У терминов нечистая сила и нежить существуют и другие значения.

Нечи?стая си?ла (также не?чисть, не?жить ^[1] , нечистики ^[2] ) ? у славян собирательное имя потусторонней силы и существ: злых духов , чертей , бесов , оборотней и нежити ? домового , полевого , водяного , лешего , русалки , кикиморы и прочее ^{[3] [4]} Общим для них всех является принадлежность к ≪нечистому≫, ≪отрицательному≫, ≪нездешнему≫, потустороннему миру и их злокозненность по отношению к людям ^[3] .

В связях с нечистой силой подозревали пастухов , мельников , кузнецов , ведьм и колдунов ^[5] .

Происхождение [ править | править код ]

В христианстве нечистая сила рассматривается как падшие ангелы . По апокрифичным христианским представлениям, отчасти нечистая сила сотворена Богом , отчасти сатаной . Другие её разновидности появляются из так называемых ≪ заложных покойников ≫ ? некрещёных детей, самоубийц или умерших другой неестественной смертью (например, утопленники). В нечисть могли превратиться люди, похищенные нечистыми силами ( лешим , водяными , русалками ) и дети, проклятые родителями. Нечистью также могли стать дети, прижитые с нечистой силой ^[3] .

В представлении полещуков ≪хозяева≫ определённых локусов ? домовые, водяные, лесные, полевые ( полевый домовык ), болотные духи ? смешиваются с образом ≪чёрта≫, с ≪ходячими≫ покойниками (духами умерших). Л. Виноградова считает, что под разными именами проступают контуры одного персонажа, а названия меняются в зависимости от места встречи с ним. Такой обобщающей фигурой, перекрывающей почти все многообразие мужских демонических образов, является в Полесье чёрт , как главное воплощение всей нечистой силы ^[6] .

В русской мифологии происхождение нечистой силы (домовые, лешие и тому подобные), восходящее к апокрифической легенде о детях Адама и Евы , рождённых после грехопадения и скрытых от Бога . ≪Показать их всех на свет Божий Адаму было стыдно, и потому он скрыл их в избе, бане, в риге, в лесу и в воде, а Бог за эту скрытность сделал так, чтобы дети праотца навсегда и остались в местах сокрытия, где живут, размножаясь подобно людям≫ ^{[7] [8]} .

В Олонецком крае : ≪Атчаво ета лесавыи завялись, вадяныи, палявыи, дамавыи? Ета ат дятей Адамовых, что он посовестился Богу показать за тым, что яго жонка целую араву нарадила≫ ^[8] .

В Смоленской губернии рассказывали, что Ева посоветовала Адаму, прежде чем идти к Богу, спрятать часть детей в камышах: ≪Как шёл Адам от Бога, думаить ?Дай зайду, вазьму сваих дятей у камыши!“. А их ужу там и звания нет, ? паложим сабе яны не пропали, а зделались силый тёмный: хазяевами па дамам, лясавыми па лесам, вадяными па омутам ? иде которыму Бог жить произвёл≫ ^[9] .

В названии ≪Адамовы дети≫ народное переосмысление библейского повествования объединилось с представлениями крестьян о сонме нечистых (домовых, леших, банников) как об особых, ≪потаённых людях≫, предках, покойниках . Они связаны разнообразными (родственными, договорными и тому подобными) отношениями с теми сверхъестественными силами и существами, которые, согласно ещё дохристианским верованиям, наполняют весь мир ? землю, воды, леса ^[8] .

Нежить [ править | править код ]

	В Викисловаре есть статья ≪ нежить ≫

Одним из эвфемизмов нечистой силы является ≪нежить≫ ^[1] . Понятие было описано в Толковом словаре В. Даля и включало человекоподобных духов, таких как: домовой , полевой , водяной , леший , русалка , кикимора и прочих, но не включало восставших мертвецов , призраков , чертей ^{[прим. 1]} . Владимир Даль записал в толковом словаре: ≪По выражению крестьян, нежить не живет и не умирает. У нежити своего обличия нет, она ходит в личинах. Всякая нежить бессловесна≫. В славянской демонологии их причисляют к демонам ^[10] . Другие источники чуть иначе трактуют понятие, причисляя к нему, например, чертей ^{[11] [12]} .

Проявления [ править | править код ]

На Волыни считали, что в четверг вечером нельзя бить ребёнка и выставлять за дверь. Иначе нечистый дух заберёт его, а вместо него подкинет другого, который будет есть много, а расти будет только голова, ноги же и руки будут такими тонкими, что и ходить он не сможет ^[13] .

В Полесье , если младенец по ночам беспрестанно плакал, то причину этого видели в том, что на ребёнка ≪ ночницы напали≫, ≪крикса пристала≫, ≪ночницы ходят в доме≫. В заговорах с просьбой оставить ребёнка в покое обращались к ночницам-сестрицам, криксам-плаксам, лесным бабам ^[13] .

Святочная нечисть [ править | править код ]

Святочная нечисть (или святочные духи) появляются в ≪переломный≫ период зимнего солнцестояния . Считалось что они начинают ходить на второй день Рождества ( Коляды ), а в день Крещения после вечерни исчезали. По севернорусским поверьям, разгул бесовской рати приходится на вторую неделю Святок .

У славян Святки считались опасным периодом, который принадлежит потусторонним силам. По поверьям, Бог, радуясь рождению Сына, выпускает с ≪того света≫ души умерших и всех чертей на волю. К категории ≪святочных≫ духов на Русском Севере причислялись шуликуны , куляши, свя?тке. Они начинали ходить на второй день Рождества, а в день Крещения после вечерни исчезали. В канун Нового года , как считалось, пробуждаются и мертвецы; принимая вид животных, они расхаживают по земле (Владимирская область). По свидетельствам с Русского Севера, нечистое время длится с Николы зимнего до Крещения : в это время ≪сатана повелевает своим слугам ходить по земле и предсказывать людям их судьбу≫.

См. также [ править | править код ]

	В Викисловаре есть статья ≪ нечисть ≫

• Святочные гадания
• Опахивание ? обряд защиты от нечистой силы

Примечания [ править | править код ]

Комментарии

Литература [ править | править код ]

• Виноградова Л. Н. Кто вселяется в бесноватого? // Миф в культуре: человек ? не-человек / Ред. Л. А. Сафронова, Л. Н. Титова. ? М. : Индрик , 2000. ? С. 33?46 . ? ISBN 5-85759-106-6 .
• Виноградова Л. Н. Полесская народная демонология на фоне восточнославянских данных  // Восточнославянский этнолингвистический сборник. Исследования и материалы / Отв. ред. А. А. Плотникова; Институт славяноведения РАН . ? М. : Индрик , 2001. ? С. 10?49 . ? ISBN 5-85759-159-2 .
• Нежилое  : Нежить // Толковый словарь живого великорусского языка  : в 4 т.  / авт.-сост. В. И. Даль . ? 2-е изд. ? СПб.  : Типография М. О. Вольфа , 1881. ? Т. 2. ? С. 533.
• Демонология народная / Е. Е. Левкиевская  // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т.  / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . ? М.  : Межд. отношения , 1995. ? Т. 1: А (Август) ? Г (Гусь). ? С. 51-56. ? ISBN 5-7133-0704-2 .
• Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила . ? СПб. : Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903.
• Черт  // Мудрова И. А. Словарь славянской мифологии. ? М. : Центрполиграф , 2010. ? ISBN 978-5-9524-4541-3 .
• Никифоровский Н. Я. Нечистики : Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе . ? Вильна: Н. Мац и К ^о , 1907.
• Раденкович Л. ^[серб.] Внешность мифологических существ: славянские параллели Архивная копия от 3 августа 2019 на Wayback Machine // Studia mythologica slavica XII ? 2009, 15
• Строганов М. В. Былички о нечистой силе: типология персонажей как типология места // Демонология и народные верования: Сборник научных статей / Сост. А. Б. Ипполитова. ? М.: ГРЦРФ, 2016 ? С. 375?405
• Нечистая сила, нечисть  / Толстая С. М.  // Мифологический словарь  / гл. ред. Е. М. Мелетинский . ? М.  : Советская энциклопедия, 1990. ? С. 388?389. ? ISBN 5-85270-032-0 .
• Нечистая сила  / Толстая С. М.  // Славянская мифология  : энциклопедический словарь / редколлегия: С. М. Толстая (отв. ред.), Т. А. Агапкина , О. В. Белова , Л. Н. Виноградова , В. Я. Петрухин ; Ин-т славяноведения РАН . ? 2-е изд. ? М.  : Междунар. отношения, 2002. ? С. 319?321. ? ISBN 5-7133-1069-8 .