[ 30 ] 7?8 . Долина ужасныхъ безднъ. Архитектура ада такъ ясно опред?лена въ Дантовой поэм?, что внимательный читатель безъ всякаго дальн?йшаго описан?я легко можетъ составить полную объ ней идею. Впрочемъ, для того чтобъ читатели мен?е внимательные не затруднились въ составлен?и этой идеи (что возможно только по прочтен?и всей поэмы), мы предлагаемъ зд?сь краткое описание Дантова ада. Впосл?дств?и мы будемъ говорить подробнее какъ объ архитектур? и разм?рахъ ада, такъ и вообще о космолог?и Divina Commedia , при чёмъ къ концу издан?я приложимъ необходимые рисунки. ? Адъ, по представлен?ю поэта, согласному впрочемъ съ в?рован?ями среднихъ в?ковъ, пом?щёнъ внутри земли такъ, что, дно его находится въ центр? земнаго шара, который самъ, по систем? птоломеевой , составляетъ средоточ?е вселенной (см. прим. къ Ад. I, 127 и II, 83). Это воронкообразная пропасть, прикрытая съ верху шарообразнымъ сводомъ, или корой обитаемаго нами полушар?я. Воронка эта, опускаясь къ центру земли, постепенно съуживается и около земнаго центра оканчивается цилиндрическимъ колодеземъ. Внутренняя ст?на воронки разд?лена на уступы или ступени, которыя въ вид? круговъ опоясываютъ бездну. Такихъ уступовъ или круговъ девять, изъ которыхъ девятый составляетъ упомянутый выше колодезь: на нихъ-то и разм?щены гр?шники по роду своихъ гр?ховъ, а въ конц? колодезя, на самомъ дн? ада, погружёнъ Люциферъ . Каждый кругъ сверху ограниченъ утёсистой ст?ной, къ низу граничитъ съ пустотой бездны. Ч?мъ ближе къ центру, т?мъ бол?е съуживаются концентрическ?е круги ада, т?мъ жесточе наказан?е. Седьмой кругъ, гд? наказуется насил?е, разд?лёнъ сверхъ того на три меньш?е круга ( gironi ); восьмой же, въ которомъ казнятся различные виды обмана, распадается на 10 также концентрическихъ рвовъ или долинъ ( bolge ), но притомъ такъ, что вс? они соединены между собой утёсистыми отрогами или мостами, идущими отъ ст?ны вышележащаго рва къ ст?н? нижележащаго. Наконецъ, девятый кругъ или цилиндрическ?й колодезь, въ коемъ наказуется величайш?й гр?хъ по Данту ? изм?на, состоитъ изъ четырёхъ отд?лен?й. Въ XXIX и XXX и п?сняхъ Ада есть указан?я, по которымъ можно вычислить разм?ръ всего ада и каждаго круга въ отд?льности. ? Нравственное значен?е архитектуры Дантова ада подробно изложено въ XI п?сни. Ч?мъ тяжел? преступлен?е, т?мъ [ 31 ] ниже въ аду оно наказуется, такъ что величайш?й гр?хъ ? изм?на казнится въ девятомъ кругу, а виновникъ гр?ха ? Люциферъ составляетъ центръ земли и воспринимаетъ наивеличайшее наказан?е. Вс? круги съуживаются къ центру: это потому, что ч?мъ тяжел? преступлен?е, т?мъ р?же оно встр?чается и, стало быть, т?мъ меньше нужно м?ста для пом?щен?я причастныхъ ему гр?шниковъ. По этой же причин?, несм?тная толпа людей начтожныхъ занимаетъ, какъ мы вид?ли, самое обширное пространство: весь верхн?й объёмъ адской воронки (см. прим?ч. къ Ад. III, 21). Такимъ образомъ геометрическое строен?е Дантова ада согласуется съ его нравственнымъ значен?емъ.

9 . Зд?сь, у самаго обширнаго отверст?я пропасти, крики всего ада сливаются какъ у отверст?я огромнаго рупора и превращаются въ громъ, прерывающ?й сонъ поэта. Въ бол?е глубокихъ, отд?льныхъ кругахъ, этотъ общ?й громъ криковъ уже не такъ явственъ, потому что отражается выдающимися краями круговъ. Копишъ .

13 . Данте называетъ подземный м?ръ сл?пымъ , потому что онъ лишёнъ св?та истиннаго познан?я (см. пр. къ Ад. III, 18).

24 . Поэты входятъ въ преддвер?е ада или Лимбъ, гд?, по понят?ямъ католической церкви, пом?щены доброд?тельные язычники и невинныя д?ти, умерш?я до принят?я Св. Крещен?я (Чист. VII, 31?36 и Рая XXXII, [ 32 ] 79?81). Этотъ кругъ есть уже начало ада, тогда какъ пространство, гд? пом?щены ничтожные и трусы, а также р?ка Ахеронъ, находятся совершенно вн? ада (см. прим. Ада III, 21). По представлен?ю поэта, Лимбъ разд?лёнъ на два концентрическ?е круга: вн?шн?й, бол?е обширный покрытъ в?чнымъ мракомъ и вм?щаетъ въ себ? язычниковъ доброд?тельныхъ, но не изв?стныхъ, ни ч?мъ не прославившихся въ жизни, а также д?тей неокрещённыхъ; второй кругъ, прилежащ?й ближе къ адской бездн?, озарёнъ св?томъ, отд?лёнъ отъ перваго семью ст?нами и ручьёмъ, им?етъ видъ зелен?ющаго холма, постепенно возвыщающагося, и служитъ обителью для героевъ и другихъ славныхъ мужей древности.

37. Живя до Р. X. , они не воздали надлежащаго поклонен?я истинному Богу, ибо не в?ровали, подобно доброд?тельнымъ Евреямъ, въ пришеств?е Месс?и (Рая XX, 103 и ХХXII).

42. Естественное состоян?е людей нев?ровавшихъ. ≪Достигнувъ всего земнаго, они не им?ютъ предчувств?я и надежды увид?ть высш?й св?тъ; а какъ ничто земное не въ силахъ успокоить духа и удовлетварить его стремлен?й, то вся жизнь ихъ проходить въ в?чномъ томлен?и, въ безплодномъ стремлен?и къ нев?домой ц?ли. Такъ и души, заключённыя въ преддвер?и ада, которое собственно не есть ещё м?сто казни, не смотря на зелен?ющ?й в?чно холмъ и прекрасный ручей, напоминающ?е имъ красоту земли, не смотря на искусства, которыми жизнь наша становится краше, не смотря даже на св?тъ, ихъ окружающ?й, т?мъ не мен?е томятся желан?емъ небеснаго св?та.≫ Штрекфуссъ .

[ 33 ] 48 . Сомн?н?е , т. е. кажущееся противор?ч?е Церкви между ея учен?емъ о безконечности адскихъ мукъ и избавлен?емъ праотцевъ .

52 . Виргил?й умеръ за 52 года до смерти Христа (см. прим. въ Ада I, 70?72).

53 . Царь силы , въ подл.: un Possente . Имя Христа ни разу не упоминается во всёмъ Аду, но всегда зам?няется перифразомъ.

59 . ?аковъ 14 л?тъ служилъ Лавану для получен?я руки его дочери Рахили .

61 . Рая ХХХII.

66 . Толпу хотя доброд?тельныхъ, но неизв?стныхъ язычниковъ Данте не безъ основан?я называетъ л?сомъ т?ней, конечно им?я въ виду тёмный л?съ первой п?сни. (Ада I, 2 и прим?ч. къ II, 34?36). Копишъ .

67?68 . Т. е. отъ того м?ста, гд? находился Данте, когда Виргил?й сказалъ ему: ≪Теперь сойду съ тобою≫, ст. 13 .

[ 38 ] 68 . Огонь . Гд?-то среди мрака покрывающаго Лимбъ, горитъ пламя, которое и осв?щаетъ обитель героевъ. ? Полу-объятый сводомъ мглы глубокой , въ подлин.: Ch'emisperio di tenebre vincia . Я перевёлъ это тёмное м?сто согласно объяснен?ю Копиша : если св?тъ озаряетъ какое нибудь м?сто, тогда окружающ?й мракъ, на подоб?е небеснаго свода, будетъ лежать надъ св?томъ и давать ему видъ полушар?я.

72 . Почтенный сонмъ . Это герои и велик?е мужи древности. Данте можетъ разсмотр?ть ихъ уже издали, потому что они пом?щены на холм?, постепенно возвышающемся.

80?81 . Этотъ голосъ есть прив?тств?е Виргил?ю , который и въ обители славы пр?емлется съ подобающею чест?ю.

86 . Мечъ въ рук? Гомера есть символъ восп?тыхъ имъ битвъ.

91 . Т. е. имя п?вца (ст. 80 ).

93 . Велик?я натуры воздаютъ честь другъ другу, низк?я другъ другу завидуютъ. Копишъ .

[ 39 ] 99?100 . Зд?сь, въ обители героевъ, не только н?тъ вздоховъ, которыми потрясаютъ воздухъ неизв?стные язычники въ тёмномъ отд?л? Лимба, но даже зам?тна и радость при вид? чужой славы.

104?105 . Задушевныя думы поэтовъ, зародыши будущихъ творческихъ ихъ создан?й, не должны быть преждевременно высказываемы. Копишъ .

106 . Дивный градъ (въ подлин.: un nobile castello ) есть зелен?ющ?й холмъ, который, будучи озарёнъ св?томъ и окружёнъ семью ст?нами, возвышается по внутренней окружности Лимба надъ адской бездной. Семь ст?нъ, по толкован?ю Ландино и Веллутелло, означаютъ семь добродетелей, доступныхъ и язычникамъ: благоразум?е, воздержан?е, справедливость, силу, разумъ, науку и мудрость, или, по объяснен?ю Данелло, семь свободныхъ искусствъ, составлявшихъ въ средн?е в?ка такъ-наз. trivium и quadrium (граматаку, реторику, д?алектику, ари?метику, музыку, геометр?ю и астроном?ю). Ручей объясняютъ какъ эмблему краснор?ч?я. Копишъ принимаетъ первое объяснен?е; онъ говоритъ: кто не обладаетъ этими доброд?телями, тотъ не можетъ проникнуть въ обитель героевъ, потому и ручей вокругъ города служитъ для того только, чтобъ защитить обитель славныхъ отъ вхожден?я въ неё людей недостойныхъ, не прославившихся никакою доблестью.

[ 40 ] 121?123 . Электра ( Electra scilicet, nata magni nominis, regis Atlantis. Dante, De Monarchia, 2 ), дочь не Агамемнона , но Атланта , супруга Аталана, основавшаго, по словамъ Рикордано Малеспини, древн?йшаго л?тописца флорентинскаго, городъ Ф?езоле , изъ котораго возникла впосл?дств?и Флоренц?я (Ада XV, 72). Она мать Дардана , основателя Трои , потому и окружена троянцами: Гекторомъ , защитникомъ Трои , Энеемъ , основателемъ Римской Импер?и (Ада II, 13?27) и Цезаремъ , первымъ ея императоромъ (прим?ч. къ Ада I, 70?72), который, родомъ отъ ?ула , сына Энеева , также былъ троянскаго происхожден?я.

123 . Светон?й говоритъ о чёрныхъ, живыхъ глазахъ Цезаря ? ≪ nigris vegestique oculis .≫

124 . Камилла , воинственная дочь Метаба, царя Вольсковъ , пала за Лац?умъ ; Пентезилея , царица Амазонокъ , сражалась и пала за Трою .

125 . Латинъ и Лавин?я , тесть и супруга Энея .

127 . Луц?й Юн?й Брутъ . Лукрец?я , супруга Коллатина , обезчещенная Секстомъ Тарквин?емъ . Корнел?я , мать Гракховъ . ? Въ подлинник? ещё поименованы: Юл?я , дочь Цезаря , супруга Помпея Великаго , и Марц?я, супруга Катона Утическаго (Чист. I, 79).

129 . Саладинъ , султанъ вавилонск?й, благородный противникъ христ?анскаго Рима , естественно находится одинъ вдали отъ прочихъ римскихъ героевъ. Пом?стивъ его въ число славныхъ мужей, Данте хот?лъ выразить своё безпристраст?е.

[ 41 ] 130?131 . Учитель и проч. ? Аристотель . Чтобъ взглянуть на него, Данте долженъ поднять голову. Онъ не называетъ его по имени, воздавая т?мъ ему особенную почесть, ибо ув?ренъ, что Аристотеля узнаетъ каждый и безъ наименован?я.

136 . Демокритъ изъ Абдеры полагалъ, что м?ръ возникъ изъ случайнаго соединен?я атомовъ. ? Въ подлин.: che 'l mondo a caso pone (который основалъ м?ръ на случа?).

139 . Д?оскоридъ , греческ?й врачъ, писавш?й о свойствахъ травъ и камней, о ядахъ и противояд?яхъ.

142 . Птоломей , географъ и астрономъ, основатель системы м?роздан?я , которой сл?дуетъ Данте въ своей поэм?.

144 Аверроэсъ изъ Кордовы , арабск?й философъ, изв?стный въ средн?е в?ка своимъ толкован?емъ на Аристотеля .

148 . Изъ шести поэтовъ отходятъ двое ? Данте и Виргил?й .