Янус
Мифология	римская
Сфера влияния	посев , начало [d] , ворота , переход [d] , время , дуализм , коридор и дверной проём [вд]
Пол	мужской
Отец	Сатурн [1] или Целус
Мать	Энтория [1] или Геката
Братья и сёстры	Hymnus [вд] [1] , Феликс [d] [1] и Faustus [вд] [1]
Супруга	Ютурна и Венилия
Дети	Канента , Fontus [вд] и Crano [вд]
Медиафайлы на Викискладе

Я?нус ( лат.   Ianus ) ? двуликий бог в древнеримской мифологии . Изначально был богом- демиургом . Затем уступил место верховного божества Юпитеру . Почитался как божество всех начинаний, дверей, входов и выходов, в связи с чем получил атрибуты сторожа ? ключи и посох, дабы отгонять непрошеных гостей. В имперскую эпоху Януса представляли как легендарного первого царя области Лаций , основавшего город на холме Яникул .

Первый месяц года юлианского календаря , январь , назван в честь этого бога. 1 января люди должны были желать друг другу успеха и удачи, так как первые пожелания, согласно древним верованиям, имели наибольшие шансы воплотиться в жизнь. Именно в его храм, храм бога всех начинаний, люди несли сладости и деньги, дабы начинающийся год был успешным и богатым.

Во время правления полулегендарного царя Нумы Помпилия (715?673/672 гг. до н. э.) в Риме был построен храм Януса . Его должны были открывать на время войны и закрывать по заключении мира. За всё время его существования, учитывая особенности истории Древнего Рима, храм закрывали менее десяти раз.

Представления [ править | править код ]

В течение более чем тысячелетней истории Рима до принятия христианства религиозные представления римлян видоизменялись. Представления римлян времён начала существования республики отличались от таковых при Диоклетиане ^[2] .

Янус, как один из древнейших римских богов- индигетов , вместе с богиней очага Вестой занимал заметное место в римском пантеоне ^[3] . Древнейшая древнеримская коллегия жрецов- салиев в своей песне называла Януса ≪богом богов≫ и ≪добрым создателем≫. Также его отождествляли с ≪миром≫ ( лат.   mundus ), первобытным хаосом . Согласно религиозным представлениям древних римлян, именно из хаоса возник упорядоченный космос, а Янус из бесформенного шара превратился в бога и стал хранителем порядка, мира, вращающим его ось ^[3] . По своей сути это являлось отголоском мифа о том, что вначале огонь, вода, земля и воздух были одним веществом. Впоследствии они разделились, а то, что осталось, и стало Янусом. В этом виде он предстаёт в качестве бога-демиурга ^{[4] [5]} . Ж. Капдевилль считал связь Януса с греческой концепцией хаоса придуманной впоследствии, так как ≪изначальной≫ функции Януса было бы достаточно, чтобы объяснить его место у истоков времени. Капдевилль приводит слова Марка Мессала в изложении Макробия в Сатурналиях , I, 9, 14: ≪Он всё создаёт и им же управляет. Он связал тяжёлую и стремящуюся в глубину, распадающуюся сущность и природу воды и земли и лёгкую, бегущую в бездонную высь [сущность и природу] огня и воздуха, расположив вокруг [них] небо. Эта величайшая сила неба соединила две несхожие сущности≫ ^[6] .

До появления культа Юпитера Янус был божеством неба и солнечного света, открывавшим небесные врата и выпускавшим солнце на небосвод, а на ночь запиравшим эти врата ^[7] . Для римлян, как и других народов Италии, в доме священными являлись очаг и двери. Закрытые двери защищали, отделяли человека от внешнего мира, открытые ? соединяли римлянина с обществом и окружающим миром. Будучи божеством дверей, Янус стал также ответственным за начинание какого-либо дела и его завершение, включая войну ^[8] . Янус был также патроном дорог и путников и почитался среди италийских моряков, веривших, что именно он научил людей строить первые корабли ^[9] .

Затем он уступил своё место Юпитеру, заняв место владыки всех начал и начинаний во времени ^[5] .Вероятно под влиянием греческого религиозного искусства, Януса стали изображать двуликим в виде мужчины с двумя лицами, одно из которых направлено в будущее, а другое ? в прошлое. Это подчёркивало его знание об уже произошедших и будущих событиях ^[5] . Он был покровителем не только каждого дня, но и любого отрезка времени, как то: год, месяц, время года. Начало каждого месяца, календы , посвящали Янусу. Январь, первый месяц года юлианского календаря, назван в честь этого бога. Январское начало года определялось зимним солнцеворотом. День зимнего солнцестояния является и последним, и первым днём в году, и естественно, что это явление находилось в ведении Януса ^[10] .

К IV веку нашей эры роль Януса нивелируется до ≪сторожа≫ ^[11] . В качестве атрибутов Янус, как и обычный сторож, имел ключ и посох , чтобы отгонять непрошеных гостей ^[5] .

С Янусом тесно связаны Матер Матута  ? богиня раннего утра, Портун  ? божество ключей и ворот, Венилия  ? богиня источников и др. ^[12]

Этимология [ править | править код ]

Древними учёными предлагались три этимологии имени бога, каждая из которых опиралась на рассуждение о его природе ^[13] .

Первая этимология основывается на определении ≪хаоса≫, данном Павлом Диаконом , и гласит: от слова hiantem, hiarе (≪быть открытым≫) имя Янус образуется при потере гласных при начальном придыхании . В этой этимологии понятие ≪хаоса≫ определяет исконную природу бога. Капдевилль также упоминает мысль Варрона в изложении Августина ^[14] , который использует слово hiatus , чтобы объяснить слияние Януса с миром: ≪Они говорят, что статуя имеет два лица, спереди и сзади, потому что внутренняя полость нашего рта, когда мы его открываем, представляется похожей на мир (потому, дескать, греки и называют нёбо ουραν?ν ( ouranon ), и некоторые из латинских поэтов небо называли palatum ?нёбо“); от этой полости ( hiatus ) рта есть один выход наружу по направлению к зубам, а другой ? внутрь по направлению к глотке≫ ^[6] .

Другая этимология была предложена Публием Фигулом и дошла до сегодняшнего дня в пересказе Макробия ^[15] : Янус  ? это римский Аполлон , а Диана  ? Яна , с добавлением Д для благозвучия. Это объяснение было принято А. Б. Куком и Дж. Дж. Фрэзером . Оно согласуется со всеми последующими уподоблениями Януса небу, солнцу и луне. Оно также предполагает, что раньше это имя звучало как ≪Дианус≫, образованное от ≪диа≫ (dy-eð2) ? из индоевропейского корня ≪дей≫, означающего ≪сияние≫. В латыни этот корень представлен словами dies (≪день≫), Diovis и Iuppiter . Кук предлагает два параллельных ряда: * Divianus , * Dianus , Ianus и Diviana ^[16] , Diana , Iana ^[17] . Слабое место этой интерпретации ? трудности с произношением долгого i в слове D??na ^[18] .

Интерпретация Януса как бога начал и проходов основана на третьей этимологии, указанной Цицероном , Овидием и Макробием, которые объясняют имя как латинское, произошедшее от глагола ire (≪проходить, идти≫) ^{[19] [20] [21]} . Современные исследователи сделали предположение, что имя Янус происходит от индоевропейского корня , означающего переходное движение (ср. санскр. ≪ yana- ≫ , авестийское yah , лат. i- и греч. ei- ) ^[22] . В этом случае I?nus  ? обозначение действия, выражающее идею движения, прохождения и образованное от корня *y? - < *y-eð2-, или от корня ey ≪идти≫, от которого происходят слова e? , ειμι. Аргументы А. Мейе и А. Эрну в поддержку этой версии этимологии были отвергнуты большинством французских исследователей: Э. Бенвенистом , Р. Шиллингом ^[англ.] , Ж. Дюмезилем и Г. Капдевиллем. Превращение корня ey в ya хорошо представлено в западноевропейских языках, например, в ирландском ?th , y?-tu-s . На основании сходных функций и этимологии даже делают предположение о наличии у Януса соответствия в индуистском пантеоне  ? Варуны ^[23] .

Другие современные исследователи признают индоевропейскую этимологию либо от имени ≪Дианус≫, либо от корня y? ^[24] .

Культ [ править | править код ]

Почитание [ править | править код ]

О некогда главенствующей роли Януса в римском пантеоне свидетельствует тот факт, что главным жрецом его культа был ≪ священный царь ≫ ( лат.   rex sacrorum ), второй по значимости после великого понтифика служитель культа в Древнем Риме , заменивший царя . Даже жрец Юпитера ( лат.   flamen Dialis ) имел относительно него второстепенное положение ^[25] .

Поскольку Янус был старейшим из божеств римского пантеона, то именно с него начинали посвящённые нескольким богам молитвы. Ему первому совершали приношения даров, так как только после умилостивления бога всех входов можно было рассчитывать на благосклонность других высших сил ^[26] . В праздник Януса 1 января все желали друг другу успехов и процветания, так как первые пожелания имеют больше шансов воплотиться в жизнь. В этот день люди несли в его храм сладости и деньги, дабы начинающийся год был успешным и богатым ^{[27] [28] [5]} .

Янусу были также посвящены празднества агоналии , отмечавшиеся 9 января, 20 мая и 10 декабря ^[29] .

После падения Римской империи ≪двуликий Янус≫ превратился в ≪символ двуличности≫, став воплощением неискренности и лицемерия ^[30] . В Риме сохранилась арка, построенная в начале IV столетия. Название арка Януса закрепилось за ней в Средние века, хотя никакого отношения к данному божеству она не имеет ^[31] .

Храм Януса [ править | править код ]

Первый храм Януса был воздвигнут, по преданию, царём Нумой Помпилием ^[32] и представлял собой две соединённые стенами арки . Здание соответственно имело два входа и два выхода. В центре находилась статуя двуликого бога с ключом в руках. На пальцах рук Януса, бога времени, были написаны ≪CCC≫ (300) и ≪LXV≫ (65) по числу дней в году ^[33] . Когда принималось решение объявить войну, царь, консул или император отпирал ключом тяжёлые двойные дубовые двери храма, украшенные золотом и слоновой костью , и перед ликами Януса под арками проходили отправлявшиеся на войну вооружённые солдаты и юноши, впервые взявшие оружие. В продолжение всей войны ворота храма стояли открытыми, когда заключался мир, то вернувшиеся войска вновь проходили перед статуей бога, а в редких случаях всеобщего мира храм вновь запирался на ключ ^[34] .

В поэме ≪ Фасты ≫ Овидий так объясняет смысл и суть данного обычая ^[35] :

Состояние, при котором Древний Рим не вёл войн, было скорее исключением из правил. За всё время существования античной римской цивилизации храм Януса закрывали:

• при полулегендарном царе Нуме Помпилии , который за время своего правления не вёл ни одной войны;
• во время консульства Тита Манлия Торквата в 235 году;
• трижды при Октавиане Августе ^[36] , в том числе после сражения при Акции ;
• при Нероне в 65 году н. э. ^[37] ;
• при Веспасиане после победы в Первой Иудейской войне в 71 году ^[38] .

Эпитеты [ править | править код ]

В императорскую эпоху Янус имел эпитет Квирина . Первоначально Квирина почитали, как бога народного собрания, одну из ипостасей Марса . Когда его почитание было оттеснено культами Юпитера и Марса, он слился с таковым Януса, как бога ведающего войной и миром ^{[39] [40]} .

Другими эпитетами Януса были:

• Patulcius (≪открывающий≫) и Clusivius (≪закрывающий≫), связанные с властью отпирать и закрывать двери войны, потоки вод ^{[41] [25]} ;
• Consevius , Consivius  ? от глагола ≪делать целым≫, что согласуется с представлением об Янусе как божестве, превращающем хаос в упорядоченный космос ^[25] ;
• Pater , Matutinus , Iunonius отображает его роль ≪отца богов≫, умножителя человеческого рода, ответственного за наступление каждого дня ^{[42] [43] [25]} ;
• Geminus  ? двуликий ^[44] .

Мифы [ править | править код ]

Первый царь аборигенов Лация [ править | править код ]

Первоначально Янус был богом-демиургом, возникшим из мирового хаоса. Впоследствии, когда он уступил место верховного божества Юпитеру, Януса стали изображать в качестве первого царя населявших Лаций людей, так называемых аборигенов Лация ^[45] . Самая ранняя информация о Янусе как прародителе римского народа содержится в ≪ Энеиде ≫ Вергилия ^{[46] [47]} . Эту же версию детально описывают Овидий, Плутарх и другие древнеримские писатели и историки ^[48] . Римский историк IV столетия Секст Аврелий Виктор представляет Януса сыном Аполлона и Креусы , который, возмужав, отправился в Италию и основал город Яникул на одноимённом холме ^[49] . В произведениях Овидия и Макробия он поселяется на холме Яникул , получившем от него своё название ^[45] . Плутарх и вовсе называет легендарного первого римского царя эллином из Перребия ^[50] . Янус многому научил людей, в том числе почитать богов ^{[3] [51]} , возделывать землю, а также ввёл государственный порядок ^[52] . Богиня источников Венилия родила ему дочь Каненту ^[45] .

Когда Юпитер сверг своего отца Сатурна , то последний нашёл у Януса гостеприимный приём. Местные жители предпочли Сатурна Янусу и признали своим царём. В благодарность за приют Сатурн наделил двуликого бога способностью знать всё прошлое и предвидеть будущее ^{[51] [53] [54]} .

Современные историки видят в этом мифе отражение смутных народных воспоминаний о прибытии в Италию морским путём переселенцев с Балкан пеласгов ^[55] . В книге раннехристианского богослова Арнобия ≪Против язычников≫ Янус уже предстаёт, согласно верованиям древних римлян-язычников, сыном Неба и Гекаты , мужем Ютурны , отцом Фонтуса ^[англ.] и тестем Вультурна ^[56] .

Спасение Рима от уничтожения сабинами [ править | править код ]

Согласно поэту Овидию, Янус спас Рим от уничтожения сабинами . В то время, когда царь Тит Таций со своим войском, благодаря предательству Тарпеи , проник в крепость на Капитолийском холме , двуликий бог открыл устья источников. Вода перекрыла сабинам путь к спящим воинам Ромула . Таким образом римляне получили возможность приготовиться к предстоящей битве, закончившейся примирением сторон ^{[57] [25]} .

Янус и Карна [ править | править код ]

Нимфа Карна своею красотою привлекала многих молодых людей, которые были ей неинтересны. Когда ей досаждал очередной поклонник, нимфа притворно соглашалась разделить с ним ложе и приглашала в пещеру. Пока юноша пробирался вглубь тёмной пещеры, Карна пряталась в густом кустарнике. Янус, воспылав страстью к красивой нимфе, получил такой же ответ. Однако нимфа не учла, что Янус может видеть и вперёд, и назад, и после того, как Карна спряталась, он легко её настиг. После того, как ей пришлось уступить двуликому богу, Янус сделал Карну богиней дверных петель и подарил белый колючий цветок, с помощью которого она могла отвращать от жилища беды и неприятности ^[58] .

Изображения [ править | править код ]

На монетах Древнего Рима [ править | править код ]

Изображение Януса помещали на монетах (преимущественно самых ранних) для того, чтобы он покровительствовал любому делу, совершаемому при посредстве этих денег ^[5] . Основным номиналом с Янусом на аверсе во времена римской республики до Первой Пунической войны был асс ^[59] . Половина базовой денежной единицы семис содержала профиль Юпитера , 1 ⁄ 3 асса триенс  ? Минервы , ¼ асса квадранс  ? Геркулеса , 1 ⁄ 6 асса секстанс  ? Меркурия , 1 ⁄ 12 асса унции  ? Беллоны ^[60] . Этот перечень богов, по мнению британского нумизмата Г. Мэттингли , весьма понятен. Янус ? первый бог, божество всех начал; Юпитер следует за ним по значимости; Меркурий, как бог торговли, не мог не быть запечатлённым на деньгах; Геркулес здесь олицетворяет скорее прибыль и успех, а не физическую силу; боги войны, как Минерва и Беллона, отображают роль военных действий в жизни древних римлян ^[61] .

По мере роста государства и завоевания греческих городов последние, в качестве признания верховной римской власти, стали помещать изображения римских богов, в том числе и Януса, на свои монеты ^[62] .

В императорскую эпоху тематика, связанная с Янусом, на монетах встречается редко. По завершении войны с парфянами при Нероне в 65 году нашей эры за контроль над Арменией ≪всеобщий мир≫ нашёл отображение в чеканке серии монет с закрытым храмом Януса. Легенда ≪ PACE P R TERRA MARIQ PARTA IANVM CLVSIT ≫ в переводе обозначает ≪Доставив римскому народу мир на суше и на море, закрыл храм Януса≫ ^[63] . Их выпустили после коронации Нероном прибывшего в Рим царя Трдата I ^[64] . Кроме неронианских, Януса эпизодически помещали на денарии Траяна (98?117) ^[65] , ауреусы Адриана (117?138) ^[66] , ассы ^[67] и сестерции ^[68] Антонина Пия (138?161), ассы ^[69] , сестерции ^[70] и ауреусы ^[71] Коммода (177?192), денарии Пертинакса (193) ^[72] и Геты (209?211) ^[73] , а также ауреусы Галлиена (253?268) ^{[74] [62]} . Отдельно следует упомянуть ассы Адриана с четырёхликим Янусом ^{[75] [76]} .

В Новое время [ править | править код ]

Светское искусство Нового времени наследовало античную иконографию: Януса продолжали изображать двуликим. Его голова по традиции увенчивалась древнеримским ≪термином≫ ( лат.   terminus  ? ≪предел, граница≫), то есть колонной, отмечавшей границы земельных участков. Аллегорически он обозначал январь, кроме того, принимал участие в сотворении мира. В эпоху Ренессанса два его лица считались символами прошлого и будущего в аллегориях, касающихся Времени (например, на Танце под музыку времени Пуссена ). В работе Джордано ( Палаццо Медичи-Риккарди ) Янус поставлен в начале пространной аллегории человеческой жизни, где он даёт шерсть трем мойрам (см. справа). Атрибутом бога является змея, свернувшаяся кольцом, ? античный символ вечности ^[77] .

Примечания [ править | править код ]

Источники и литература [ править | править код ]

Античные источники [ править | править код ]

• Секст Аврелий Виктор . Происхождение римского народа // Римские историки IV века. ? М. : Российская политическая энциклопедия , 1997.
• Арнобий . Против язычников / В русском переводе, с введением и указателем имён и предметов Н. М. Дроздова . Под редакцией А. Д. Пантелеева. ? СПб. : Издательство С.-Петербургского университета, 2008. ? (≪Ver Sacrum≫). ? ISBN 978-5-288-04692-6 .
• Макробий . Сатурналии / пер. с лат. и греч., прим. и словарь В. Т. Звиревича. ? Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2009. ? 372 с. ? ISBN 978-5-7996-0491-2 .
• Овидий . Фасты . Книга I // Элегии и малые поэмы. ? М. : Художественная литература , 1973.
• Марк Туллий Цицерон . О природе богов. Книга II. // Философские трактаты / Перевод с латинского (в т. ч. и стихов, кроме особо оговоренных случаев) и комментарии М. И. Рижского . Отв. редактор, составитель и автор вступит. статьи доктор философ. наук Г. Г. Майоров . ? М. : Наука , 1985.

Литература [ править | править код ]

• Абрамзон М. Г. Монеты как средство пропаганды официальной политики Римской империи. ? М. : Российская Академия наук. Институт археологии, 1995. ? 656 с. ? ISBN 5-7114-0063-0 .
• Грешных А. Н. Предание о царе Янусе в античной традиции  // Новый исторический вестник . ? 2009. ? С. 5?13 . ? ISSN 2072-9286 .
• Любкер, Фридрих . Агоналия // Иллюстрированный словарь античности / И. Пименова. ? М. : Эксмо , 2005. ? 1344 с. ? ISBN 5-699-14296-7 .
• Майданов А. С. Некоторые парадигмы и приёмы мифологического мышления  // Философия науки / ответственный редактор д. ф. н. А. С. Майданов. ? М. : ИФ РАН, 2003. ? Вып. 9. Эволюция творческого мышления . ? С. 7?42 . ? ISBN 5-201-02120-4 .
• Мэттингли, Гарольд . Монеты Рима с древнейших времён до падения Западной империи. ? Collector`s Books, 2005. ? ISBN 1-932525-37-8 .
• Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима / сост. А. А. Нейхардт. ? М. : Правда , 1990. ? 576 с. ? ISBN 5-253-00083-6 .
• Обнорский Н. П . Янус, римский бог // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона  : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ? СПб. , 1890?1907.
• Циркин Ю. Б . Мифы Древнего Рима. ? М. : Астрель, АСТ , 2000. ? 560 с. ? (Мифы народов мира). ? ISBN 5-17-003989-1 .
• Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима / ответственный редактор д. и. н. Е. С. Голубцова . ? М. : Наука , 1987. ? 22 000 экз.
• Штаерман Е. М. Янус // Мифы народов мира / главный редактор С. А. Токарев . ? М. : Советская энциклопедия , 1990. ? С. 1138?1139.
• Stevenson S. W., Smith C. R., Madden F. W. Janus // A Dictionary of Roman Coins . ? London: George Bell & Sons ^[англ.] , 1889. ? P. 471?472.
• Capdeville Gerard. Les epithetes cultuelles de Janus   (фр.)  // Melanges de l'ecole francaise de Rome. ? 1973. ? Vol. 85, n ^o 2 . ? P. 395?436 .
• Taylor, Rabun. Watching the Skies: Janus, Auspication, and the Shrine in the Roman Forum  // Memoirs of the American Academy in Rome. ? 2000. ? Vol. 45. ? P. 1?40.

Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии.