Ярила (Ярило)
Мифология	восточнославянская
Тип	персонификация одного из летних праздников
Пол	мужской
Медиафайлы на Викискладе

Яри?ла (Яри?ло) ? персонификация одного из летних праздников в славянском народном календаре (преимущественно ? Верхнее Поволжье, южнорусские губернии). Имя Ярилы, как и многие другие славянские слова с корнем -яр- , связано с представлением о весеннем плодородии (ср. рус. яровой, ярый ; укр. ярь , болг. яра? и пол. jаr, jarz  ? ≪весна≫, схожие слова с тем же корнем есть и у других южных и западных славян) ^[1] .

Вопреки распространённому заблуждению, не был ≪богом солнца≫ ^[1] .

Образ Ярилы сходен с образами Костромы , Кострубоньки , чучела Масленицы . Во многих деревнях данные персонажи были в виде кукол, которые украшали и носили с песнями по деревне. Так, в Костромской деревне такое чучело под названием Ярило клали в гроб и давали носить по деревне старику, которого одевали в лохмотья, а вместо песен было оплакивание. После этого Ярило зарывали в поле ^[2] . Чучело Ярилы имело ярко выраженные признаки пола, а его оплакивание бабами и причитания нередко содержали эротические намёки и сопровождались скабрёзными шутками мужиков.

По мнению ряда исследователей, ритуальный образ Ярилы, как и сходных персонажей, представляет собой не до конца развившийся образ умирающего и воскресающего бога . Дж. Фрэзер так реконструировал стадии развития этого божества:

1. Земля и урожай является главной ценностью для земледельца. Поэтому понять, как-то воздействовать на этот процесс было одной из главных составляющих мышления человека. Сначала выделяется ≪дух зерна≫ ? сила плодородия, та которая и ведёт к урожаю. Обычно он мыслился остающимся в последних несжатых колосьях, при помощи манипуляций с которыми (≪ завивание бороды ≫, ≪ последний сноп ≫) земледелец пытался сохранить и возродить плодородную силу земли.
2. ≪Дух зерна≫ с течением времени переходит в стадию Хозяина зерна, это уже? не дух, но то, что им повелевает.
3. Персонификация (Ярило, Кострома , Кострубонька ). Это ещё не боги ? им не поклоняются, и культ их носит временный характер (почитание чучела в определённый праздник).
4. Обожествление ? хотя аграрное происхождение его и не исчезло ? празднование в честь них ещё сопряжено к земледелию, но уже и есть постоянное поклонение им ( Персефона , Осирис и т. д.) ^{[3] [2]} .

П. Древлянский описывал образ Ярилы (Ярила), как человека на белом коне и (если его изображала девушка) в белой мантии. Если Ярилу изображал парень, зачастую он был голым. Голову Ярилы покрывает венок из весенних цветов, в его руках ? колосья. Сам он молодой, светлоглазый и со светлыми кудрявыми волосами. Где Ярило пройдёт ? будет хороший урожай, на кого посмотрит ? у того в сердце разгорается любовь. Во многих песнях, присказках люди обращаются к этому божеству с просьбой о тёплом лете и хорошем урожае. Ярило в белорусских праздниках участвует в виде Яры-Ярилихи.

В его трудах, у белорусов в конце апреля (27 апреля) вечером собирались девушки, выбирали из своей среды одну, наряжали её в белое, на голову клали венок, в правую руку давали череп (толкование мифологов : ≪побеждённая зима или ночь≫), в левую ? ржаные колосья (≪плодородие земли≫), сажали её на белого коня, а сами становились вокруг и пели песни в честь Ярило ^[4] .

Часть исследователей считали большу?ю часть данных Древлянского ? в том числе и о Яриле ? фальсификацией ^[5] . Иные же (например, Вяч. Вс. Иванов и В. Н. Топоров ) считали их подлинными и использовали информацию Древлянского в своих реконструкциях ^[6] . Согласно последним данным, белорусский ≪бог весны и плодоносия≫ П. Древлянского ? романтическая мистификация ^[1] .

В христианстве функции Ярилы переходят к святому Георгию ( Юрию, Егорию Вешнему ) ^[7] .

Вопрос о том, кем же являлся Ярило ? божеством или всего лишь ритуальным персонажем ? долгое время оставался открытым. Часть исследователей считает, что нет никаких данных, что Ярило был славянским божеством ^[8] . Н. Гальковский пишет: ≪Древние памятники совершенно не упоминают о Яриле. Одно из первых упоминаний о Яриле содержится в увещеваниях Тихона Задонского жителей гор. Воронежа ≫ (относится к 1763 году) ^[9] . Другие исследователи не разделяют этого скептицизма, и склоняются к тому, что Ярило был всё-таки божеством (его нередко, основываясь на сходстве имён, связывают с Яровитом балтийских славян ) ^[10] . В энциклопедическом издании ≪ Мифы народов мира ≫ (1980) Ярила трактуется как ≪божество весеннего плодородия≫ , образ которого сохранился в рамках славянской весенней обрядности в качестве персонажа низшей мифологии . Там же указано, что образ Ярилы, предположительно, возник из совокупности весенних обрядов, названия которых, которые включали корень *jar, позднее оказались восприняты как эпитет бога ^[11] .

В энциклопедическом издании ≪ Славянские древности: Этнолингвистический словарь ≫ Института славяноведения Российской академии наук , вышедшем под редакцией Н. И. Толстого (2012), Ярила однозначно трактуется как ≪персонификация праздника≫ ^[1] .

Неоднократные попытки объяснить происхождение имени Ярило производились ещё в XIX веке . Производя его от санскритского корня ??? ( ar ), одни учёные находили соответствие между славянским Ярило и санскр. ??????   IAST : arvan  ? ≪конь≫ (в Ведах  ? эпитеты солнца: ≪быстрый, стремительный, бегущий≫), сближая с др.-греч. ?ρω? (≪ Эрот ≫, бог любви) ^[12] ; другие предпочитали санскр. ?????   IAST : ??oti  ? ≪воздыматься≫, греч. α?ρω ≪подниматься≫ ^[13] ; третьи находили те же звуки в славянских словах ≪ярый≫, ≪яриться≫, ≪ярына≫, ≪ярица≫, ≪ярец≫, чеш. jar , словац. jarice , пол. jarzyna и т. д., и видели в корне -яр- значение ≪стремительности, быстроты, силы, света, весеннего или восходящего солнца≫. Отсюда божество Ярило имело следующую характеристику: ≪распространяющий весенний или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных, юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке≫ ^[7] . Сохраняя за предложенными толкованиями относительное правдоподобие, можно установить только общность имени Ярило со словом ярый ≪белый≫ ^[14] .

По мнению М. Фасмера , имя ≪Ярило≫ происходит от др.-рус. ?ра ≪весна≫ ^[15] , родственного словам ярь ≪яровой хлеб≫, ярые пчёлы ≪первый рой в улье летом≫, яровой хлеб, яровик ≪животное или растение этого года≫, ярица, ярина ≪яровое≫. Слово восходит к праславянскому корню * jarъ , родственному гот.   ?????? (j?r) ≪год≫, авест.   ???????? (y?r?) ≪год≫, др.-греч. ?ρα ≪время года, пора≫, ?ρο? ≪время, год≫, лат.   h?rnus ≪этого года≫ (из *h?j?r? ≪в этом году≫) ^[16] .

По мнению Вяч. Вс. Иванова и В. Н. Топорова , имя ≪Ярило≫ производится от корня ≪яр-≫ (* jar ), с которым соотносятся представления о яри как высшем проявлении производительных сил, обеспечивающем максимум плодородия, прибытка, урожая ^[10] .

Берестяная грамота XII века из Старой Русы № 10 начинается со слов ≪Грамота от Ярилы к Онании≫ ( др.-рус. ≪Сь грамота ? ?риль ко Онание…≫ ) ^{[17] [18]} .

Тихон Задонский в XVIII веке описал празднование Ярилы, которое совершалось жителями Воронежа за городом на открытой местности (≪на поле, близ московских ворот≫) в период между средой после Пятидесятницы и первым днём поста . Праздник сопровождался плясками, песнями и употреблением вина. Ярило характеризуется как ≪некий древний идол≫ ^[19] .

Начиная с XIX века, образ Ярилы нередко встречается в различных литературных произведениях, например:

Идёт удалый бог, Ярило-молодец,
И снежный саван рвёт по всей Руси широкой!
Идёт могучий бог, враг смерти тусклоокой,
Ярило, жизни царь и властелин сердец,
Из мака алого сплетён его венец,
В руках ? зелёной ржи трепещет сноп высокий,
Глаза как жар горят, румянцем пышут щеки,
Идёт весёлый бог, цветов и жатв отец!

? Пётр Бутурлин , ≪Ярило≫

В современном массовом сознании чаще всего бытует не реальный образ Ярилы ( чучело  ? символ плодородия), а романтический, являющийся плодом спекуляций и реконструкций ^[1] . К примеру, во многих публикациях Ярилу называют ≪богом солнца≫, что, по мнению Института славяноведения РАН , в корне неверно, и Ярило таковым не являлся ^[1] . В наши дни подобное мифотворчество продолжается в среде неоязычников .

• Обрядовое чучело
• Зелёные святки
• Умирающий и воскресающий бог
• Егорий Вешний

• Древлянский П. Белорусские народные предания . Кн. 1 // Прибавления к Журналу Министерства народного просвещения . ? СПб. , 1846.
• Иванов В. В. , Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей . ? М. : Наука , 1974.
• Ярила, Ярило, Ярыло  / Иванов В. В. , Топоров В. Н.  // Мифологический словарь  / гл. ред. Е. М. Мелетинский . ? М.  : Советская энциклопедия, 1990. ? С. 631?632. ? ISBN 5-85270-032-0 .
  • Репринт: Иванов В. В. , Топоров В. Н. Ярила // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. ? М. : Эллис Лак, 1995. ? С. 397?399. ? ISBN 5-7195-0057-X .
• Ярила / Петрухин В. Я.  // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т.  / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . ? М.  : Межд. отношения , 2012. ? Т. 5: С (Сказка) ? Я (Ящерица). ? С. 637. ? ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Яцимирский А. И. Ярило // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона  : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ? СПб. , 1890?1907.
• Ярила  // Мифы народов мира  : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . ? 2-е изд. ? М.  : Советская энциклопедия , 1988. ? Т. 2 : К?Я. ? С. 686?687.
• Фаминцын А.С. Божества древних славян (1884) . ? М. : Институт русской цивилизации, 2014. ? 736 с. Архивировано 25 сентября 2020 года. Архивная копия от 25 сентября 2020 на Wayback Machine