Ne
filozofi
,
ressentiment
(ne shqip:
pakenaqesia)
eshte nje nga format e
inatit
ose armiqesise. Koncepti ishte me interes te vecante per disa mendimtare te shekullit te 19-te, vecanerisht
Friedrich Nietzsche
. Sipas perdorimit te tyre,
ressentiment
eshte nje ndjenje armiqesie e drejtuar ndaj nje objekti qe dikush e identifikon si shkakun e zhgenjimit te dikujt, domethene, nje caktim i fajit per zhgenjimin e dikujt.
[1]
Ndjenja e kompleksitetit te dobesise ose inferioritetit dhe ndoshta edhe
xhelozia
perballe "kauzes" gjeneron nje sistem vlerash ose
morali
refuzues/justifikues, i cili sulmon ose mohon burimin e perceptuar te zhgenjimit te dikujt.
Ky sistem vlerash perdoret me pas si nje mjet per te justifikuar dobesite e veta duke identifikuar burimin e zilise si objektivisht inferior, duke sherbyer si nje
mekanizem mbrojtes
qe pengon individin e inatosur te trajtoje dhe kaperceje pasigurite dhe te metat e tij. Egoja krijon nje armik per t'u izoluar nga fajesia.
Resentimenti
si koncept fitoi popullaritet me shkrimet e
Fridrih Nice
-s.
Walter Kaufmann
e atribuon perdorimin e tij te termit pjeserisht me mungesen e nje termi te duhur ekuivalent ne
gjuhen gjermane
, duke pretenduar se vetem kjo mungese "do te ishte justifikim i mjaftueshem per Nicen", nese jo per nje perkthyes.
[2]
Termi erdhi per te formuar nje pjese kyce te ideve te tij ne lidhje me psikologjine e pyetjes 'mjeshtri-skllav' (artikuluar ne
Pertej se mires dhe te keqes
), dhe lindjen rezultante te
moralit
. Zhvillimi kryesor i pakenaqesise se Nices erdhi ne librin e tij
Mbi gjenealogjine e moralit
; shih esp §§ 10 – 11).
[3]
Me pare ishte perdorur nga
Søren Kierkegaard
.
[4]
[5]
[6]
vecanerisht ne
dy epokat e tij: Nje permbledhje letrare
.
[7]
Termi u studiua gjithashtu nga
Max Scheler
ne nje monografi te botuar ne 1912 dhe u ripunua disa vjet me vone.
[8]
Aktualisht me rendesi te madhe si nje term i perdorur gjeresisht ne psikologji dhe
ekzistencializem
, pakenaqesia shihet si nje force ndikuese per krijimin e identiteteve, kornizave morale dhe sistemeve te vlerave. Megjithate, ka debat se cfare vlefshmerie kane keto sisteme vlerash rezultante, dhe ne cfare mase ato jane jopershtatese dhe shkaterruese.
“Eshte nje e vertete themelore e natyres njerezore qe njeriu eshte i paafte te qendroje pergjithmone ne lartesite, te vazhdoje te admiroje asgje.
Natyra njerezore
ka nevoje per shumellojshmeri. Edhe ne moshat me entuziaste, njerezve u pelqente gjithmone te bejne shaka me zili per eproret e tyre. Kjo eshte krejtesisht ne rregull dhe eshte plotesisht e justifikueshme per aq kohe sa pasi te kene qeshur me te medhenjte, ata mund t'i shikojne edhe nje here me admirim; perndryshe loja nuk ia vlen qiriri. Ne kete menyre inati gjen nje dalje edhe ne nje moshe entuziaste. Dhe per sa kohe qe nje moshe, edhe pse me pak entuziaste, ka forcen t'i jape
pakenaqesise
karakterin e duhur dhe ka vendosur se cfare do te thote shprehja e saj, inati ka rendesine e vet, ndonese te rrezikshme. …. sa me shume qe reflektimi te marre epersine dhe ne kete menyre t'i beje njerezit indoleshent, aq me i rrezikshem behet
inati
, sepse nuk ka me karakter te mjaftueshem per ta bere te vetedijshem per rendesine e tij. I privuar nga ai reflektim i karakterit eshte nje frikacak dhe luhates, dhe sipas rrethanave e interpreton te njejten gje ne menyra te ndryshme. Perpiqet ta trajtoje ate si nje shaka, dhe nese kjo deshton, ta konsideroje ate si nje fyerje, dhe kur kjo deshton, ta hedhe poshte si asgje; ose perndryshe do ta trajtoje ate si nje mendjemprehtesi, dhe nese kjo deshton, atehere thuaj se ishte menduar si nje satire morale qe meriton vemendje, dhe nese kjo nuk ka sukses, shto se nuk ia vlente te shqetesoheshim. ….
pakenaqesia
behet parimi perberes i mungeses se karakterit, i cili nga mjerimi i plote perpiqet t'i rrembeje vetes nje pozicion, gjate gjithe kohes duke e ruajtur veten duke pranuar se eshte me pak se asgje.
Pakenaqesia
qe vjen nga mungesa e karakterit nuk mund ta kuptoje kurre se dallimi i shquar eshte me te vertete dallim. As nuk e kupton vetveten duke e njohur dallimin negativisht (si ne rastin e ostracizmit), por deshiron ta zvarrite ate, deshiron ta nencmoje ne menyre qe te pushoje vertet se dalluari. Dhe
pakenaqesia
jo vetem qe mbron veten kunder te gjitha formave ekzistuese te dallimit, por edhe kunder asaj qe do te
vije
ende. ….
Pakenaqesia
qe
po krijohet
eshte procesi i nivelimit, dhe ndersa nje epoke pasionante stuhite perpara duke vendosur gjera te reja dhe duke shembur te vjetrat, duke ngritur dhe shkaterruar ndersa shkon, nje epoke reflektuese dhe pa pasion ben pikerisht te kunderten;
pengon dhe mbyt
cdo veprim; ajo nivelohet. Nivelimi eshte nje profesion i heshtur, matematikor dhe abstrakt qe shmang trazirat. Ne nje shperthim entuziazmi momental, njerezit, ne deshperimin e tyre, mund te deshirojne edhe nje fatkeqesi per te ndier fuqite e jetes, por apatia qe pason nuk ndihmohet me nga nje shqetesim sesa nje inxhinier qe rrafshon nje cope toke. Ne rastin me te dhunshem, nje rebelim eshte si nje shperthim vullkanik dhe mbyt cdo tingull tjeter. Ne maksimum, procesi i nivelimit eshte nje heshtje vdekjeprurese ne te cilen njeriu mund te degjoje te rrahurat e zemres, nje heshtje qe asgje nuk mund ta shpoje, ne te cilen gjithcka eshte e perfshire, e pafuqishme per t'i rezistuar. Nje njeri mund te jete ne krye te nje rebelimi, por askush nuk mund te jete vetem ne krye te procesit te rrafshimit, sepse ne ate rast ai do te ishte lider dhe keshtu do t'i shpetonte rrafshimit. Cdo individ brenda rrethit te tij te vogel mund te bashkepunoje ne nivelim, por eshte nje fuqi abstrakte dhe procesi i nivelimit eshte fitorja e abstraksionit mbi individin. Procesi i nivelimit ne kohet moderne, i pergjigjet, ne reflektim, fatit ne antikitet. . . . Duhet te jete e qarte per te gjithe se rendesia e thelle e procesit te nivelimit qendron ne faktin se ai nenkupton mbizoterimin e kategorise ' brez ' mbi kategorine '
individualitet
'". -
Søren Kierkegaard
,
Epoka e tashme
(Alexander Dru tr.), 1962, fq. 49?52
Problemi me origjinen tjeter te "te mires", te njeriut te mire, sic e ka menduar vete personi i
inatosur
, kerkon nje perfundim. Nuk eshte per t'u habitur qe qengjat duhet te mbajne inat ndaj zogjve te medhenj grabitqare, por kjo nuk eshte arsye per te fajesuar zogjte e medhenj grabitqare qe kane marre qengjat e vegjel. Dhe kur qengjat thone midis tyre: "Keta zogj grabitqare jane te keqij, dhe ai qe i ngjan me pak nje zogu grabitqar, i kundert i tij, nje qengj, a nuk duhet te jete i mire?". atehere nuk ka asgje per t'u rrembyer ne krijimin e ketij ideali, megjithese zogjte grabitqare mund ta konsiderojne ate paksa talles dhe ndoshta thone me vete: "Nuk mbajme meri kunder tyre, ketyre qengjave te mire, madje i duam: asgje nuk eshte me e shijshme. se nje qengj i bute”.-
Fridrih Nice
,
Mbi gjenealogjine e moralit
Ressentiment
eshte nje ri caktim i dhimbjes qe shoqeron ndjenjen e inferioritetit/deshtimit te dikujt ndaj nje dhi turku te jashtem. Egoja krijon iluzionin e nje armiku, nje shkak qe mund te “fajesohet” per inferioritetin/deshtimin e vet. Keshtu, njeriu pengohej jo nga nje deshtim ne vetvete, por nga nje "e keqe" e jashtme.
Sipas Kierkegaard-it,
pakenaqesia
ndodh ne nje "epoke reflektuese, pa pasion", ne te cilen popullsia mbyt kreativitetin dhe pasionin tek individet pasionante. Kierkegaard argumenton se individet qe nuk perputhen me masat behen koka turku dhe objekt talljeje nga masat, ne menyre qe te ruajne status quo-ne dhe te rrenjosin ne masa ndjenjen e tyre te epersise.
Pakenaqesia
vjen nga reaktiviteti: sa me i dobet te jete dikush, aq me pak aftesia e tij per te shtypur reagimin.
[9]
Sipas Nices, sa me shume nje person te jete aktiv, me vullnet te forte dhe dinamik, aq me pak vend dhe kohe i mbetet per te menduar gjithcka qe i behet, dhe reagimet e tyre (si te imagjinosh se jane ne te vertete me te mire) behen me pak kompulsive. Reagimi i nje personi me vullnet te forte (nje "bishe e eger"
[10]
), kur ndodh, eshte ne menyre ideale nje veprim i shkurter: nuk eshte nje mbushje e zgjatur e intelektit te tyre.
[11]
Max Scheler u perpoq t'i vendoste idete e Nices ne nje kontekst me te artikuluar sociologjikisht. Ai filloi duke shqyrtuar sesi vendosen vlerat brenda shoqerise dhe me pas vazhdoi te analizonte ndarjen apo refuzimin e tyre mbi baza te ndryshme.
[12]
Max Weber
ne "
Sociologjia e Fenomenit Fetar
" lidh ressentimentin me
Judaizmin
, nje fe etike shpetimi te nje "populli pariah". Weber e percakton ressentimentin si "nje nderlikim i atij etici fetare te te privilegjuarve qe, ne kuptimin e shpjeguar nga Nice dhe ne kundershtim te drejtperdrejte me besimin e vjeter, meson se ndarja e pa-barabarte e mallrave tokesore eshte shkaktuar nga mekatuesi dhe paligjshmeria e te privilegjuarve dhe se vone ose heret zemerimi i Zotit do t'i kape ata."
Gilles Deleuze
zhvillon ne menyre te konsiderueshme konceptin e pakenaqesise sic diskutohet nga Nice ne vepren e tij
Nietzsche dhe Filozofia
. Sipas Deleuzi, ressentiment eshte nje gjendje reaktive e qenies qe na ndan nga ajo qe mund te bejme dhe zvogelon fuqine tone per te vepruar. Ai ndjek pikepamjen e Nices se sfida si per filozofine ashtu edhe per jeten eshte te kaperceje gjendjen reaktive te gjerave dhe te behet aktiv, duke rritur keshtu vazhdimisht fuqine tone per te vepruar.
[13]
Rene Girard ndryshon nga Nietzsche duke vleresuar se pakenaqesia eshte nje mbetje e mos ndjekjes se rivalit mimetik ose te kockes se turkut. Eshte cmimi i paguar per te kthyer faqen tjeter. Shlyerja mund te arrihej vetem duke shkuar pertej rivalitetit dhe pakenaqesise.
[14]
- ^
TenHouten W.,
From Ressentiment to Resentment as a Tertiary Emotion
, Rev. Eur. Stud. 10 (2018) p.49-64
- ^
Kaufmann, Walter
. "Editor's Introduction, Section 3"
On the Genealogy of Morals
in
Nietzsche: Basic Writings
; Walter Kaufmann, tr. New York: The Modern Library, 1967.
- ^
"Essays"
. Nietzsche Circle. Arkivuar nga
origjinali
me 2013-06-28
. Marre me
2022-09-24
.
- ^
Poole, Roger.
Kierkegaard
, University of Virginia Press, 1993, pp. 226?228.
- ^
Stivers, Richard.
Shades of loneliness
, Rowman & Little Field o, 2004, pp. 14?16.
- ^
Davenport, John, et al.
Kierkegaard after MacIntyre
, Open Court, 2001, p. 165.
- ^
Ressentiment
was translated as
envy
in
Hong
's translation of Kierkegaard, see pages 81-87
- ^
Scheler M.,
Das Ressentiment im Aufbau der Moralen
, 1915 (
Uber Ressentiment und moralisches Werturteil
, 1912), engl. transl.
Ressentiment
, Marquette University press, 1994
- ^
See e.g.
The Will to Power
, 78.
- ^
On the Genealogy of Morality
, 11
- ^
On the Genealogy of Morality
, 10, last paragraph
- ^
Scheler M.,
Ressentiment
, Marquette University press, 1994
- ^
Deleuze, Gilles (1983). Nietzsche and Philosophy. Translated by Hugh Tomlinson. Columbia University Press.
ISBN 0-231-05669-9
.
- ^
Girard, Rene (1977). Violence and the Sacred. Translated by Patrick Gregory. Johns Hopkins University Press.
ISBN 978-0-8018-1966-3
.