Чёрт
Чёрт на чешском рисунке 1848 года
Злой дух
Мифология	славянская
В иных культурах	дьявол ( бес ), лит. велняс , шайтан , англ.   imp ? чертёнок, бесёнок
Медиафайлы на Викискладе

Чёрт  ? в славянской мифологии  злой ^[1] дух ^{[2] [3]} . Под различными прозвищами и синонимами является персонажем огромного количества сказок Восточной Европы , самый популярный персонаж русской демонологии ^[4] .

Этимология слова долгое время оставалась спорной ^[5] .

Фольклорист и историк А. Н. Афанасьев предполагал, что слово ≪чёрт≫ происходит от ≪чёрный≫  ? названия цвета, обычно ассоциирующегося со злом ^[6] . Однако, ≪чёрный≫ было всего лишь эвфемизмом для чёрта ^{[7] [8]} . По Фасмеру , праславянское * ?ьrtъ  ? ≪проклятый≫, родственно лит. kyr?ti ≪злиться≫ ^[9] , гипотеза происхождения от лат.   curtus , ≪короткий, обрубленный≫, менее вероятна ^[7] .

Сербский лингвист Любинко Раденкович ^[серб.] считает, что слово ≪чёрт≫ в русском языке является полонизмом чешского происхождения, попавшим в русский лексикон напрямую из польского или же через украинский язык в конце XVI ? начале XVII века; в заимствованном из Польши литературном памятнике XVII века ≪Великое Зерцало≫ содержится повесть ≪яко не подобаетъ рабовъ звати: поиди, чертъ, или д?аволъ≫ ^[10] .

По мнению лингвиста и филолога И. С. Якубовича , праславянское *?ьrtъ является производным от глагола *?ersti / ?ьrt? ≪чертить, бороздить≫. Данная деривация совместима с гипотезой о том, что *?ьrtъ первоначально являлся божеством, отвечавшим за предначертание человеческой судьбы (ср. классическое армянское groł , досл. ≪писатель≫, употреблявшееся в данной функции). Из типологических соображений вероятно, что дальнейшая демонизация славянского ≪чертёжника≫ была связана с переосмыслением его функции как ангела смерти ^[11] .

Слово чёрт не встречается в письменных памятниках древнерусского языка ^[9] . Впервые оно зафиксировано Р. Джеймсом в русско-английском словаре-дневнике 1618?1619 годов: ≪6:9:tchort ? diavolo≫. Прозвище Чёрт более старинное: ≪Васко Чёрт≫ зафиксировано в 1495 году ^[9] .

У восточных славян часто выступает синонимом понятиям бес ^{[a] [b]} и близок понятию дьявол ^{[2] [12] [13]} .

Слово ≪чёрт≫ имеет множество аналогов и синонимов: дьявол ^{[2] [12] [13]} (так же персонажа называют в англ. языке ? devil ), сатана ^{[14] [15] [16]} , анчутка ^{[17] [18] [19]} беспятный, просто ≪беспятный≫, козлоногий ^[20] , бес , нечистый , лукавый, окаянный. При этом, однако, значения этих слов не всегда тождественны.

К чёрту близки образы балтийского велняса ^{[21] [22] [23] [24] [25] [26]} ( лит. velnias ), шайтана у исламских народов, сурта германо-скандинавов.

Зачастую чертями называют широкий пласт существ ^{[27] [15] [3] [28]} . Почти всегда в народной мифологии они отождествляются с лешими ^{[15] [3] [27] [28]} , водяными ^{[15] [3] [27] [28]} и русалками , банниками ^[27] , домовыми ^{[3] [27]} , духом превращающими людей в ходячих мертвецов ^[27] , иногда отождествляются с гномами ^[15] и эльфами ^[15] . Однако домовой считался более добрым ≪обрусевшим чёртом≫ ^[29] , характерные для чёрта облик и оборотничество к нему употребляются реже; ср. также с шишком и херт-суртом  ? домовым некоторых финно-угорских и поволжских народов ^[30] .

Как имя демона ада имя чёрта не полагалось произносить вслух, по крайней мере ? без особого повода ^[28] . Считалось, что простого упоминания чёрта достаточно, чтобы он услышал это и приблизился к неосторожному человеку, а то и навредил ему. Поэтому в обыденной речи, поминая чёрта, часто использовали эвфемизмы , например лукавый , нечистый , неназываемый , враг рода человеческого , шут и другие, см. выше. В. И. Даль ^[14] и С. В. Максимов ^[16] перечисляют свыше сотни имен-эвфемизмов ^[31] .

Ещё в XIX веке ≪чёрт≫ имело двоякий смысл. С одной стороны оно было довольно сильным ругательством и оскорблением , как и ≪devil≫ в английском языке. Консервативные люди того времени иногда связывали его с различными пугающими механизмами и дикими местами, например, с ≪ чёртовым колесом ≫ и десятками древних каменных арочных ^{[ источник не указан 341 день ]} ≪ чёртовых мостов ≫ ^[32] , верили, что чёрт, водяной и русалки живут на мельницах ^[33] , в таком смысле синонимы слова используется поныне, например: ≪ шайтан-труба ≫, ≪ сады дьявола ≫. В советской литературе 1920-х гг. ругательства часто классифицируются как ≪дальше чёрта≫ (см. например, Н. Огнев ≪Дневник Кости Рябцева≫). Иногда это слово применяют при удивлении работоспособностью и мастерством кого-либо (≪работает как чёрт≫) ^[34] . В настоящее время чертями могут обзывать субъективно неприятных и не авторитетных людей ^{[35] [36]} .

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску ). Информация должна быть проверяема , иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок . ( 14 марта 2015 )

В христианской народной мифологии сложились давние и устойчивые представления о внешнем виде чертей, точнее их телесного образа, так как черти ? ещё и злые духи . В представлениях о чёрте сохранились остатки индоевропейской мифологии ^{[ уточнить ]} с наложением более позднего христианского представления, что все языческие божества являются демонами и олицетворяют злое начало, и смешались с иудеохристианскими представлениями о Дьяволе и падших ангелах . В представлениях о чёрте прослеживается сходство с греческим Паном  ? покровителем скотоводства, духом полей и лесов, и Велесом (прибалт. Вяльном ). Однако христианский чёрт, в отличие от своих языческих прототипов, не является покровителем скотоводства ^[26] , а является вредителем людям. Черти в поверьях принимают вид животных старого культа ? козлов, волков , псов , воронов , змей и т. д. ^{[ источник не указан 3368 дней ]} Считалось ^{[ когда? ]} , что черти имеют в целом человекоподобную ( антропоморфную ) внешность, но с добавлением некоторых фантастических или чудовищных деталей. Наиболее распространённый облик идентичен изображению античных Пана , фавнов и сатиров  ? рога, хвост и козлиные ноги или копыта, иногда шерсть, реже свиной пятачок, когти, крылья летучей мыши и т. п. Гераклит-парадоксограф , неизвестный античный автор, живший не раньше III века до н. э., рационализируя античные мифы, писал, что прообразы чёрта ? Пан и сатиры ? это люди, которые не мылись и испускали зловоние, от того считалось, что они покрыты козьим мехом и ходят на козьих ногах ^[37] . Нередко их описывают с горящими как угли глазами. ^{[ источник не указан 3368 дней ]} В таком виде черти изображены на многочисленных картинах, иконах, фресках и книжных иллюстрациях как в Западной, так и в Восточной Европе ^{[ источник не указан 3368 дней ]} . В православной агиографической литературе черти описываются преимущественно в виде эфиопов ^[38] .

Сказки повествуют, что чёрт служит Люциферу , к которому мгновенно летает в преисподнюю . Он охотится на людские души , которые обманом, введением во грех или договором пытается получить у людей, хотя в литовских сказках такой сюжет единичен ^[39] . При этом чёрт обычно оказывается одурачен героем сказки. Одно из известных древних упоминаний о продаже души и изображение персонажа содержит Гигантский кодекс начала XIII века.

Являются хтоническими персонажами ? обитают не только в подземном мире, но и воде, омуте ^{[23] [24] [40]} .

Обладают широкими способностями к оборотничеству, невидимости, полётам. Могут превращаться в различных существ и людей, в камни и предметы ^{[15] [3] [28]} .

Черти стерегут драгоценные клады , это описано, например, в произведениях ≪ Ночь перед Рождеством ≫ (1832), ≪Скрипач в аду≫ и др. балто-славянских сказках. Этим они похожи на гномов германо-скандинавского фольклора ^[15] . Иногда, являясь в облике человека, платят за услуги кучей мусора или навоза, которую люди выкидывают, но с рассветом видят, что не выкинутые остатки мусора превратились в золото ^[41] .

Существует много русских народных сказок об этом персонаже. Это ≪Шабарша≫ и ≪Чёрт-заимодавец≫ схожего сюжета, это ≪Чёрт и мужик≫, ≪Солдат и чёрт≫ и другие ^[42] , а также ≪ Сказка о попе и о работнике его Балде ≫ (1831) А. С. Пушкина . Он предстаёт комическим персонажем, в надежде заполучить душу тщательно работает по договору с кем-либо, но постоянно обманывается с помощью мужицкой смекалки ^[43] .

В русских и славянских сказках облик чёрта почти не описан. Но это ярко сделал Н. В. Гоголь в повести ≪Ночь перед Рождеством≫:

Спереди совершенно немец: узенькая, беспрестанно вертевшаяся и нюхавшая всё, что ни попадалось, мордочка оканчивалась, как и у наших свиней, кругленьким пятачком, ноги были так тонки, что если бы такие имел яресковский голова, то он переломал бы их в первом козачке. Но зато сзади он был настоящий губернский стряпчий в мундире, потому что у него висел хвост, такой острый и длинный, как теперешние мундирные фалды; только разве по козлиной бороде под мордой, по небольшим рожкам, торчавшим на голове, и что весь был не белее трубочиста, можно было догадаться, что он не немец и не губернский стряпчий, а просто чёрт, которому последняя ночь осталась шататься по белому свету и выучивать грехам добрых людей. Завтра же, с первыми колоколами к заутрене, побежит он без оглядки, поджавши хвост, в свою берлогу.

Дальше по сюжету чёрт также обзывается ≪немец проклятый≫ . Он водится с ведьмами , которые в ряде других сказок летают на нём на шабаш . Пролетает через дымоход. Боится христианского креста, знамения и святой воды . Исчезает с третьим криком петухов и первыми лучами солнца.

Славянская мифология близко связана с прибалтийской мифологией, поскольку во времена Средневековья значительная часть Восточной Европы входила в состав Великого княжества Литовского , Западной Руси и Речи Посполитой , а затем эти территории входили в Российскую империю.

В прибалтийской мифологии чёрта называют ве?лняс, велинас, велнс ( лит. velnias, v?linas ; латыш. velns ), что значит ≪чёрт≫ ^[44] , ≪ дьявол ≫ ^{[22] [23]} . Он является постоянной жертвой Перкунаса (подобно антагонизму славянского Велеса и Перуна ), метающего в него молнии, при этом велняс пытается прятаться у людей, в которых эти молнии зачастую попадают ^[45] . С начала XX века фольклористы собрали сотни сказок о нём, имеющих бесчисленное число вариаций ^[46] . Часто в сказках он является как пан ^[47] и выглядит как немецкий землевладелец ^[48] . Но иногда у него видны рожки, копыта и он покрыт шерстью ^{[22] [49] [41]} . Умение играть на дудке ^{[50] [51]} в сочетании с частым присутствием домашнего скота в сюжетах о велнясе, делает его одним из пасторальных индоевропейских божеств ? покровителей домашних ^[52] животных, таких как Фавн , Пушан , греческий Пан ^[53] , и славянский Велес , с которым он имеет общий корень *vol- *vel- ^[54] . В нескольких сказках он превращается в чёрного кота или предстаёт в образе ягнёнка. Не боится солнечного света.

В основном велняс вредит людям ? пытается повесить, искалечить, заманить в болото. Литовские сказки довольно характерны жестокостью мифических существ к людям, в отличие от сказок других народов ^[55] . Например, велняс, являясь в образе пана, приглашает прохожего мужика или музыканта на свадьбу, где с другими панами и паночками веселится и часто мажет глаза какой-то мазью. Когда мужик тоже мажет глаз, то видит, что находится среди чертей на болоте или среди вьюги в буреломе. Если кто-то видит невидимого велняса, тот спрашивает, ≪каким глазом меня видишь?≫, и после ответа выкалывает его. Зачастую становясь невидимым, толкает посетителей в корчме, провоцируя этим драку. Или мужику пытается повесить на шею праздничное полотенце, от которого тот уворачивается, подставив ногу, и тут же приходит в себя подвешенным на ветке на удавке за ногу ^[56] .

В латышских сказках и легендах велняс изображается с коровьим хвостом, козлиными ногами и рогами. Ему часто приписывают огромную силу, но его самый большой недостаток ? честность и глупость. Он беспокоит людей, но в результате всегда оказывается в проигрыше, потому что его легко перехитрить. В фольклоре велняс ассоциируется с влажными местами, а также большими деревьями, камнями, пещерами и пнями ^[57] .

• Аид
• Бес
• Гномы
• Демон
• Дивы (мифология)
• Дьявол
• Фавн
• Шедим

Источники

• Амфитеатров А. В. Дьявол в быту, легенде и в литературе Средних веков . ? 1911.
• Виноградова Л. Н. Полесская народная демонология на фоне восточнославянских данных // Восточнославянский этнолингвистический сборник. Исследования и материалы. ? М. : ≪Индрик≫, 2001. ? С. 10?49.
• Н. Велюс . Стадо вяльняса = Velnio banda : [пер. с  лит. ] // Балто-славянские исследования. 1980  / отв. ред. Вяч. Вс. Иванов ; Институт славяноведения РАН . ? М.  : Наука , 1981. ? С. 260?269. ? ( Балто-славянские исследования  ; 1972?2014).
• Перкунас и вяльняс ; Вяльнясы // Цветок папоротника: Литовские мифологические сказания = Laumi? dovanos: Lietuvi? mitologin?s sakm?s, 1979 / Сост. и авт. предисл. Н. Велюс , перевод с литов. Е. А. Соловьёвой ; Ил. Р. Велювене . ? Вильнюс: Вага, 1989. ? С. 60?66, 68?133. ? 374 с. ? 15 000 экз.  ? ISBN 5-415-00419-X .
• Максимов С. В. Черти-дьяволы (Бесы) // Нечистая, неведомая и крестная сила . ? 1903.
• Никифоровский Н. Я. Нечистики : Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе . ? Вильна: Н. Мац и К ^о , 1907.
• Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом . ? М. , 1904.
• Питина С. А. Семантико-культурологическая классификация мифологем // Концепты мифологического мышления как составляющая концептосферы национальной картины мира . ? Челябинск: Челябинский государственный университет , 2002. ? С. 46?88. ? 191 с.
• Померанцева Э. В. Образ чёрта в русской устной прозе // Мифологические персонажи в русском фольклоре / Институт этнографии им. Н Н. Миклухо-Маклая, Академия наук СССР. ? М. : Наука, 1975. ? С. 118?149, 177?181.
• Польские народные сказки: Сборник. Пер. с пол / Сост. А. Щербакова; Вступ. статья Я. Мяцусович; Оформ. художн. А. Гасникова. ? Л. : Худож. лит., 1980. ? 328 с.
• Попов М. Бестиарий. Бесы и черти  // Мир фантастики . ? № 7 (71); июль 2009 . ? С. 126?130 .
• Якубович И. С. Славянский чертёжник: этимология слав. *?ьrtъ ‘чёрт’ // Вопросы языкового родства. 2016. № 14/3-4.

• Черт / Березович Е. Л., Виноградова Л. Н. // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т.  / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . ? М.  : Межд. отношения , 2012. ? Т. 5: С (Сказка) ? Я (Ящерица). ? С. 519?527. ? ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Черт  // Толковый словарь живого великорусского языка  : в 4 т.  / авт.-сост. В. И. Даль . ? 2-е изд. ? СПб.  : Типография М. О. Вольфа , 1882. ? Т. 4.
• Чёрт  // Мифологический словарь  / гл. ред. Е. М. Мелетинский . ? М.  : Советская энциклопедия, 1990. ? 672 с., 16 л. ил. ? ISBN 5-85270-032-0 .
• Чёрт  // Мифы народов мира  : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . ? 2-е изд. ? М.  : Советская энциклопедия , 1988. ? Т. 2 : К?Я. ? С. 625?626.
• Чорт // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона  : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ? СПб. , 1890?1907.