Ор??нта?льн?
правосла?вн? це?ркви
(також
дохалк?дон?ськ? церкви
,
нехалк?донськ? церкви
,
моноф?зитськ? церкви
,
м?аф?зитськ? церкви
) ? це група
сх?днохристиянських церков
, що дотримуються
м?аф?зитсько? христолог??
, в ц?лому по всьому св?ту приблизно 60 м?льйон?в член?в. Ор??нтальн? православн? церкви в основному ? частиною трин?тарно? н?кейсько? християнсько? традиц??, якою под?ляються сучасн? церкви, ? представляють одну з найдавн?ших ?? ф?л?й. Ця група давн?х ор??нтальних
християнських
церков, що не визнають
Халкедонський собор
та ус? наступн?
Вселенськ? собори
в перел?ку
Сх?дно-православно?
та
Зах?дно-католицько? церков
. Як одн? з найстар?ших рел?г?йних установ у св?т?, Ор??нтальн? православн? церкви в?д?гравали пом?тну роль в ?стор?? та культур?
В?рмен??
,
?гипту
,
Еритре?
,
Еф?оп??
,
Судану
та частини
Близького Сходу
та
?нд??
. Сх?днохристиянський орган автокефальних церков, його ?пископи ? р?вними за ?пископським саном, ? його доктрини можуть бути узагальнен? тим, що церкви визнають справедлив?сть лише перших трьох вселенських собор?в.
Помилково вважаються
моноф?зитськими
. Але ?хня
христолог?я
походить в?д
Александр?йсько? школи
та ?? яскравого представника св.
Кирила Александр?йського
. ?хн? вчення засноване на формул? святого Кирила ≪μ?α φ?σι? το? θεο? λ?γου σεσαρκωμ?νη≫ (≪?дина природа Бога Слово, що прийняв плоть≫), тому коректна назва ?хнього вчення ?
м?аф?зитство
.
В?д
≪Халкедонських≫ церков
в?др?зняються лише тим, що не визнають р?шень
Вселенських собор?в
п?сля
Ефеського собору
431
року. З
православною церквою
мають незначн? розб?жност? у
христолог??
, обрядова сторона переважно однакова або дуже близька. Починаючи з
XX стол?ття
неодноразово зд?йснювалися спроби в?дновлення
?вхарист?йно? ?дност?
з Православною церквою, але попри прогрес дос? вони не завершилися усп?хом
[5]
[6]
.
До ор??нтальних православних церков належать ш?сть церков, як? пост?йно п?дтримують
?вхарист?йне сп?лкування
[7]
:
У сукупност? вони вважають себе ?диною, святою, соборною та апостольською Церквою, заснованою ?сусом Христом у сво?му Великому дорученн?, ? що ?? ?пископи ? наступниками Христових апостол?в. Б?льш?сть церков-член?в ? частиною Св?тово? ради церков. Серед церков практикуються три дуже р?зн? обряди: зах?дний в?рменський обряд, зах?дно-сир?йський обряд Сир?йсько? церкви та Маланкарсько? церкви ?нд?? та александр?йський обряд копт?в, еф?опц?в та еритрейц?в.
Ор??нтальн? православн? церкви мали сп?льний зв'язок з
римською церквою
та
константинопольською церквою
в Римськ?й ?мпер?? до Халк?донського собору в 451 р. н. е., а також ?з ?ншими Сх?дними
≪Халкедонськими≫ церквами
до Ефеського собору в 431 р. н. е..
Б?льш?сть ор??нтальних православних християн прожива? в ?гипт?, Еф?оп??, Еритре?, ?нд?? та В?рмен??, а менш? громади сир?йц?в проживають на Близькому Сход? ? зменшуються через пересл?дування. ? також багато в ?нших частинах св?ту, сформованих завдяки д?аспор?, наверненням та м?с?онерськ?й д?яльност?.
?нод? зарахову?ться до давн?х ор??нтальних церков колишня
Давня Марон?тська церква
(к?нець VII стол?ття ? к?нець XII стол?ття). Однак у даний час (з 1182 роки) Марон?тська церква спов?ду? католицьку догматику ? ? одн??ю з
Сх?дних католицьких церквов
. На в?дм?ну в?д б?льшост? ?нших Сх?дних католицьких церков, вона сталися не в результат? укладення ун?? з
Латинською церквою
частини будь-яко? Стародавньо? сх?дно? церкви, а в результат? прийняття католицько? догматики вс??ю церквою.
Назва та характеристики
[
ред.
|
ред. код
]
Назва ≪Ор??нтальн? православн? церкви≫ була придумана для Конференц?? в Аддис-Абеб? в 1965 роц?. На той час там брало участь п'ять церков, Еритрейська церква ще не була автокефальною.
?нш? назви, якими в?дом? церкви, включають давньосх?дну, давньосх?дну, малосх?дну, антихалкедонську, нехалкедонську, дохалкедонську, м?аф?зитську чи моноф?зитську, хоча Сх?дна Церква однаково анти-, не- ? попередньо -Халкедонська.
Богослов'я та еклез?олог?я
[
ред.
|
ред. код
]
Ор??нтальн? православн? церкви в?др?зняються визнанням лише перших трьох екумен?чних собор?в у пер?од державно? церкви Римсько? ?мпер?? ? Першого Н?кейського собору 325 року, Першого Константинопольського собору 381 року та Ефеського собору 431 року.
Ор??нтальне Православ'я под?ля? багато теолог?? та багатьох церковних традиц?й з? Сх?дною Православною Церквою; вони включають под?бну доктрину спас?ння та традиц?ю колег?альност? м?ж ?пископами, а також шанування Богородиц? та використання Н?кейського Символу В?ри.
Основною теолог?чною р?зницею м?ж двома сп?льнотами ? р?зна христолог?я. Ор??нтальне православ'я в?дкида? халкедонське визначення ? натом?сть прийма? формулу м?аф?зиту, вважаючи, що людська ? божественна природа Христа ?днан?. ?сторично ранн? прелати Ор??нтальних Православних Церков вважали, що халкедонське визначення означало можливу в?дмову в?д Тр?йц? або поступку нестор?анству.
Розрив сп?лкування м?ж ?мперською римською та ор??нтальнимиправославними церквами в?дбувся не раптово, а поступово протягом 2-3 стол?ть п?сля Халк?донського собору. Зрештою дв? сп?льноти створили окрем? установи, ? ор??нтальн? православн? не брали участ? в жодному з п?зн?ших екумен?чних собор?в.
Ор??нтальн? православн? церкви збер?гають власну давню апостольську спадко?мн?сть. Р?зн? церкви керуються святими синодами, а ?пископ primus inter pares викону? функц?? предстоятеля. Примати мають титули, так? як патр?арх, католикос ? папа. Александр?йський папа, Ант?ох?йський патр?архат разом з Римом, був одним з найвидатн?ших м?сць ранньохристиянсько? церкви.
Ор??нтальна православна церква не ма? такого кер?вника, як Римо-католицька церква, а також сп?льнота не ма? л?дера, який м?г би скликати екумен?чн? синоди, як у
Православн?й церкв?
це робить
Вселенський патр?арх
.
Нехалкидонська христолог?я
[
ред.
|
ред. код
]
Розкол м?ж ор??нтальним православ'ям ? прихильниками халкедонського християнства базувався на в?дм?нностях у христолог??. Перший Н?кейський собор у 325 р. проголосив, що ?сус Христос ? Богом, тобто ≪однозначним≫ з Отцем. П?зн?ше трет?й вселенський собор, Ефеський собор, проголосив, що ?сус Христос, хоч ? божественний, ? людський, ? лише одн??ю ?стотою або людиною (?постась). Таким чином, Ефеський собор явно в?дкинув
нестор?ан?зм
, христолог?чне вчення про те, що Христос був двома р?зними ?стотами, одн??ю божественною (Логос) ? одн??ю людиною (?сус), як? мешкали в одному т?л?. Церкви, як? згодом стали ор??нтальними православ'ям, були твердо антинестор?анськими, а тому р?шуче п?дтримували р?шення, ухвален? в Ефес?.
Через двадцять рок?в п?сля Ефесу Халк?донський собор п?дтвердив думку, що ?сус Христос був ?диною людиною, але в той же час проголосив, що ця одна людина ?сну? ≪у двох ц?л?сних природах≫, одна людська ? одна божественна. Т?, хто виступав проти Халк?дону, розглядали це як поступку нестор?анству або нав?ть як змову з метою крад?жки перетворити християнську церкву на нестор?ан?зм. Як результат, протягом наступних десятил?ть вони поступово в?докремилися в?д сп?лкування з тими, хто прийняв Халк?донський Собор, ? сформували орган, який сьогодн? називають Ор??нтальними Православними Церквами.
Часом халкедонськ? християни називали ор??нтальних православних
моноф?зитами
? тобто, звинувачуючи ?х у дотриманн? вчень ?втиха (бл. 380 ? бл. 456), який стверджував, що ?сус Христос був зовс?м не людиною, а т?льки божественний. Моноф?зитизм був засуджений як ?ретичний поряд з нестор?анством, ? звинувачувати церкву в моноф?зитств? ? це означа? звинувачувати ?? в тому, що вона впада? в протилежну крайн?сть в?д нестор?анства. Однак сам? ор??нтальн? православн? в?дкидають цей опис як неточний, оф?ц?йно засудивши вчення як Нестор?я, так ? ?втиха. Натом?сть вони визначають себе як м?аф?зити, вважаючи, що Христос ма? одну природу, але ця природа ? одночасно людиною ? божеством.
Сучасн? вир?внювання
[
ред.
|
ред. код
]
Сьогодн? ор??нтальн? православн? церкви перебувають у повному сп?лкуванн? м?ж собою, але не з? Православною церквою чи будь-якими ?ншими церквами; Ор??нтальн? православн? церкви, перебуваючи у сп?лкуванн?, не утворюють ?дино? церкви, як католики чи сх?дн? православн?. Пов?льний д?алог щодо в?дновлення сп?лкування м?ж двома православними групами розпочався в середин? 20 стол?ття, а також ведеться д?алог м?ж Ор??нтальним православ'ям та Католицькою церквою та ?ншими. У 2017 роц? було в?дновлено вза?мне визнання хрещення м?ж коптською православною церквою Олександр?? та католицькою церквою. Також хрещення вза?мно визна?ться м?ж В?рменською апостольською церквою та католицькою церквою.
Ор??нтальн? православн? церкви, як правило, вважаються б?льш консервативними щодо соц?альних питань, а також захопленими екумен?чними в?дносинами з неправославними християнськими церквами. Ус? ор??нтальн? православн? церкви ? членами Св?тово? ради церков.
П?сля Халк?доського собору (451 р.)
[
ред.
|
ред. код
]
Розкол м?ж ор??нтальними православними та рештою християнства в?дбувся у V стол?тт?. Розд?лення частково призвело до в?дмови Папи Д?оскора I Олександр?йського та ?нших тринадцяти ?гипетських ?пископ?в прийняти христолог?чн? догми, проголошен? Халк?донським Собором, який стверджував, що ?сус перебува? у двох природах: одн?й божественн?й та одн?й людин?. Вони прийняли б лише ≪з двох натур≫, але не ≪з двох натур≫.
Для ??рарх?в, як? очолювали б ор??нтальних православних, остання фраза була р?внозначною визнанню нестор?анства, що виражалося терм?нолог??ю, несум?сною з ?хн?м розум?нням христолог??. Нестор?ан?зм розум?вся як бачення Христа у двох окремих природах, людськ?й та божественн?й, кожна з р?зними д?ями та досв?дом; на противагу цьому Кирило Олександр?йський виступав за формулу ≪Одна природа Бога, вт?лений логос≫ (або, як перекладають ?нш?, ≪Одна вт?лена природа слова≫), наголошуючи на ?дност? вт?лення над ус?ма ?ншими м?ркуваннями. Не зовс?м зрозум?ло, що сам Нестор?й був нестор?йцем.
Тому ор??нтальн? православн? церкви часто називали ≪моноф?зитами≫, хоча вони в?дкидають цей ярлик, оск?льки це пов'язано з ?втих?йським моноф?зитизмом; вони в?ддають перевагу терм?ну ≪м?аф?зит≫. Ор??нтальн? православн? церкви в?дкидають те, що вони вважають ?ретичним вченням моноф?зита Аполл?нар?я Лаодик?йського та ?втих?я, диоф?зитським визначенням Халкедонського Собору та Ант?охенською Христолог??ю Теодора Мопсуест?йського, Нестор?я, Феодорета та ?баси Едеського.
Хр?столог?я, хоча ? важлива, не була ?диною причиною в?дмови Олександр?йсько? церкви прийняти декларац?? Халк?донського Собору; пол?тичн?, церковн? та ?мперськ? питання в цей пер?од гостро обговорювались.
У наступн? роки п?сля Халк?дону константинопольськ? патр?архи з перервами залишались у сп?лкуванн? з нехалкидонськими патр?архами Олександр?? та Ант?ох?? (див. Генотикон), тод? як Рим залишався поза сп?лкуванням з останн?ми та в нестаб?льному сп?лкуванн? з Константинополем. Лише в 518 р. Новий в?зант?йський ?мператор Юстин I (який прийняв Халк?дон) вимагав в?д Церкви в Римськ?й ?мпер?? прийняти р?шення собору.
Юстин наказав зам?нити вс?х нехалкедонських ?пископ?в, включаючи патр?арх?в Ант?ох?? та Олександр??. Ступ?нь впливу ?пископа Риму на цю вимогу була предметом дискус?й. Юстин?ан I також намагався привести тих ченц?в, як? все ще в?дхиляли р?шення Халк?донського собору, до сп?лкування з великою церквою. Точний час ц??? под?? нев?домий, але, як вважають, це було м?ж 535 ? 548 роками.
Святого Авраама Фаршутського викликали до Константинополя, ? в?н вир?шив взяти з собою чотирьох ченц?в. П?сля прибуття Юстин?ан викликав ?х ? пов?домив, що вони або приймуть р?шення ради, або втратять сво? посади. Авраам в?дмовився розважати цю ?дею. Теодора намагалася переконати Юстин?ана зм?нити свою думку, мабуть, безрезультатно. Сам Авраам заявив у лист? до сво?х ченц?в, що вважа? за краще залишатися у вигнанн?, а не п?дписувати в?ру, яка, на його думку, суперечить в?р? Афанас?я Олександр?йського.
(XVI ст.)
(XI ст.)
(Повне сп?лкування)
До 20-го стол?ття халкедонський розкол не сприймався з такою ж важлив?стю, ? п?сля к?лькох зустр?чей м?ж властями Святого Престолу та Ор??нтальним Православ'ям у сп?льн?й заяв? сир?йського патр?арха Мар ?гнат?я Закки ? ?васа та Римського Папи з'явилися примирення. ?ван Павло ?? у 1984 роц?: Плутанина та розкол, що в?дбулися м?ж ?х Церквами в п?зн?ш? стол?ття, вони усв?домлюють сьогодн?, жодним чином не впливають ? не торкаються сут? ?х в?ри, оск?льки вони виникли лише через р?зницю в терм?нолог?? та культур? та в р?зних формулах, прийнятих р?зними теолог?чними школи, щоб висловити те саме. В?дпов?дно, сьогодн? ми не знаходимо реальних п?дстав для сумних розкол?в та розкол?в, як? згодом виникли м?ж нами стосовно доктрини Вт?лення. На словах ? в житт? ми визна?мо справжн? вчення про Христа, нашого Господа, незважаючи на р?зницю в тлумаченн? тако? доктрини, що виникла п?д час Халкедонського Собору.
Зг?дно з канонами сх?дних православних церков, чотири ?пископи Риму, Константинополя, Олександр?? та Ант?ох?? отримали статус патр?арх?в; ?ншими словами, древн? апостольськ? центри християнства Першим Н?кейським Собором (що передбачав розкол) ? кожен з чотирьох патр?арх?в в?дпов?дав за цих ?пископ?в ? церкви в межах сво?? власно? територ?? Церкви. Таким чином, ?пископ Риму завжди вважав, що ?нш? ? повн?стю суверенними у сво?му район?, а також ≪першими серед р?вних≫, завдяки традиц?йному переконання, що апостоли Святий Петро та Святий Павло були замучен? в Рим?.
Техн?чною причиною розколу було те, що ?пископи Риму та Константинополя в?длучили в?д церкви нехалкедонських ?пископ?в у 451 р. за те, що вони в?дмовились прийняти вчення ≪у двох природах≫, тим самим оголосивши ?х поза сп?лкуванням.
Найвища посада ор??нтального православ'я ? це патр?арх. У м?сцевих ор??нтальних православних громадах коптсько?, в?рменсько?, еритрейсько?, еф?опсько?, сир?йсько? та ?нд?йсько? (Маланкарсько?) православних церков ? патр?архи. Титул папи, як його використовував пров?дний ?пископ Коптсько? церкви, ма? значення ≪Батько≫ ? не ? юрисдикц?йним титулом.
Асуанський коптський православний собор в ?гипт?
Сх?дн? православн? християни, так? як копти, сир?йц? та ?нд?анц?, використовують брев?ар?й, такий як Агпея та Шех?мо, в?дпов?дно, щоб молитися за канон?чними годинами с?м раз?в на день, дивлячись на сх?д у напрямку до ?русалиму, в оч?куванн? Другого пришестя ?суса; ця християнська практика сяга? сво?м кор?нням у Псалом 118: 164, в якому пророк Давид молиться Богов? с?м раз?в на день. Перед молитвою вони миють руки та обличчя, щоб перед тим бути чистими ? подати найкраще Богу; взуття зн?ма?ться, щоб визнати, що хтось молиться перед святим Богом. У ц?й християнськ?й традиц?? заведено, щоб ж?нки п?д час молитви носили християнськ? головн? убори.
[8]
В?рменська апостольська церква
,
Маланкарська православна сир?йська церква
та
Сир?йська православна церква
в?дзначають свята за
григор?анським календарем
;
Еф?опська православна церква Тевахедо
та
Еритрейська православна церква Тевахедо
за
еф?опським календарем
, а
Коптська православна церква Александр??
за
коптським календарем
. Варто зауважити, що еф?опський ? коптський календар? мають ту астроном?чну хибу, що ?
юл?анський календар
.
Географ?чний розпод?л
[
ред.
|
ред. код
]
Зг?дно з Енциклопед??ю рел?г??, ор??нтальне православ'я ? християнською традиц??ю, ≪найважлив?шою з точки зору к?лькост? в?рних, що проживають на Близькому Сход?≫, яка, поряд з ?ншими сх?днохристиянськими сп?льнотами, явля? собою автохтонну християнську присутн?сть, витоки яко? сягають ще час?в народження та поширення ?сламу на Близькому Сход?.
Це дом?нуюча рел?г?я у В?рмен?? (94 %) та етн?чно невизнаною Наг?рно-Карабахською Республ?кою (95 %).
Ор??нтальне православ'я ? переважаючою рел?г??ю в Еф?оп?? (43,1 %), тод? як протестанти становлять 19,4 %, а ?слам ? 34,1 %. Найб?льш поширений в?н у двох рег?онах Еф?оп??: Амхар? (82 %) та Т?гре? (96 %), а також у столиц? Адд?с-Абеби (75 %). Це також одна з двох основних рел?г?й в Еритре? (40 %).
Це менш?сть в ?гипт? (<20 %), Судан? (3?5 %), Сир?? (2?3 % з 10 % загально? к?лькост? християн), Л?ван? (10 % з 40 % християн в Л?ван? або 200 000 в?рмен та член?в Церкви Сходу) та Керал?, ?нд?я (7 % ?з 20 % загально? к?лькост? християн у Керал?). За загальною к?льк?стю член?в Еф?опська церква ? найб?льшою з ус?х сх?дних православних церков ? пос?да? друге м?сце серед ус?х православних церков серед сх?дних та сх?дних церков (к?льк?сть перевищу? лише Рос?йська православна церква).
Також особливе значення мають Константинопольський в?рменський патр?архат у Туреччин? та В?рменська апостольська церква ?рану. Ц? ор??нтальн? православн? церкви представляють найб?льшу християнську меншину в обох цих переважно мусульманських кра?нах, Туреччин? та ?ран?.
Ор??нтальн? православн? церкви ? це сп?льн?сть шести автокефальних (тобто адм?н?стративно повн?стю незалежних) рег?ональних церков. Кожна церква визначила географ?чн? меж? сво?? юрисдикц??, ? нею керу? рада ?пископ?в або синод п?д головуванням старшого ?пископа ? ?? предстоятеля (або першого ??рарха). Предстоятель може носити почесний титул папи (за Олександр?йською традиц??ю), патр?арха, абани (за еф?опською традиц??ю) або католикоса.
Кожна обласна церква склада?ться з установчих ?парх?й (або ?парх?й), якими керу? ?пископ. Деяк? церкви дали ?парх?ю або групу ?парх?й р?зного ступеня автоном?? (самоврядування). Так? автономн? церкви п?дтримують р?зний р?вень залежност? в?д сво?? матер?-церкви, як правило, це визначено в документ? про автоном?ю.
Нижче наведено перел?к шести автокефальних православних церков, що становлять основну частину сх?дного православного християнства, ? вс? вони мають титули, р?вн? м?ж собою. Виходячи з визначень, список ведеться в алфав?тному порядку, також перел?чен? деяк? автономн? церкви та екзархати, що входять до ?х складу.
?сну? ряд церков, як? вважаються неканон?чними, але члени та священнослужител? яких можуть або не можуть бути у сп?лкуванн? з б?льшим ор??нтальним православним сп?лкуванням. Прикладами можуть бути
Кельтська православна церква
,
Давня британська церква
та останн?м часом
Британська православна церква
. Ц? орган?зац?? перейшли ? вийшли з оф?ц?йного визнання, але члени р?дко стикаються з в?длученням, коли визнання зак?нчу?ться. Примат?в цих церков, як правило, називають episcopi vagantes або ваганти.
Внутр?шн? суперечки
[
ред.
|
ред. код
]
Розпод?л ор??нтальних православних християн у св?т? за кра?нами:
Головна рел?г?я (б?льше н?ж 75%)
Головна рел?г?я (50?75%)
Важлива рел?г?я меншин (20?50%)
Важлива рел?г?я меншин (5?20%)
Рел?г?я меншин (1?5%)
Крих?тна рел?г?я меншини (менше 1%), але ма? пом?сну
автокефал?ю
В ор??нтальних православних церквах тривають численн? внутр?шн? суперечки. Ц? суперечки спричиняють менший або б?льший ступ?нь порушення сп?лкування.
Найменш розд?ляють ц? суперечки всередин? В?рменсько? апостольсько? церкви, м?ж Католикосатом Ечм?адз?н ? Католикосатом Великого дому К?л?к??. Под?л двох католикосатат?в в?дбувся через част? пере?зди церковних штаб-квартир через пол?тичн? та в?йськов? потряс?ння.
Под?л м?ж двома державами посилився в радянський пер?од. Деяк? зах?дн? ?пископи та священнослужител? вважали, що Святий Престол Ечм?адз?на був полоненою комун?стичною мар?онеткою. Прихильники ц??? засновано? громади, незалежно? в?д Ечм?адз?на, заявляючи про в?рн?сть Престолу, що базу?ться в Антел?ас? в Л?ван?. Див?з?я була оф?ц?йно оформлена в 1956 роц?, коли Антел?я (К?л?к?йський) Престол в?докремився в?д Ечм?адз?нського престолу. Незважаючи на визнання верховенства Католикоса вс?х в?рмен, К?л?к?йський католикос управля? духовенством та ?парх?ями самост?йно. Однак суперечка взагал? не спричинила порушення сп?лкування м?ж двома церквами.
У 1992 роц?, п?сля зречення Абуна Меркор?оса та обрання Абуна Паулоса, деяк? еф?опськ? православн? ?пископи в США стверджували, що нов? вибори були нед?йсними, ? оголосили про свою незалежн?сть в?д адм?н?страц?? Аддис-Абеби, утворивши окремий синод. 27 липня 2018 року представники обох синод?в досягли згоди. Зг?дно з умовами угоди, Абун Меркор?ос був в?дновлений на посад? патр?арха поряд з Абуне Мат?асом (наступником Абуна Паулоса), який ? надал? буде в?дпов?дати за адм?н?стративн? обов'язки, а два синоди були об'?днан? в один синод, а будь-як? в?длучення м?ж ними скасовано .
?нд?йц?, як? дотримуються ор??нтально? православно? в?ри, належать до
Маланкарсько? православно? сир?йсько? церкви
та
Якоб?тсько? сир?йсько? християнсько? церкви
. Ц? дв? церкви були об'?днан? до 1912 року ? п?сля 1958 року, але знову розд?лилися в 1975 роц?. Маланкарська православна, також в?дома як ?нд?йська православна церква, ? автокефальною церквою. Його очолюють Католикос Сходу та Маланкарський митрополит. Якоб?тська сир?йська християнська церква ? автономним органом Сир?йсько? православно? церкви в ?нд??. Його очолю? рег?ональний голова ?нд?? Католикос.
Малабарська незалежна сир?йська церква також дотриму?ться ор??нтальних православних традиц?й, але не ? сп?льною з ?ншими ор??нтальними православними церквами.
Випадков? плутанини
[
ред.
|
ред. код
]
Ассир?йську церкву Сходу
?нод? неправильно описують як ор??нтальну православну церкву, хоча ?? витоки лежать у суперечках, що передували Халкедонському собору, ? вона виплива? з ?ншо? христолог??, н?ж ор??нтальне православ'я. ?сторична Церква Сходу була церквою Великого ?рану ? проголосила себе в?докремленою в?д державно? церкви Римсько? ?мпер?? у 424?27 роках, за роки до Халк?дону. Теолог?чно Церква Сходу була пов'язана з вченням про нестор?ан?зм ?, таким чином, в?дкинула Ефеський собор, який оголосив нестор?анство ?ретичним у 431 р. Христолог?я ор??нтальних православних церков фактично розвивалася як реакц?я проти нестор?ансько? христолог??, яка п?дкреслю? в?дм?нн?сть людсько? та божественно? природи Христа.
В ?нд?? ?сну? багато дублюючих церковних юрисдикц?й, здеб?льшого ?з сир?йською л?тург?йною спадщиною з центром у штат? Керала. Автономну якоб?тську сир?йську християнську церкву, яка входить до складу Сир?йсько? православно? церкви, досить часто плутають з автокефальною Маланкарською православною сир?йською церквою через схож?сть ?х назв.