Южная Русь
? политическое образование, предположительно существовавшее в
Среднем Поднепровье
с центром в
Киеве
до прихода летописных
Аскольда
,
Дира
и
Олега
, но не ранее первой половины IX века, что подтверждено письменными свидетельствами и в целом признано в науке
[1]
[2]
. Близкой является концепция южной локализации
Русского каганата
[2]
. Южная Русь возникла раньше
политического образования Рюрика
на севере и в результате слияния с ним при князе Олеге сформировала
Киевскую Русь
. В сравнении с северным образованием Южная Русь обладала более выгодным торговым и военно-стратегическим расположением
[1]
.
Русские летописи
и данные археологии позволяют отнести происхождение Руси к северной части Восточной Европы. Однако первые имеющие определённую датировку достоверные письменные сведения о народе
русь
, имеющем норманнское (
варяжское
) происхождение, относятся уже к первой половине ? середине IX века и связаны не с севером, а с югом восточноевропейской территории. Большинство письменных источников о руси IX века относится к Южной Руси, предположительно с центром в Киеве. Арабо-персидскими географами (
аль-Истахри
,
Ибн Хаукаль
) отмечались две группы руси IX века: южная (≪
Куйаба
≫) и северная (≪
Славийа
≫), каждая с собственным правителем (упоминается также третья группа, ≪
Арсанийа
≫, но она не может быть локализована). Предполагается два очагах варяжского присутствия в Восточной Европе IX века, северный, с центром в
Ладоге
, а затем
Новгороде
, и южный, центром которого был Киев. Письменные источники позволяют отнести появление варяжской руси на юге к более раннему периоду, чем
призвание Рюрика
. Однако археологически скандинавское присутствие в Киеве в IX веке не подтверждается, что может объясняться быстрой ассимиляцией первой волны варягов славянами
[1]
.
Ещё в VIII веке в данническую зависимость от
Хазарского каганата
попали славянские племена
северян
,
радимичей
и
вятичей
. В территориальном плане летописи связывают Южную Русь с территорией племенного княжения
полян
. Историко-географические источники преимущественно XII века дают основание для предположения, что, помимо полянской земли, существовавшее в IX веке политическое образование Южной Руси могло включать зону водораздела бассейнов
Припяти
и
Днестра
и часть Левобережья Днепра, где позднее возникли города
Чернигов
и
Переяславль
. Её восточная граница определяется сложнее. Предполагается, что Южная Русь обладала достаточной силой для того, чтобы аккумулировать экономический и военный потенциал славянских племён Среднего Поднепровья, организовать морские походы на Византию, наибольшую известность из которых получил
поход 860 года на Константинополь
, и соперничать с Хазарией
[1]
.
О влиянии Хазарского каганата мог свидетельствовать тот факт, что правитель Южной Руси принял хазарский верховный титул
каган
. С противостоянием русов и хазар могло быть связано также посольство ≪кагана росов≫ к византийскому императору
Феофилу
во второй половине 830-х годов, предложившее мир и дружбу, как и организованное тогда же при помощи Византии крепостное строительство у хазар. Помимо
Саркела
на нижнем Дону, было возведено более десятка крепостей в верховьях
Северского Донца
и по реке
Тихой Сосне
, притоку Дона, что интерпретируется как свидетельства притязаний Южной Руси на часть сферы хазарской дани со славян, по меньшей мере, на дань с северян. Считается, что Южная Русь имела обширные торговые связи, её купцы на западе доходили до среднего Дуная, на северо-востоке достигали
Волжско-Камской Булгарии
, на юге присутствовали на византийских причерноморских рынках, откуда по Дону, а затем по Волге они добирались до Каспийского моря и далее до
Багдада
[1]
.
Эта киевская гипотеза, является в исторической науке наиболее распространённой и опирается на историографическую традицию, которой предполагается существование сильного Русского государства на Днепре по меньшей мере с середины IX века
[2]
.
Ассимиляция варягов на севере Восточной Европы должна была происходить медленнее, чем на юге, что объясняется непрекращающемся притоком новых групп скандинавских групп, занятых, как и в Южной Руси преимущественно дальней торговлей. Большое число кладов арабских серебряных монет в Северной Руси, фиксируемых с рубежа VIII?IX веков, свидетельствует, что целью военно-торговых дружин варягов в Восточной Европе был доступ к рынкам Волжско-Камской Булгарии, которые были богаты высококачественным арабским монетным серебром. Предполагается, что следствием призвания Рюрика стала политическая консолидация Северной Руси, благодаря чему стало возможным объединение этого образования с Южной Русью под властью северной варяжской княжеской династии
Рюриковичей
[1]
.
В отличие от ≪
Повести временных лет
≫, текст
Новгородской первой летописи
в начальной части нередко бессвязен, согласно ему варяги
Аскольд
и
Дир
пришли в Киев неизвестно откуда до
призвания Рюрика
и ≪нарекостася князема≫, как прокомментировал новгородский летописец эту конструкцию с целью объяснить последующий фрагмент, где Олег и Игорь обвиняют этих двух варягов в узурпации власти князей
[3]
. Этот текст использовался сторонниками идеи исконной династии ≪Киевичей≫, потомков легендарного
Кия
, к которой приписывались варяги Аскольд и Дир, начиная с работы польского хрониста XV века
Яна Длугоша
[4]
. Версия Длугоша была поддержана
Матеем Стрыйковским
, неоднократно писавшем о родстве Аскольда и Дира с Кием
[5]
. Согласно гипотезе
А. А. Шахматова
, основанной на линейной интерпретации текста Новгородской первой летописи, ещё до призвания Рюрика северными племенами в Киев пришли ≪полчища≫ варягов во главе с Аскольдом и Диром. Однако в Новгородской первой летописи, на которую Шахматов ссылается как на
Начальный свод
, Аскольд и Дир именуются варягами, а не русью. Гипотеза Шахматова стала основой для различных конструкций, согласно которым ≪Аскольдова Русь≫ была южным, киевским, предшественником северной Русской земли
[3]
.
Согласно
С. А. Гедеонову
, Южная Русь находилась в подчинении у хазар, и русский каган, известный по
Бертинским анналам
и ряду других источников, был наместником хазарского. Современный взгляд на гипотетический южный
Русский каганат
как структуру изначально независимую и конкурирующую с хазарами утвердился в послевоенной
советской историографии
, начиная с работ
В. В. Мавродина
,
Б. А. Рыбакова
и
М. И. Артамонова
[6]
[7]
.
По мнению британского учёного
Томаса Кендрика
, начало IX века было отмечено борьбой
варягов
(
скандинавов
), известных
византийцам
как
rus'
или
Rhos
(
?Ρ??
)
[8]
за контроль над торговым путем по
Днепру
. Согласно Кендрику, торговым походам варягов препятствовали
хазары
, жившие в низовьях Днепра и северном Причерноморье. Походы варягов увенчались изгнанием хазар из района современного
Херсона
[8]
. После этого варяги
предприняли набег на южное побережье
Чёрного моря
и разграбили там в
Пафлагонии
византийский город
Амастриду
. Упоминание набега варягов на Амастриду содержится в жизнеописании византийского епископа святого
Георгия Амастридского
[8]
. О том, в какие годы был совершён этот набег, не известно (наиболее вероятно, в 830-е годы). Кендрик считал, что если это произошло в самом начале века, то не исключено, что предводителем варягов мог быть тот же легендарный
Бравлин
[8]
, который возглавлял набег на крымский
Сурож
.
Археолог
В. В. Седов
помещал Русский каганат в междуречье среднего
Дона
и верхней
Оки
до Среднего Поднепровья
[9]
. Седов, вслед за
М. И. Артамоновым
, не отрицая влияния норманнов на севере, выводил этноним русь из иранских корней
[10]
[11]
[12]
. Он признавал этимологическую версию
О. Н. Трубачёва
наиболее обоснованной
[10]
. Седов отождествил Русский каганат с
волынцевской археологической культурой
[9]
у северо-западных границ Хазарии и связал с его деятельностью возведение хазарами серии каменных пограничных крепостей в царствование византийского императора
Феофила
. Преимущественно славянское население волынцевской культуры, по мнению Седова, у соседних народов было известно под названиями ≪поляне≫, ≪росы/русы≫ (≪…поляне, яже ныне зовомая русь≫ ? ≪Повесть временных лет≫), а административный центр нового объединения располагался на месте современного
Киева
[10]
. Конец Русского каганата автор концепции увязывает с захватом Киева вначале
Аскольдом
и
Диром
, а затем
Олегом
, и объединением с северными землями восточного славянства.
Представления о Южной Руси в IX веке связаны с
гипотезой южного происхождения Руси
, согласно которой ранее IX века в Среднем
Поднепровье
(в районе
Киева
) или в Азово-Причерноморском регионе существовало одно или несколько образований, имевших название
Русь
и ставших позднее ядром формирования
Киевской Руси
[13]
[14]
. Утверждается исконность
полянской руси
в Киеве. Эта гипотеза включает в себя
антинорманизм
[15]
, не имеет надёжных подтверждений в
исторических источниках
и строится на ряде последовательных допущений
[13]
.
Крещение военных дружин
русов
(≪росов≫) в период их походов на Южное и Северное Причерноморье в конце VIII ? первой половине IX века известны из Жития
Георгия Амастридского
и Жития
Стефана Сурожского
, в первоначальном виде созданного в VIII веке. Степень достоверности сведений этих источников о христианизации Руси является дискуссионной. По мнению ряда исследователей, данные сведения из Жития Георгия представляют собой позднейшую интерполяцию. Упоминание русского войска под предводительством новгородского князя Бравлин присутствует лишь в русском варианте Жития Стефана XIV века, тогда как рассказ о нападении на
Сурож
и последующем чуде возник, предположительно, на стадии редактирования памятника в конце X века. О наличии уже в данный период в среде восточных славян христиан сообщает исламский географ
Ибн Хордадбех
, автор географического труда ≪
Книга путей и стран
≫, где говорится о товарах и маршрутах русских купцов, которых автор понимает как ≪разновидность славян≫. Они именовали себя христианами и на территории Халифата уплачивали подушную подать (
джизью
) в качестве иноверцев. Это сообщение относится исследователями к 830-м ? 840-м годам
[16]
.
Масштабный
поход руси на Константинополь
летом 860 года принято связывать с первым крещением Руси. Русы жестоко разграбили окрестности Константинополя. Нападение наблюдал патриарх
Фотий I
, описавший эти события в
гомилиях
≪На нашествие росов≫. Чтобы защитить столицу вдоль её стен был проведён
крестный ход
с облачением
Богородицы
. В результате русы ушли в отступление, и спустя некоторое время, как записано в хронике
Продолжателя Феофана
(около 950), прислали посольство с просьбой крестить их. В ≪Окружном послании≫ (866/867), адресованном восточным патриархам, Фотий писал, что русы ≪переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан≫ и поставили себя ≪в положение подданных и гостеприимцев вместо недавнего разбоя и великого дерзновения против нас≫; что русы приняли ≪у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием предаются христианским обрядам≫
[16]
.
≪
Повесть временных лет
≫ ошибочно относит поход руси 860 года на Константинополь к 866 году и сообщает, что его возглавляли киевские князья
Аскольд
и
Дир
. Над могилой Аскольда, предположительно, во второй половине XI века был поставлен храм во имя
Николая Чудотворца
. Это дало почву для предположений, что Аскольду и Диру принадлежала идея крещения Руси
[16]
. В
Никоновской летописи
XVI века, которая соединила различные источники, Аскольду и Диру приписано несколько походов на Царьград, а также содержится сообщение о крещения Руси при ≪князи Рустемъ Осколде≫
[17]
[16]
, в достоверности которого многие исследователи, однако сомневаются
[16]
.
Крещение сопровождалось созданием на Руси
епископии
или
архиепископии
, которая впоследствии погибла
[18]
.
Ю. М. Брайчевский
называл это событие
Аскольдово крещение
. По его мнению, отсутствие в иностранных источниках сведений о крещении Руси при Владимире было связано с тем, что впервые официальный акт введения христианства на Руси произошёл в 860 году. После убийства Аскольда в 882 году христианство перестало быть государственной религией, но с точки зрения других стран Русь оставалась христианской страной
[19]
.
В поздней византийской традиции крещение Руси приписывается императору
Василию I Македонянину
(867?886) и патриарху
Игнатию
(847?858, 867?877). ≪Жизнеописание императора Василия≫, которое составил, предположительно, в середине X века внук последнего
Константин VII Багрянородный
, Василий представлен как просветитель славян, в частности, ≪щедрыми раздачами золота, серебра и шелковых одеяний он также склонил к соглашению неодолимый и безбожный народ росов, заключил с ними мирные договоры, убедил приобщиться к спасительному крещению и уговорил принять рукоположенного патриархом Игнатием архиепископа, который, явившись в их страну, стал любезен народу…≫. Затем приведено повествование о чуде неопалимого Евангелия: по просьбе русов книга была брошена проповедником в костер, а когда пламя погасло, она осталась невредимой. Испугавшись этого знамения, язычники крестились. Это ≪второе≫ крещение русов исследователями обычно относится ко времени около 874 года
[16]
.
Связь первого и второго крещений учёными рассматривается с разных точек зрения.
М. В. Левченко
,
О. М. Рапов
и
М. В. Бибиков
считали, эти события результатом различных миссий.
М. С. Грушевский
и
В. А. Пархоменко
предполагали, что в результате первого крещения была христианизирована гипотетическая Причерноморская Русь, в результате второго ? Киевская Русь. По мнению
Е. Е. Голубинского
, Л. Мюллера,
А. В. Назаренко
и
, Константин Багрянородный приписал своему деду заслугу Михаила III. Об участии патриарха Фотия в христианизации Руси может свидетельствовать заглавие
Церковного устава Владимира
(≪Устав князя Владимира о десятинах, судах и людях церковных≫) XI?XII веков, согласно которому князь
Владимир Святославич
≪усприял есмь крещение святое от… Фотея патриарха≫
[16]
.
- ↑
1
2
3
4
5
6
БРЭ ? Древнерусское государство, 2004
, с. 265.
- ↑
1
2
3
Цукерман, 2003
, III. Локализация русского каганата и обстоятельства его исчезновения.
- ↑
1
2
Петрухин, 2014
, с. 210?211, 258.
- ↑
Петрухин, 2014
, с. 76.
- ↑
Kronika polska, 1846
, s. 112?113, 115.
- ↑
Толочко, 2015
, с. 116?117.
- ↑
Ващенко, 2006
, с. 177?179.
- ↑
1
2
3
4
Kendrick, 2004
, p. 148.
- ↑
1
2
Седов, 1998
, с. 3?15.
- ↑
1
2
3
Седов, 1999
, с. 67.
- ↑
Артамонов, 1962
, с. 289?294.
- ↑
Артамонов, 1990
, с. 287?288.
- ↑
1
2
Агеева, 1990
,
Раздел Южная, местная версия
.
- ↑
Шнирельман, 2015
, том 1, с. 105?106, 180?182.
- ↑
Петрухин, 2014
, с. 212.
- ↑
1
2
3
4
5
6
7
Артамонов Ю. А., 2015
, с. 723?730.
- ↑
Петрухин. Аскольд и Дир, 2005
, с. 362.
- ↑
Назаренко, 2010
, с. 7.
- ↑
Брайчевский, 1989
,
Глава 2. Первое Аскольдово крещение Руси
.
- Агеева Р. А.
Страны и народы : происхождение названий
/ Отв. ред.
Э. М. Мурзаев
;
АН СССР
. ?
М.
:
Наука
, 1990.
- Артамонов М. И.
История хазар
. ?
Л.
, 1962.
Архивная копия
от 16 февраля 2023 на
Wayback Machine
- Артамонов М. И.
Первые страницы русской истории в археологическом освещении
//
Советская археология
. ? 1990. ?
№ 3
. ?
С. 287?288
.
Архивная копия
от 28 марта 2023 на
Wayback Machine
- .
Крещение Руси
//
Православная энциклопедия
. ?
М.
, 2015. ? Т. XXXVIII : ≪
Коринф
?
Крискентия
≫. ? С. 723?730. ? 752 с. ?
33 000 экз.
?
ISBN 978-5-89572-029-5
.
- Аскольд и Дир
/
Петрухин В. Я.
// Анкилоз ? Банка [Электронный ресурс]. ? 2005. ? С. 362. ? (
Большая российская энциклопедия
:
[в 35 т.]
/ гл. ред.
Ю. С. Осипов
; 2004?2017, т. 2). ?
ISBN 5-85270-330-3
.
- Брайчевский М. Ю.
Утверждение христианства на Руси
. ?
К.
:
Наукова думка
, 1989. ? 294 с.
- Ващенко Э. Д.
≪Хазарская проблема≫ в отечественной историографии XVIII?XX вв. ?
СПб.
, 2006.
- Древнерусское государство
// Россия [Электронный ресурс]. ? 2004. ? С. 265?271. ? (
Большая российская энциклопедия
:
[в 35 т.]
/ гл. ред.
Ю. С. Осипов
; 2004?2017, т. [
]). ?
ISBN 5-85270-326-5
.
- Комар А.
Между Русью и Хазарией: Днепровское Левобережье IX века в свете современной археологии
// Colloquia Russica. ? Series I, vol. 7. ? Krakow, 2017. ? P. 31?43.
- Крещение Руси
/
Назаренко А. В.
// Крещение Господне ? Ласточковые [Электронный ресурс]. ? 2010. ? С. 7. ? (
Большая российская энциклопедия
:
[в 35 т.]
/ гл. ред.
Ю. С. Осипов
; 2004?2017, т. 16). ?
ISBN 978-5-85270-347-7
.
- Мельникова Е. А.
Древняя Русь и Скандинавия: Избранные труды
/
Институт всеобщей истории РАН
; Университет Дмитрия Пожарского; Под ред.
Г. В. Глазыриной
и
Т. Н. Джаксон
. ?
М.
: Русский фонд содействия образованию и науке, 2011. ? 476 с. ?
ISBN 978-5-91244-073-1
.
- Петрухин В. Я.
Русь в IX?X веках. От призвания варягов до выбора веры
. ? 2-е изд., испр. и доп.. ?
М.
: Форум : Неолит, 2014. ? 464 с.
- Седов В. В.
Русский каганат IX века
//
Отечественная история
. ? 1998. ?
№ 4
. ?
С. 3?15
.
Архивная копия
от 4 мая 2023 на
Wayback Machine
- Седов В. В.
Древнерусская народность. Историко-археологическое исследование
. ?
М.
: Языки русской культуры, 1999.
Архивная копия
от 4 апреля 2022 на
Wayback Machine
- Толочко А. П.
Очерки начальной Руси
. ? К., СПб.: Лаурус, 2015.
Архивная копия
от 16 февраля 2023 на
Wayback Machine
- Хамайко Н. В.
Новые исследования в археологии Южной Руси ?Х?Х вв.
// Hadak utjan. ? Budapest?Esztergom, 2017. ?
Т. XXIV
. ?
С. 369?378
.
- Цукерман К.
Два этапа формирования древнерусского государства
// Археолог?я. ? Ки?в:
?нститут археолог?? HAH Укра?ни
, 2003. ?
№ 1
.
Архивировано
25 ноября 2012 года.
- Шнирельман В. А.
Арийский миф в современном мире
/
Российская академия наук
,
Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая
. ?
М.
:
Новое литературное обозрение
, 2015. ? (Библиотека журнала ≪
Неприкосновенный запас
≫). ?
ISBN 978-5-4448-0279-3
.
- Щавелёв А. С.
Русы/росы в Восточной Европе: модель инвазии и некоторые особенности интеграции в мире восточных славян (вторая половина IX?X в.)
// Уральский исторический вестник. ? 2013. ?
№ 1 (38)
. ?
С. 112?121
.
- Kendrick T. D.
A History of the Vikings
(англ.)
. ? Dover Publications, 2004. ? 464 p. ?
ISBN 978-0486433967
.
- Kronika polska, litewska, zmodzka i wszystkiej Rusi Macieja Stryjkowskiego. ? Warszawa, 1846. ? Vol. 1.
|
---|
Политическое деление
| |
---|
Географическое и
этнографическое деление
| |
---|
Этапы развития
| |
---|
Войны с кочевниками
| |
---|
Этимология и лексика
| |
---|
Связанные этнонимы
| |
---|
Идентичности на
общерусской основе
| |
---|