Zielsetzung geleitet wurde. Lefebvre studierte an der Papstlichen Universitat Gregoriana in Rom, u. a. bei dem Jesuiten Kardinal Billot , und promovierte dort 1925 zum Dr. phil. sowie 1929 zum Dr. theol. Im selben Jahr empfing er am 21. September 1929 mit knapp 24 Jahren in Lille die Priesterweihe . Anschließend wurde er Kaplan in Lomme , einem Vorort von Lille.

Marcel Lefebvres theologische Ausbildung war durch den franzosischen Militardienst in Frankreich unterbrochen. Nach seiner Grundausbildung in Mourmelon-le-Grand wurde er im Dezember 1926 dem 509. Panzerregiment in Valenciennes als Unteroffizier zugeteilt. Danach nahm er seine Studien im franzosischen Seminar in Rom im November 1927 wieder auf. ^[3] Wahrend der Militarzeit Lefebvres geriet Henri Le Floch in die Auseinandersetzung um die von dem rechtsextremen franzosischen Schriftsteller Charles Maurras gegrundete Action francaise . Nach der Lehrverurteilung durch Papst Pius XI. im Jahr 1926, war Le Floch gezwungen, sein Amt als Rektor des ?Seminaire Pontifical Francais de Rome“ im Juli 1927 aufzugeben, was Lefebvre zutiefst bedauerte. ^[4]

Im Jahr 1931 wurde er, wie sein Bruder Rene, Mitglied im Orden der Spiritaner, um Missionar in Afrika zu werden. Von 1932 bis 1945 war er Missionar in Gabun und Professor fur Dogmatik und Exegese am Priesterseminar Libreville ; ab 1934 ? im Alter von 28 Jahren ? zusatzlich dessen Regens . Im Jahr 1938 starb Marcel Lefebvres Mutter Gabrielle. Im selben Jahr wurde er zur Mission nach Donguila, Lambarene und N’djole geschickt, wo er bis 1945 verblieb. In Lambarene machte er die Bekanntschaft von Albert Schweitzer . ^[5]

Im Oktober 1945 wurde Marcel Lefebvre Leiter des Philosophie-Scholastikats der Priesterausbildung in Mortain in der Normandie , einer Studienanstalt seiner Kongregation. Hier war seine Lehrtatigkeit stark von der scholastischen Theologie des Thomas von Aquin gepragt. ^[4]

Am 12. Juni 1947 wurde Lefebvre im Alter von 41 Jahren zum Apostolischen Vikar in Dakar ernannt. Der Bischof von Lille, Kardinal Lienart, weihte Lefebvre am 18. September 1947 in seiner Heimatpfarrei Tourcoing zum Bischof. Sein Wahlspruch ?Et nos credidimus caritati“ (deutsche Ubersetzung: ?Und wir haben an die Nachstenliebe geglaubt.“) bezieht sich auf 1 Joh 4,16  EU . Am 16. November 1947 nahm Lefebvre seinen Dienst im mehrheitlich muslimischen Dakar, der damaligen Hauptstadt von Franzosisch-Westafrika , auf. Sein Amtsvorganger im Apostolischen Vikariat Dakar , Auguste Francois Louis Grimault, war aufgrund seiner Zusammenarbeit mit dem Vichy-Regime politisch nicht mehr tragbar gewesen. Bereits im Jahr 1948 wurde Lefebvre zum Apostolischen Delegaten fur die franzosischsprachigen Kolonialgebiete in Afrika berufen und zum Titularerzbischof von Arcadiopolis in Europa (heute Luleburgaz in der Turkei ) ernannt. Anschließend versah er diverse Dienste als Titularerzbischof und Apostolischer Delegat fur Franzosisch-Afrika, grundete bis zur Errichtung des Erzbistums Dakar 62 Bistumer, leitete vier Bischofskonferenzen und entsprach dem papstlichen Wunsch, nach mehreren Jahrhunderten der ausschließlich europazentrierten Missionsarbeit nun einen einheimisch-afrikanischen Klerus heranzubilden.

Am 14. September 1955 wurde Marcel Lefebvre durch Papst Pius XII. zum ersten Erzbischof von Dakar ernannt. In seiner Amtszeit forderte er in besonderem Maße die Priesterausbildung, errichtete zahlreiche Missionen und Kirchen sowie Bildungseinrichtungen und Krankenhauser. Zum Zwecke der Christianisierung der afrikanischen Bevolkerung organisierte er die Entsendung mehrerer europaischer Missionsorden in den Senegal . Der Dekolonisation Afrikas stand Lefebvre ablehnend gegenuber, da er sie als eine vom expandierenden Kommunismus initiierte Bewegung erachtete. Hinsichtlich seines rigiden Antikommunismus befurwortete Lefebvre vor dem Hintergrund des Kalten Krieges vollstandig das Dekret von Papst Pius XII. uber die Haltung der katholischen Glaubigen gegenuber der kommunistischen Partei vom 1. Juli 1949, in dem der Papst die Mitgliedschaft in kommunistischen Parteien und Organisationen oder deren Forderung sowie die Herausgabe, Verbreitung und das Lesen von kommunistischen Schriften unter die Strafe der Exkommunikation stellte. Im Jahr 1959 außerte sich Lefebvre offentlich gegen die kommunistische Ideologie , die Bewegung der Aufklarung sowie die Werte der Franzosischen Revolution mit ihrer Erklarung der Menschen- und Burgerrechte und brandmarkte diese als antichristliche Haresie. Diese Haltung wurde innerhalb von Teilen des katholischen Klerus Frankreichs mit Skepsis betrachtet, da man mit einer gewissen kompromissbereiten Haltung die linksorientierte Arbeiterschaft des Landes fur den Katholizismus nicht vollstandig verlieren wollte. ^[4]

Im Jahr 1958 enthob Papst Johannes XXIII. Lefebvre seines Amtes als Apostolischer Delegat. ^[6] Lefebvre blieb aber Erzbischof von Dakar. Im Juni 1960 wurde Lefebvre in seiner Funktion als Vorsitzender der Westafrikanischen Bischofskonferenz durch den Papst in die zentrale Vorbereitungskommission fur das Zweite Vatikanische Konzil berufen. Daruber hinaus verlieh ihm Johannes XXIII. die Wurde eines Papstlichen Thronassistenten , worauf Lefebvres neu verliehener heraldischer Wappenschmuck mit zwanzig Quasten hinwies. Im Jahr 1962 bewog der Papst den 56-jahrigen Lefebvre zum vollstandigen Amtsverzicht in Afrika zugunsten seines einheimischen Schulers Hyacinthe Thiandoum . Danach war Lefebvre vom 23. Januar bis zum 11. August 1962 fur sieben Monate Bischof von Tulle (Frankreich), wo er erstmals in verstarktem Maße mit der im Ruckgang befindlichen kirchlichen und religiosen Praxis der Glaubigen infolge des Sakularisierungsprozesses konfrontiert wurde. ^[6] Die Entmachtung Lefebvres in Afrika und seine Versetzung in die eher unbedeutende Diozese Tulle konnte als eine gewisse kirchliche Maßregelung durch Papst Johannes XXIII. zum Zweck der Forderung einer kompromissbereiteren Haltung gedeutet werden. ^[4]

Im September 1962 wurde Lefebvre dennoch zum Generaloberen der Spiritaner ? einer Kongregation, die damals uber 60 Bischofe zahlte ? gewahlt und zum Titularerzbischof von Synnada in Phrygia Salutaris (heute ?uhut in der Turkei) ernannt. In dieser Eigenschaft intervenierte er mehrfach erfolglos gegen liberalere Reformvorhaben des Konzils, das am 11. Oktober 1962 eroffnet worden war; unter anderem gegen die Kollegialitat der Bischofe und die kirchliche Anerkennung der Religionsfreiheit . ^[7] Die wahrend dreier Jahre in der Vorbereitungszeit des Konzils erarbeiteten Konzilsschemata wurden zu Lefebvres Entsetzen gleich zu Beginn des Konzils verworfen. Insbesondere gegen liberale Konzilsteilnehmer aus Lefebvres Heimatland Frankreich, den meinungsbildenden Vorkampfern der sogenannten Nouvelle theologie wie Yves Congar , Marie-Dominique Chenu oder Henri de Lubac , entwickelte sich eine Konfrontation, da diese die Frage nach der Unveranderlichkeit und der Geschichtlichkeit der Wahrheit sowie das Verhaltnis zwischen Natur und Gnade neu bestimmen wollten und den Umgang mit dem Marxismus und den nichtchristlichen Religionen und deren Gotteserkenntnis neu aufs theologische Tapet brachten. Eine Relativierung des alleinigen Wahrheitsanspruches der katholischen Kirche hinsichtlich ihres Verhaltnisses zu den anderen Religionen und den christlichen Konfessionen sowie eine kompromissbereitere, pastoral orientierte Offnung des Katholizismus gegenuber den Fragen der modernen Zeit, wie sie etwa Helder Camara vertrat, kam fur Lefebvre nicht in Frage. Nach Ansicht von Lefebvre widersprach die neue religionstolerante Haltung der Kirche der bisherigen christlichen Missionspraxis und dem Missionsauftrag Jesu ( Mt 28,19?20  EU ).

Den theologischen Umbruch wahrend des Konzils, der von Lefebvre als Dammbruch verstanden wurde, verglich er mit den gesellschaftspolitischen Umbruchen der Franzosischen Revolution und ihrem Leitmotto ? Freiheit, Gleichheit, Bruderlichkeit “. Die Religionsfreiheit und die Gewissensfreiheit des Individuums, die noch im 19. Jahrhundert von Seiten des Papsttums verurteilt worden waren, wurden zum Missfallen Lefebvres, der darin grundlegende theologische Irrtumer sah, nun zu konziliaren Grundsatzen erhoben. Ein kirchlich garantiertes Grundrecht auf die Ausubung einer seiner Meinung nach irrigen Religionspraxis konnte es fur Lefebvre nicht geben. Die Forderung einer kollegial geleiteten Kirche lehnte er zugunsten einer mehr autoritaren Form, wie sie in der vorkonziliaren Zeit praktiziert worden war, ab. In dieser Frage geriet Lefebvre in starke Opposition zu Achille Lienart , der ihn zum Priester und Bischof geweiht hatte. Lienart betonte, dass die Bischofe an der Unfehlbarkeit des Papstes hinsichtlich der Leitung der Kirche teilhatten, und zwar nicht neben dem Papst, sondern mit ihm gemeinsam. Lefebvre hingegen fand in Kardinal Alfredo Ottaviani einen prominenten Unterstutzer seiner Position. Beide betonten unter Berufung auf das biblische Christusbekenntnis des Petrus und die Zusage Jesu ( Mt 16,13?19  EU ), die sie als Grundung des Papsttums und seiner fuhrenden Position innerhalb der Weltkirche verstanden wissen wollten, den alleinigen Primat des Papstes . Ebenso lehnte Lefebvre eine Einschrankung der Entscheidungsgewalt der Bischofe in ihren Diozesen, etwa durch die Einrichtung nationaler Bischofskonferenzen , ab. Der Okumenismus , wie er in dem am 21. November 1964 von Papst Paul VI. promulgierten Konzilsdokument Unitatis redintegratio vertreten wurde, zerstore letzten Endes die katholische Kirche. Das Dokument verweise zwar auf Unterschiede der von Rom getrennten Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften , wurdige aber in falscher, egalisierender Weise verschiedene Gemeinsamkeiten mit anderen Konfessionen. ^[4]

Im Jahr 1963 grundete Lefebvre mit den Kardinalen Alfredo Ottaviani und Francis Spellman sowie Luigi Maria Carli , Giuseppe Siri , Arcadio Maria Larraona , Rufino Jiao Santos , Michael Browne und Ernesto Ruffini , Geraldo de Proenca Sigaud , Jose Mauricio da Rocha und Antonio de Castro Mayer aus Enttauschung uber den seiner Ansicht nach fatalen Konzilsverlauf die Vereinigung Coetus Internationalis Patrum , der etwa 250 konservative Konzilsvater beitraten und deren Vorsitzender er wurde. ^[8] Auf dem Konzil verfasste Erzbischof Lefebvre zahlreiche ablehnende Stellungnahmen, befurwortete jedoch die Liturgiekonstitution des Konzils ( Sacrosanctum Concilium ) und stimmte auch fast allen ubrigen Dokumenten zu. Dem Coetus Internationalis Patrum unter Lefebvre gelang die Abanderung einiger Konzilstexte, da Papst Paul VI. eine Zustimmung moglichst aller versammelten Bischofe der Weltkirche anstrebte und somit gezwungen war, Kompromisse mit den Konservativen einzugehen.

Nach dem Abschluss des Konzils trat Lefebvre zunehmend in Opposition zu den Entwicklungen in der romisch-katholischen Kirche. Den sich seit langerem abzeichnenden Sakularisierungsprozess der katholischen Kirche in Westeuropa und Nordamerika mit dem Ruckgang der kirchlichen Praxis sowie zunehmenden Kirchenaustritten, der Schließung von Konventen und Seminaren, den Ruckgang von Priesterweihen sowie die Laisierung von katholischen Priestern fuhrte Lefebvre direkt auf die Reformen des Konzils zuruck.

Nachdem die Generalversammlung der Spiritaner im Jahr 1968 weitreichende Reformen im Sinne des Konzils (? Aggiornamento “) beschlossen hatte und innerhalb der Kongregation uber die Einfuhrung der Priesterehe sowie die Entsakralisierung des Priesteramtes debattiert worden war, trat Lefebvre, obwohl er fur zwolf Jahre zum Generaloberen gewahlt worden war, unter Protest von seinem Amt zuruck. Als nach den Protesten und Ausschreitungen des Jahres 1968 der Pariser Erzbischof Francois Marty Verstandnis fur die linksorientierte Bewegung und ihre Ziele zeigte, positionierte sich Lefebvre in Predigten deutlich gegen den Kommunismus. Nach der im Jahr 1969 von Papst Paul VI. allgemein angeordneten Einfuhrung der neuen katholischen Messordnung weigerte sich Lefebvre diesbezuglich und blieb bei der Zelebration der alten Messordnung nach tridentinischem Ritus in der Fassung der liturgischen Bucher von 1962 . ^{[6] [4]}

Kurz darauf baten traditionalistisch eingestellte Seminaristen des Franzosischen Seminars in Rom ihn um Hilfe bei der Suche nach einem konservativen Priesterseminar, wo sie an vorkonziliaren Glaubensvorstellungen und Doktrinen festhalten konnten. Er verwies sie zunachst an die Universitat Freiburg (Schweiz) . Bis zum Jahr 1972 blieb Lefebvre Konsultor der Kongregation fur die Glaubenslehre und lebte in Rom. ^[9]

Nachdem Lefebvre im Jahr 1970 gebeten worden war, diese franzosischen Seminaristen personlich zu unterrichten, wandte er sich an den Diozesanbischof des Bistums Lausanne, Genf und Freiburg , Francois Charriere , welcher die Grundung der Priesterbruderschaft St. Pius X. (lateinisch: ?Fraternitas Sacerdotalis Sancti Pii X.“, Abkurzung ?FSSPX“) als pia unio anregte und den vorlaufigen Status eines offiziell errichteten religiosen Institutes oder einer Gemeinschaft des apostolischen Lebens am 1. November 1970, kurz vor seiner Resignation als Bischof, genehmigte. Am 13. Oktober 1972 wurde das ?Internationale Konvikt St. Pius X.“ gegrundet, ^[9] da an der ortlichen Universitat Freiburg im Uechtland noch ein theologisch konservativer Geist vorherrschte. ^[4] Francois Charriere hatte den Rechtsstatus der FSSPX zunachst nur fur sechs Jahre ad experimentum genehmigt. Der US-amerikanische, theologisch konservativ eingestellte Kardinal John Joseph Wright , Prafekt der Kongregation fur den Klerus , sandte ein Schreiben, in dem er Erzbischof Lefebvre zur Grundung der Bruderschaft gratulierte.

Lefebvre erklarte 1971 seinen Seminaristen, er lehne die von Papst Paul VI. promulgierte neue Editio typica des Romischen Messbuches ab. Die kirchlichen Veranderungen seit dem Konzil seien das Ergebnis eines Komplotts liberaler und antichristlicher Machte. Wegen seiner Haltung wuchsen die Spannungen zwischen ihm und verschiedenen europaischen Bischofen. Kardinalstaatssekretar Jean-Marie Villot berief eine Kommission ein und gab ihr den Auftrag, die Angelegenheit zu untersuchen. In der Folge veroffentlichte Lefebvre 1974 eine ?Grundsatzerklarung“, in der er schrieb, die FSSPX lehne es ab und habe es immer abgelehnt, dem ?Rom der neo- modernistischen und neo- protestantischen Tendenzen“ zu folgen. Jeder treue Katholik, dem sein Heil etwas bedeute, musse die neue Messordnung ablehnen. ^[10]

Am 13. Februar und 3. Marz 1975 musste sich Lefebvre vor der Kardinalskommission in Rom fur seine Haltung verantworten. Danach erteilte Kardinal Arturo Tabera Bischof Pierre Mamie , Charrieres Nachfolger, brieflich die Vollmacht, die Piusbruderschaft aufzulosen. Daraufhin entzog Mamie ihr am 6. Mai 1975 die Anerkennung als offizielle katholische Organisation. ^[11] Der FSSPX fehlte nun aus der Sicht Roms die kirchenrechtliche Grundlage, um ein Priesterseminar zu betreiben. Aus Sicht Lefebvres war die Aufhebung wegen Uberschreitung der Kompetenzen durch Bischof Mamie und weiterer formaler Fehler ungultig.

Lefebvre ignorierte daher sowohl die Weisungen des Diozesanbischofs als auch die Weisungen Roms und schloss das im Jahr 1970 eroffnete Priesterseminar in Econe nicht. Nachdem er am 29. Juni 1976 ohne Weiheentlassschreiben der Diozesanbischofe Seminaristen zu Priestern geweiht hatte, wurde er von Papst Paul VI. suspendiert . Ihm wurden damit alle Vollmachten seines Priester- und Bischofsamtes entzogen und ihm war kirchlicherseits nicht mehr erlaubt, die Sakramente zu spenden. Am 15. September 1976 empfing ihn der Papst zu einer Unterredung in Castel Gandolfo , die aber das Urteil des Papstes gegen Lefebvre nicht mehr andern konnte. Papst Paul VI. warf Lefebvre insbesondere personliche Zweideutigkeit vor, ?Gehorsam“ zum Papsttum zu behaupten, aber unter dem Generalvorbehalt, der aktuelle Amtstrager musse den Vorgaben einer ?Tradition“ entsprechen, uber die Lefebvre subjektiv urteile. Lefebvre seinerseits betonte, nicht selbst uber die Tradition zu urteilen, sondern sich lediglich auf die Dokumente des papstlichen Lehramtes des 19. Jahrhunderts zu berufen. In einem personlich gehaltenen Mahnbrief vom 11. Oktober 1976 ^{[12] [13]} verurteilte Paul VI. den dogmatischen Irrtum des von Lefebvre vertretenen Kirchen- und Traditionsbegriffs. ^[14]

In der Folgezeit hielt Lefebvre in zahlreichen Landern offentliche Vortrage und grundete Priesterseminare, Priorate, Exerzitienhauser sowie Schulen zur Unterstutzung seiner Zielsetzung. Eine Schwesterngruppe zur Forderung der Priesterbruderschaft wurde in dieser Zeit von seiner leiblichen Schwester Sr. Marie-Gabrielle geleitet. Seine andere Schwester Sr. Christiane organisierte zudem die Grundung eines traditionstreuen Karmelklosters in Belgien. ^[4] Am 23. September 1979 feierte Lefebvre sein goldenes Priesterjubilaum in Paris in einer Halle vor etwa 20.000 Glaubigen. Er predigte vor allem uber die Bedeutung des Messopfers fur die christliche Kultur. ^[15]

Am 5. Mai 1988 war es nach Gesprachen zwischen der Gemeinschaft Lefebvres und der katholischen Kirche zur Abfassung eines Einigungsprotokolles gekommen. Maßgeblich daran beteiligt war der damalige Prafekt der Kongregation fur die Glaubenslehre , Joseph Ratzinger, der spatere Papst Benedikt XVI. ^[4] Doch nachdem der fast 83-jahrige Lefebvre am 30. Juni 1988 entgegen papstlicher Anweisung Bernard Tissier de Mallerais , Richard Williamson , Alfonso de Galarreta und Bernard Fellay zu Bischofen geweiht hatte, wobei ihm der mit ihm befreundete brasilianische Bischof Antonio de Castro Mayer assistierte, verurteilte Papst Johannes Paul II. diese Bischofsweihen am 2. Juli mit dem Apostolischen Schreiben Ecclesia Dei Adflicta als schismatischen Akt. Die Bischofsweihen waren nach Ansicht Lefebvres notwendig geworden, da sich sein Gesundheitszustand verschlechterte und das Ende seines Lebens sich abzuzeichnen begann. Ohne die Weihe von Bischofen innerhalb der Gemeinschaft hatten nach dem Tod Lefebvres aus Grunden der fehlenden apostolischen Sukzession keine Priester mehr geweiht werden konnen und die Gemeinschaft ware zum allmahlichen Aussterben verurteilt gewesen. ^{[4] [16]} Allerdings hatten die unerlaubten Bischofsweihen ipso facto die Exkommunikation Lefebvres und Castro Mayers sowie der von ihnen zu Bischofen geweihten Priester zur Folge. Nach der Bischofsweihe wendeten sich infolgedessen von den 212 Priestern der Bruderschaft ungefahr 15 von Lefebvre ab und schworen Rom neuen Gehorsam. Die Glaubigen wurden von Rom aufgefordert, den Priestern der Gemeinschaft nicht mehr zu folgen. ^{[17] [4]} Jedoch beruhrte die romische Verurteilung der Bischofsweihen deren sakramentale Gultigkeit nicht, da es sich dabei nach romisch-katholischer Sakramententheologie und entsprechendem Kirchenrecht um eine unausloschliche Einpragung handelt, welche den ontischen Status unverlierbar modifiziert. Dies trifft hier zu, da Apostolische Sukzession und Weiheritus gultig waren. Die Weihe war aber nach romisch-katholischem Recht und dessen rechtskraftiger Anwendung im besagten Einzelfall nicht legitim ; die Bischofe besitzen demzufolge keine kirchliche Jurisdiktion und gehoren nicht zum Episkopat der Romisch-katholischen Kirche.

Am 25. Marz 1991 starb Lefebvre im Alter von 85 Jahren im Krankenhaus von Martigny. Er wurde am 2. April 1991 in Econe ( Kanton Wallis ) in einem Wandgrab beigesetzt. Am 24. September 2020 wurden die Gebeine Lefebvres in die Krypta der Econer Seminarkirche uberfuhrt und in einen Sarkophag eingelassen. ^[18] Lefebvre starb als Exkommunizierter unversohnt mit der romisch-katholischen Kirche. Innerhalb der Kirche fuhrte sein Tod zunachst zu einer bedeutenden Schwachung der traditionalistischen Bewegung, die sich in den folgenden Jahren in miteinander konkurrierende oder auch verfeindete romtreue und schismatische Gruppierungen aufspaltete. ^[19] Die Priestergemeinschaft Marcel Lefebvre von Richard Williamson benannte sich nach ihm.

Lefebvre außerte in seinem Manifest vom 21. November 1974, dass jeder Katholik sein Seelenheil riskiere, der die Messe nach Maßgabe der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils feiere. Es sei fur gewissenhafte, glaubige Katholiken unmoglich, sich der Liturgiereform ?auch nur im geringsten“ zu unterwerfen.

Er sah sich nicht als Schopfer einer neuen Theologie:

Seine Position hat er wie folgt umrissen:

In einer seiner letzten Predigten am 1. November 1990 in Econe fasste Lefebvre abermals seine Position zusammen:

In seinem offenen Brief an die ratlosen Katholiken im Jahr 1986 ubte Lefebvre scharfe Missbilligung an der Position von Papst Johannes Paul II. im interreligiosen Dialog. Er lehnte sowohl den Besuch des Papstes in der Großen Synagoge von Rom ab als auch Weltgebetstreffen in Assisi , wo sich auf Initiative des Papstes Vertreter verschiedener Religionen trafen, um dort fur den Frieden in der Welt zu beten. Des Weiteren enthielt der Brief eine Ablehnung der in der Konzilserklarung Nostra Aetate postulierten Religionsfreiheit . Nach Lefebvre konne diese Religionsfreiheit nicht auf falsche Religionen angewendet werden. ^[21]

Lefebvre fiel offentlich durch Aussagen in Predigten auf, wonach unter einem religiosen Gesichtspunkt autoritare Machthaber und Diktatoren wie Philippe Petain , Antonio de Oliveira Salazar und Francisco Franco vorbildlich seien. Er wurde von reaktionaren Aristokraten und aus autoritar-republikfeindlichen Kreisen des Großburgertums unterstutzt. ^[22]

• Ein Bischof spricht: Schriften und Ansprachen 1963?1974. Kreuz-Verlag, Wien 1976.
• Damit die Kirche fortbestehe. S.E. Erzbischof Marcel Lefebvre der Verteidiger des Glaubens, der Kirche und des Papsttums. Dokumente, Predigten und Richtlinien. Eine historiographische Dokumentation. Priesterbruderschaft St. Pius X, Stuttgart 1992.
• Geistlicher Wegweiser. Sonderdruck III aus Damit die Kirche fortbestehe. Priesterbruderschaft St. Pius X, Stuttgart 1992.
• Ich klage das Konzil an! Edition Saint-Gabriel, Schweiz 1979 (Neuauflage: Sarto-Verlag, Bobingen 2009, ISBN 978-3-93-269165-2 ).
• Sie haben Ihn entthront: Vom Liberalismus zur Apostasie ? Die Tragodie des Konzils. Priesterbruderschaft St. Pius X., Stuttgart 1988 (Neuauflage: Sarto-Verlag, Bobingen 1988 ISBN 978-3-94-385812-9 ).
• Offener Brief an die ratlosen Katholiken. Mediatrix-Verlag Wien, 1986, ISBN 3-85406-067-X (Neuauflage: Sarto-Verlag, Bobingen 2012. ISBN 978-3-94-385807-5 ).

• Reinhild Ahlers; Peter Kramer (Hrsg.): Das Bleibende im Wandel. Theologische Beitrage zum Schisma von Marcel Lefebvre. Bonifatius Verlag, Paderborn 1990, ISBN 3-87088-622-6 .
• Yves Congar : Der Fall Lefebvre. Schisma in der Kirche? Herder, Freiburg ? Basel ? Wien 1977, ISBN 3-451-17887-7 .
• Victor Conzemius: Marcel Lefebvre. In: Historisches Lexikon der Schweiz .
• Michael Davies: Apologia pro Marcel Lefebvre. Dickinson, Texas 1979 (dt. Ausgabe: 1987), OCLC 165574039 .
• Rudolf Kaschewsky : Zur Frage der Bischofsweihen ohne papstlichen Auftrag . In: Una Voce Korrespondenz 2 (1988), 86?91.
• Steffan Lippert:  Lefebvre, Marcel. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 42, Bautz, Nordhausen 2021, ISBN 978-3-95948-505-0 , Sp. 840?844.
• Georg May: Notwehr, Widerstand und Notstand. Begriffliche Klarungen. Mediatrix, Wien 1984, OCLC 1070477583 .
• Alois Schifferle: Das Argernis Lefebvre. Informationen und Dokumente zur neuen Kirchenspaltung. Butzon & Bercker, Kevelaer 1983 (Neuauflage 2009, ISBN 978-3-76-661281-6 ).
• Bernhard Tissier de Mallerais: Marcel Lefebvre ? Die Biographie. Sarto-Verlag, Bobingen 2008, ISBN 978-3-932691-57-7 .

• Publikationen von und uber Marcel Lefebvre im Katalog Helveticat der Schweizerischen Nationalbibliothek
• Literatur von und uber Marcel Lefebvre im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Eintrag zu Marcel Lefebvre auf catholic-hierarchy.org
• Peter J. Vere: A Canonical History of the Lefebvrite Schism ( Memento vom 15. Oktober 2004 im Internet Archive )
• Marcel Lefebvre ? Eine Filmdokumentation

1. ↑ ^{a b} https://zaitzkofen.fsspx.org/de/media/video/marcel-lefebvre-der-junge-marcel-41477 , abgerufen am 27. Juni 2019.
2. ↑ SSPX: Priest and missionary ( Memento vom 27. Juni 2019 im Internet Archive )
3. ↑ https://fsspx.org/de/der-weg-zum-priestertum , abgerufen am 27. Juni 2019.
4. ↑ ^{a b c d e f g h i j k} gloria.tv: Film ?Das Leben von S.E Marcel Lefebvre“ , abgerufen am 27. Juni 2019.
5. ↑ https://fsspx.org/de/der-weg-zum-priestertum , abgerufen am 27. Juni 2019.
6. ↑ ^{a b c} SSPX: Bischof ( Memento vom 27. Juni 2019 im Internet Archive )
7. ↑ Manfred Eder : Lefebvre . In: Religion in Geschichte und Gegenwart . 4. Auflage. Mohr/Siebeck, Tubingen 2002, Band 5, S. 174 f.
8. ↑ Philippe Roy-Lysencourt: Les membres du ≪ Coetus Internationalis Patrum ≫ au concile Vatican II, Inventaire des interventions et souscriptions des adherents et sympathisants, liste des signataires d’occasion et des theologiens. Leuven 2014.
9. ↑ ^{a b} SSPX: Die Grundung der Priesterbruderschaft St. Pius X. ( Memento vom 27. Juni 2019 im Internet Archive )
10. ↑ Grundsatzerklarung von Erzbischof Lefebvre , Priesterbruderschaft St. Pius X., 21. November 1974, abgerufen am 27. April 2017.
11. ↑ Jean-Marie Mayeur, Norbert Brox u. a. (Hrsg.): Die Geschichte des Christentums. Band 13: Krisen und Erneuerung (1958?2000) , S. 116.
12. ↑ Mahnbrief
13. ↑ Epistula Marcello Lefebvre, Archiepiscopo-Episcopo Olim Tutelensi , lat. Wortlaut des Mahnbriefes Cum te .
14. ↑ Insegnamenti di Paolo VI. Bd. XIV (1976), S. 810?823.
15. ↑ Schmidbeger:Erinnerungen. Vom Bauernbub zum Generaloberen, Sarto-Verlag 2021, S. 70
16. ↑ Codex des Kanonischen Rechtes, Titel III: Amtsanmassung und Amtspflicht-Verletzung (Cann. 1378?1389) , Libreria Editrice Vaticana, hier can. 1378 CIC
17. ↑ Siehe: Unerlaubte Bischofsweihen im Artikel FSSPX
18. ↑ Grunder der Piusbruder hat neue Grabstatte in der Schweiz. In: domradio.de. 25. September 2020, abgerufen am 2. Oktober 2020 .  
19. ↑ Franz Xaver Bischof : Widerstand und Verweigerung ? Die Priesterbruderschaft St. Pius X. Chronologie eines Schismas. In: MThZ 60 (2009), S. 234?246 ( online ).
20. ↑ Gernot Facius: Marcel Lefebvre, der Mann, der die Kirche spaltete , Die Welt , 4. Februar 2009
21. ↑ vgl. hierzu: Kurt Remele: Katholischer Fundamentalismus. Unterscheidungen ? Erklarungen ? Anfragen ; Clemens Six, Martin Riesebrodt, Siegfried Haas (Hrsg.): Religioser Fundamentalismus. Vom Kolonialismus zur Globalisierung . StudienVerlag, Innsbruck u. a. 2004, ISBN 3-7065-4071-1 , S. 62.
22. ↑ ResistanceS, 25. Januar 2009: A l’extreme droite de Dieu: Introduction au dossier sur la Fraternite lefebvriste ( Memento vom 7. Februar 2009 im Internet Archive )

Vorganger	Amt	Nachfolger
	Generaloberer der Priesterbruderschaft St. Pius X. 1970?1982	Franz Schmidberger

Personendaten
NAME	Lefebvre, Marcel
ALTERNATIVNAMEN	Lefebvre, Marcel Francois Marie Joseph
KURZBESCHREIBUNG	katholischer Theologe und Kirchenpolitiker
GEBURTSDATUM	29. November 1905
GEBURTSORT	Tourcoing (Diozese Lille , Frankreich)
STERBEDATUM	25. Marz 1991
STERBEORT	Martigny (Schweiz)